Journal of Teleological Science
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ANTONIO CASO E WALTER BENJAMIN: SOBRE A CARIDADE E O MESSIANISMO POLÍTICO
Get PDFTwo men separated by the distance but united by time, reflect, without knowing each other, each one from their own existence and circumstances, within the limits of reason and the danger that threaten modernity and progress. As a remedy for these dangers, hope and charity are offered. The proposal, from these lines, is definitely, to present the necessity of combining the religious and the political, the individual and the social, the intimate and the public dimensions that complete the complex perspective of the human being.Dois homens separados pela distância, mas unidos pelo tempo, refletem, sem se conhecerem, cada um de sua própria existência e circunstâncias, dentro dos limites da razão e do perigo que ameaçam a modernidade e o progresso. Como remédio para estes perigos, são oferecidas esperança e caridade. A proposta, a partir destas linhas, é definitivamente, apresentar a necessidade de combinar as dimensões religiosa e política, individual e social, íntima e pública que completam a complexa perspectiva do ser humano
PARA QUE SERVEM AS TRANSIÇÕES? : ATROCIDADE, JUSTIÇA CRIMINAL INTERNACIONAL E A ESFERA POLÍTICA
Get PDFTransitional justice is the complex set of practices and processes that is supposed to help societies transition from atrocity into a postatrocity, better future.1 It has also been more thinly defined as a transition from one political regime to the next. Transitional justice practices and processes have embraced, in different degrees, the form of law. Law in this context has been both generative and generated in fora: for constitutional reform;4 for demanding and receiving accounts from perpetrators of atrocities; for giving victims an opportunity to name and recount their personal tragedies and receive reparation; for retributive, consequentialist, and symbolic punishment; for the establishment of a truthful record of the past; and for (re)conciliation.A justiça transicional é o complexo de práticas e processos supostamente destinados a ajudar as sociedades a passar da atrocidade para um futuro melhor, pós-atrocidade. Há quem a defina de forma mais sutil como a transição de um regime político para o próximo. As práticas e processos de justiça transitória abraçaram, em diferentes graus, a forma da lei. O direito neste contexto tem sido tanto generativo quanto gerado em foros de reforma constitucional, de exigir e receber contas dos perpetradores de atrocidades, de dar às vítimas a oportunidade de nomear e recontar suas tragédias pessoais e receber reparação, de punição retributiva, consequencialista e simbólica, de estabelecimento de um registro verdadeiro do passado e de (re)conciliação
MONADOLOGIA E TELEOLOGIA EM EDMUND HUSSERL
Get PDFThe article first analyzes the levels and scope of husserlian monadology. It examines the instinctual basis that underpins the relationship between monads, the teleology that guides monadic development, and the emergence of primordial modes of reason and love. Second, the awakening of the monads is considered. It is shown how an ontological form, which has its earlier formation in instinctive teleology, develops progressively, as human beings become conscious of it, into a form of goal that directs the course of teleology toward an increase in knowledge and value. Third, the development of teleology in the practical sphere is described according to pre-ethical and ethical phases. The main focus is on trying to establish a sequence of stages of perfection, marking the differences between ethical consciousness and disposition, self-satisfaction and happiness. The article then moves on to an examination of irrational contingency, that is, the setbacks experienced by teleology. Finally, it examines the relationship between teleology and philosophical theology with an emphasis on our practical and intersubjective access to God, the metatranscendental and metahuman character of God, and the coexistence of human freedom and divine guidance. It is argued that these themes show that Husserl's philosophical presentation is congruent with religious experience.O artigo analisa primeiro os níveis e o escopo da monadologia husserliana. Examina as bases instintivas que sustentam a relação entre as mônadas, a teleologia que orienta o desenvolvimento monádico e o surgimento dos modos primordiais da razão e do amor. Em segundo lugar, considera o despertar das mônadas e aponta o modo pelo qual uma forma ontológica, que tem sua formação prévia em teleologia instintiva, se torna progressivamente, à medida que o ser humano toma consciência disso, uma forma de objetivo que direciona o curso da teleologia para uma valorização do conhecimento e do valor. Em terceiro lugar, o desenvolvimento da teleologia na esfera prática é descrito de acordo com as fases pré-éticas e éticas. O objetivo principal é tentar estabelecer uma sequência de estágios de perfeição, apontando as diferenças entre consciência ética e disposição, autocontenção e felicidade. O artigo passa então a um exame de contingência irracional, ou seja, os contratempos experimentados pela teleologia. Finalmente, a relação entre teleologia e teologia racional é discutida com ênfase em nosso acesso prático e intersubjetivo a Deus, o caráter metatranscendental e metahumano de Deus, e a coexistência da liberdade humana e da orientação divina. Argumenta-se que estes temas mostram que a apresentação filosófica de Husserl é congruente com a experiência religiosa.
