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Frontière géographique et construction des genres chez les Mohawks d’Amérique du Nord : la réalisation du sujet à travers les actions matérialisées
No full textLes genres émergent, dans la société mohawk d’Amérique du Nord, d’un rapport étroit et dynamique entre la personne et la frontière territoriale. Les sujets femmes et hommes se construisent à travers des mobilités différenciées qui donnent à l’un et à l’autre leur spécificité. Cet article interroge les processus de subjectivation en passant au crible les pratiques de l’espace et la culture matérielle à laquelle elles se rattachent. Les représentations et les conduites subjectivantes sont décrites et analysées à partir de données ethnographiques recueillies au cours d’une étude menée dans la réserve mohawk de Kahnawake au Québec. Au cœur de ces processus de définition des genres s’articulent et se conjuguent spiritualité et cultures matérielles qui assignent à chaque genre ses caractères propres. Ainsi le genre féminin apparaît dans sa mobilité comme stable et solide, signifiant autant son appartenance aux domaines chthoniens qu’aux plus nobles valeurs sociales dans une société qui fait de la fertilité un élément central. Le genre masculin, plus labile, s’inscrit dans l’univers des fluides par ses déplacements plus nombreux, par le franchissement de la frontière, figurant ainsi son caractère offensif et protecteur. Il ressort de ces pratiques que les changements profonds qui ont ébranlé les sociétés amérindiennes en Amérique du Nord, depuis la colonisation, n’ont pas entièrement entamé les modes d’être de penser et d’agir de peuples qui tiennent à préserver des subjectivités qui, pour eux, sont liées à une harmonie cosmique.In the Mohawk society of North America, genders arise from the narrow and dynamic link between the person and the geographical border. The female and male subjects are constructed through differentiated mobilities that assign to each other their specificity. This article questions subjectivation processes throughout mobilities and material culture. The argument draws on the ethnographic PHD observation in Kahnawake Mohawk reservation in Quebec. In the core of the process of subjectivation, and genders differentiation, are an interconnection of spiritual and material culture assigning to each gender its specificities. Thus the female gender appears in its mobility to be stable and strong because of its relationship with the Earth and the highest values of the society for which fertility is a prominent preoccupation. By crossing the borders, by travelling, the labile male gender seems to belong to the fluid, as an offensive and protecting element of life. The ways of being, thinking and acting thus seems to resist to the many changes which undermined American Indian societies in North America as a result of colonization and its aftermaths. The Mohawk people try to preserve subjectivities which are, for them, linked to the cosmic harmony
Devenir chercheur. Écrire une thèse en sciences sociales [compte rendu]
No full textPrésentationUn séminaire pluriannuel, « Aspects concrets de la thèse », se déroule depuis 2008 à l’École des hautes études en sciences sociales (ÉHESS Paris). L’ouvrage collectif : Devenir chercheur. Écrire une thèse en sciences sociales, en est issu. Il n’apportera aux doctorants déboussolés aucune recette pour écrire une bonne thèse et ils sont prévenus dès le début :L’objet de cet anti-manuel est d’établir le lien entre une expérience individuelle, conditionnée par la place centrale [de] l’éc
Présentation
No full textL’émotion est un mouvement, nous rappellent les auteurs de ce quatrième numéro de Strathèse. Elle ne se lit pas dans la fixité. Pourtant, seule l’intelligence de l’immuable permet de la rencontrer : la rigidité d’un protocole de recherche ou le périmètre délimité d’un corpus par exemple. Elle assaille ainsi le.la chercheur.e en situation d’observation ou surprend les personnes dont il.elle recueille le témoignage. Elle provoque une rupture dans la lecture de l’histoire, créant par là même le fai
La place des émotions dans la correspondance familiale de Louis de Beer (1777‑1823)
No full textL’historiographie de l’écrit épistolaire a pu considérer les émotions absentes des correspondances, qui seraient régies par des conventions contrariant l’affirmation de la subjectivité. La correspondance familiale du jeune administrateur Louis de Beer (1777‑1823) invite à réinterroger l’association entre émotion, confidence, subjectivité et singularité, tout comme, par conséquent, l’opposition entre émotions et conventions. Elle permet de montrer que la correspondance familiale est bien un lieu d’expression du sentir, du ressentir. Les codes socio‑culturels produisent un discours où les émotions sont exprimées pour être modérées et régulièrement, des entorses sont faites à ces codes qui ne sauraient brider totalement l’expression des émotions. De plus, même circonstanciée et mesurée, cette dernière est au service de la constitution du personnage épistolaire, façonné par la mise en scène de l’épistolier