O DEBATE FILOSÓFICO DA TELEOLOGIA NA EXPLICAÇÃO BIOLÓGICA: UM MAL NECESSÁRIO?
No full textContemporary debate on teleology in biology is linked to the notion of biological function. It is a topic that reaches the very foundations of biology as a science, since from its origins, biology seems to claim the appeal to a purpose as its own explanatory element.
However, its consideration from the philosophy of science has not always been complacent. There are two objections raised from this perspective: the implication of a causality that operates from the effects, and the impossibility of being empirically tested.
But the developments of science since the nineteenth century give support to the philosophers of biology to answer these objections, and allow teleological explanations to be considered as scientific. So, seen from the biological sphere, its negative character has been overcome.
El debate contemporáneo de la teleología en biología está íntimamente unido a la noción de función biológica. Se trata de un tópico que alcanza las bases mismas de la biología como ciencia, puesto que desde sus orígenes, la biología parece reclamar la apelación a la finalidad como un elemento explicativo propio.
Sin embargo, su consideración desde la filosofía de la ciencia no ha sido siempre complaciente. Las objeciones planteadas desde esta óptica son dos: la implicación de una causalidad que opera desde los efectos, y la imposibilidad de ser sometida a la prueba empírica.
Mas los desarrollos de la ciencia a partir del siglo XIX dan sustento a los filósofos de la biología para dar respuesta a estas objeciones, y permiten que las explicaciones teleológicas sean consideradas como científicas. De modo que, visto desde el ámbito biológico, su carácter negativo, ha sido superado. Le débat contemporain sur la téléologie en biologie est lié à la notion de fonction biologique. C'est un sujet qui atteint les fondements mêmes de la biologie en tant que science, puisque dès ses origines, la biologie semble revendiquer l'appel à une finalité comme élément explicatif propre.
Cependant, sa prise en compte par la philosophie des sciences n'a pas toujours été complaisante. Deux objections sont soulevées de ce point de vue : l'implication d'une causalité qui opère à partir des effets, et l'impossibilité d'être testée empiriquement.
Mais les développements de la science depuis le XIXe siècle donnent un appui aux philosophes de la biologie pour répondre à ces objections, et permettent aux explications téléologiques d'être considérées comme scientifiques. Ainsi, vu de la sphère biologique, son caractère négatif a été surmonté.Il dibattito contemporaneo sulla teleologia in biologia è legato alla nozione di funzione biologica. È un tema che raggiunge le fondamenta stesse della biologia come scienza, poiché fin dalle sue origini, la biologia sembra rivendicare l'appello a uno scopo come proprio elemento esplicativo.
Tuttavia, la sua considerazione da parte della filosofia della scienza non è sempre stata compiacente. Due sono le obiezioni sollevate da questa prospettiva: l'implicazione di una causalità che opera a partire dagli effetti, e l'impossibilità di essere testata empiricamente.
Ma gli sviluppi della scienza a partire dal XIX secolo danno sostegno ai filosofi della biologia per rispondere a queste obiezioni, e permettono di considerare le spiegazioni teleologiche come scientifiche. Così, visto dalla sfera biologica, il suo carattere negativo è stato superato.O debate contemporâneo sobre teleologia em biologia está ligado à noção de função biológica. É um tema que atinge os próprios fundamentos da biologia como ciência, uma vez que desde as suas origens, a biologia parece reivindicar o apelo a um propósito como o seu próprio elemento explicativo.
Contudo, a sua consideração pela filosofia da ciência nem sempre tem sido complacente. Há duas objecções levantadas desta perspectiva: a implicação de uma causalidade que funciona a partir dos efeitos, e a impossibilidade de ser testada empiricamente.
Mas os desenvolvimentos da ciência desde o século XIX dão apoio aos filósofos da biologia para responderem a estas objecções, e permitem que as explicações teleológicas sejam consideradas como científicas. Assim, visto a partir da esfera biológica, o seu carácter negativo foi ultrapassado
RETORICA POLITICA E METAFORA DELLA STORIA: L’ENTELECHIA POETICA DI HUGO VON HOFMANNSTHAL NEL SUO TEMPO
Get PDFThe Austrian writer Hermann Broch dedicated one of his most famous literary essays, at the same time endowed with a profound philosophical reflection, to Hugo von Hofmannstahl, titling it Hugo von Hofmannstahl and his time. Starting from that Brokian goal that Hofmannstahl noted as being, in the sense of ansein, and the unfolding of a real interweaving of motions and passions, of fiery expressions and interiority that often remain unacknowledged, in the same way as can often happen in writing and in art in general, the aim here is to seek a unitary and substantial convergence between historical truth and literary testimony in order to arrive at an encounter of poetic thought and Hofmannstahl's final writing, characterizing it in his time, that Zwischenkriegszeit which he reached, in his clearest poetic and philosophical reflection, just when European destinies, from a political, cultural and civil point of view, found themselves being managed in the midst of disorder and chaotic totalitarian emphasis, which came to shape the bleakest European disintegration since the French Revolution and to characterize a collective tragedy.Lo scrittore austriaco Hermann Broch dedicava uno dei suoi più celebri saggi letterari, al tempo stesso dotati di una profonda riflessione filosofica, a Hugo von Hofmannstahl, intitolandolo Hugo von Hofmannstahl e il suo tempo. Partendo da quel traguardo brochiano che annotò Hofmannstahl quale essere, nel senso di ansein, e svolgersi di un vero e proprio intrecciarsi di moti e di passioni, di espressioni roventi e di interiorità spesso rimaste disconosciute, allo stesso modo di come può spesso accadere nella scrittura e nell’arte in genere, si vuole qui ricercare una convergenza unitaria e sostanziale tra verità storica e testimonianza letteraria per approdare a un incontro del pensiero poetico e della scrittura finale di Hofmannstahl, caratterizzandola nel suo tempo, quella Zwischenkriegszeit cui approdò, nella sua riflessione poetica e filosofica più limpida, proprio quando le sorti europee, da un punto di vista politico, culturale e civile, si ritrovarono a essere gestite nel mezzo del disordine e della caotica enfasi totalitaria, approdata a modellare il disfacimento europeo più tetro dal tempo della rivoluzione francese e a caratterizzare una tragedia collettiva
O DECLÍNIO DA TELEOLOGIA NA NATUREZA HUMANA: UMA CHAVE DA CRISE DA BIOÉTICA SEGUNDO RATZINGER
No full textThrough the writings of Joseph Ratzinger, we present an analytical proposal on the current bioethical crisis. The damage being done to the inviolability of human life and its dignity demands not only effective social action to protect them, but also the establishment of a core diagnosis from which a treatment can be devised to remedy the crisis at its root. Ratzingerian thought offers this, addressing both the causes of the crisis and its resolution. Its key proposal is to rescue a theologized concept of nature that restores the inviolable sacredness of human life.Através dos escritos de Joseph Ratzinger, apresentamos uma proposta analítica sobre a atual crise bioética. Os danos que estão sendo causados à inviolabilidade da vida humana e sua dignidade exigem não apenas uma ação social eficaz para protegê-los, mas também o estabelecimento de um diagnóstico nuclear a partir do qual um tratamento possa ser concebido para remediar a crise em sua raiz. O pensamento Ratzingeriano oferece isso, abordando tanto as causas da crise como sua resolução. Sua proposta-chave é resgatar um conceito teologizado da natureza que restaura a inviolável sacralidade da vida humana
DEONTOLOGIA E TELEOLOGIA NA MORAL DE ANSELMO DE CANTERBURY
Get PDFThis paper aims to present the fundamental lines of the ethical thought of Anselm of Canterbury (1033-1109) developed in the trilogy of treatises dedicated to the study of Holy Scripture, De Veritate, De Libertate Arbitrii and De Casu Diaboli, as well as try to indicate the nature of his ethics: whether deontological or teleological-eudaimonist. To this end, I will first give a brief outline of Anselmian ethics and show how difficult it is to categorize it. In a second moment, I will list both arguments that allow categorizing it as deontological and arguments that allow categorizing it as teleological-eudaimonistic. In the end, I show that, although it does contain what we could call a theory of happiness, Anselmian ethical thought seems to be essentially deontological insofar as it is based on the concept of righteousness of the will or justice.El presente trabajo pretende presentar las líneas fundamentales del pensamiento ético de Anselmo de Canterbury (1033-1109) desarrolladas en la trilogía de tratados dedicados al estudio de la Sagrada Escritura, De Veritate, De Libertate Arbitrii y De Casu Diaboli, así como tratar de indicar la naturaleza de su ética: si es deontológica o teleológica-eudaimonista. Para ello, inicialmente, haremos un breve esquema de la ética anselmiana y mostraremos lo difícil que es clasificarla. En un segundo momento, enumeraremos tanto los argumentos que permiten categorizarlo como deontológico como los que permiten categorizarlo como teleológico-eudaimonista. Al final, mostramos que, aunque no carece de lo que podríamos llamar una teoría de la felicidad, el pensamiento ético anselmiano parece ser esencialmente deontológico en la medida en que se basa en el concepto de rectitud de la voluntad o justicia.Le présent travail vise à présenter les lignes fondamentales de la pensée éthique d'Anselme de Canterbury (1033-1109) développée dans la trilogie de traités consacrés à l'étude de l'Écriture Sainte, De Veritate, De Libertate Arbitrii et De Casu Diaboli, ainsi qu'à essayer d'indiquer la nature de son éthique : déontologique ou téléologique-eudaimoniste. Pour ce faire, dans un premier temps, nous ferons une brève esquisse de l'éthique anselmienne et montrerons combien il est difficile de la catégoriser. Dans un second temps, nous énumérerons à la fois les arguments qui permettent de la catégoriser comme déontologique et ceux qui permettent de la catégoriser comme téléologique-eudaimoniste. Enfin, nous montrons que, bien qu'elle ne soit pas dépourvue de ce que l'on pourrait appeler une théorie du bonheur, la pensée éthique anselmienne semble être essentiellement déontologique dans la mesure où elle se fonde sur le concept de droiture de la volonté ou de justice.Il presente lavoro si propone di presentare le linee fondamentali del pensiero etico di Anselmo di Canterbury (1033-1109) sviluppate nella trilogia di trattati dedicati allo studio della Sacra Scrittura, De Veritate, De Libertate Arbitrii e De Casu Diaboli, così come cerca di indicare la natura della sua etica: se deontologica o teleologico-eudaimonista. Per farlo, inizialmente, faremo un breve profilo dell'etica anselmiana e mostreremo quanto sia difficile categorizzarla. In un secondo momento, elencheremo sia gli argomenti che permettono di classificarlo come deontologico sia gli argomenti che permettono di classificarlo come teleologico-eudaimonistico. Alla fine, mostriamo che, sebbene non manchi quella che potremmo chiamare una teoria della felicità, il pensiero etico anselmiano sembra essere essenzialmente deontologico nella misura in cui si basa sul concetto di rettitudine della volontà o giustizia.O presente trabalho tem como objetivo apresentar as linhas fundamentais do pensamento ético de Anselmo de Cantuária (1033-1109) desenvolvido na trilogia de tratados dedicados ao estudo da Sagrada Escritura, De Veritate, De Libertate Arbitrii e De Casu Diaboli, bem como tentar indicar qual a natureza de sua ética: se deontológica ou se teleológico-eudaimonista. Para tanto, inicialmente, faremos um breve esboço da ética anselmiana e mostrarmos o quão difícil é categorizá-la. Em um segundo momento, arrolaremos tanto argumentos que permitem categorizá-la como deontológica quanto argumentos que permitem categorizá-la como teleológico-eudaimonista. Ao final, mostramos que embora não deixe de conter o que poderíamos chamar de uma teoria sobre a felicidade, o pensamento ético anselmiano parece ser essencialmente deontológico na medida em se fundamenta no conceito de retidão da vontade ou justiça
TELEOLOGIA
Get PDFEdmund Husserl's writing whose portuguese translation is offered in these pages corresponds to the working manuscript of November 1931 entitled "Teleology". Iso Kern, its editor in volume XV of the Husserliana series - text no. 22, pp. 378-386 - added the following reference to the title: "The implication of the transcendental intersubjectivity of the eidos in the eidos of the transcendental self. Factum and eidos." The date of the composition of the writing is significant 1937 marks a culminating moment in Husserl's septuagenarian effort to achieve the "fundamental systematic work" that would bring together "the sum of a lifetime's work."A escrita de Edmund Husserl cuja tradução em português é oferecida nestas páginas corresponde ao manuscrito de trabalho de novembro de 1931 intitulado “Teleologia”. Iso Kern, seu editor no volume XV da série Husserliana - texto nº 22, pp. 378-386 -, acrescentou ao título a seguinte referência: “A implicação da intersubjetividade transcendental do eidos no eidos do eu transcendental. Factum e eidos”. A data da composição da escrita é significativa 1937 marca um momento culminante no esforço septuagenário de Husserl para alcançar o “trabalho sistemático fundamental” que reuniria “a soma do trabalho de uma vida”