par lui‑même dans ses lettres. En cela, les émotions appartiennent au rituel même de la correspondance, dont le but est de combler l’absence. Se concentrer sur ce qui est écrit plutôt que s’interroger sur ce qui fut éprouvé permet de comprendre qu’à l’aide du discours des émotions, le scripteur construit – consciemment ou non – son personnage épistolaire, dont la fonction toute sociale est de rapprocher les épistoliers.Emotions may have been considered by the historiography as absent from family correspondences. They were supposed to be the expression of the self, while correspondences were thought to be ruled by social conventions, preventing the expression of the subjectivity. The aim of this article is to question the association between emotion, confidences and singularity, and consequently, the opposition between emotions and conventions. The family correspondence of the young civil servant Louis de Beer (1777‑1823) shows that emotions have a central function in correspondences. Sociocultural codes influence writing and produce discourses where emotions are expressed, even if in a tempered way. These codes are regularly circumvented, and the expression of emotions is never totally prevented. The latter could even be legitimated and also encouraged when it relates to family issues and not only personal affects. The purpose of this article is to demonstrate that the expression of emotions is resolutely present in correspondences and that it is useful for the constitution of the “epistolary character”. We argue that the expression of emotions belongs to the proper epistolary ritual, whose aim is to fill up an absence. To concentrate on what is written rather than question what was really felt enables the researcher to understand, from the discourse of emotions, the “epistolary character” built (consciously or not) by the writer, having the function of bringing the correspondents closer
Les identités de l’Alsace à la croisée des préoccupations historiques et archéologiques régionales (1751-1870)
No full textToute région se définit au travers de son identité, identité dans laquelle se côtoient des réalités linguistiques, culturelles et sociales. En cela, l’écriture de l’histoire s’imbrique étroitement à l’affirmation identitaire d’une région. Ainsi, l’identité de l’Alsace commence à se définir lorsque, au 18e siècle, les historiens se décident à écrire une histoire régionale, et non plus seulement patriotique. En effet, jusqu’à la conquête française de 1648, l’Alsace fait partie du Saint Empire romain germanique et n’a pas d’identité proprement définie. Puis, dès le début du 19e siècle, le patrimoine français, et donc le patrimoine de chaque région, est mis en avant à travers notamment l’enquête Montalivet de 1810 et la publication d’ouvrages historiques et archéologiques. Comment se sont traduits les liens entre identité et histoire durant cette période ? De quelle manière les Alsaciens affirment-ils leur identité au cours des 18e et 19e siècles ? Cet article analyse la recherche identitaire de l’Alsace au sein des travaux historique et archéologique qui se développent aux 18e et 19e siècles.Every region is defined through its identity, identity in which linguistic, cultural and social realities coexist. The writing of history is thus closely interwoven with the identity affirmation of an region. The identity of Alsace, on which the present article focuses, hence begins to be defined when, in the 18th century, historians decide to write a no longer only patriotic but regional history. Until the French conquest of 1648, Alsace is indeed part of the Holy Roman Empire and lacks a strictly defined identity. Then, in the early 19th century, the French heritage, and therefore the heritage of every region, is particularly put forward through the Montalivet investigation of 1810 and the publication of historical and archaeological works. How are the links between identity and history translated during this period? How does Alsace assert its identity during the 18th and 19th centuries? This article analyzes the search for Alsacian identity in the historical and archaeological works that have been introduces during the 18th and 19th centuries
Avant-propos
No full textCe numéro sur les normes et les processus normatifs qui les mettent en œuvre a pour ambition d’en cerner différents enjeux du point de vue de la conceptualisation des rapports entre individu et société et aussi de leurs effets dans l’organisation des sociétés. La diversité des questions suscitées nécessiterait de se nourrir d’apports de différents champs disciplinaires, tels que la sociologie, la psychologie, la philosophie, l’histoire, et aussi les sciences de l’éducation et les sciences politi
Critique immanente et critique généalogique. Le problème des normes de la critique sociale
No full textDans cet article nous nous proposons à reconstruire les termes d’un débat actuel sur les différents modèles de critique sociale, dont l’enjeu méthodologique porte sur les fondements normatifs de la critique sociale. Notre but est d’identifier, à travers ce débat, les points de convergence et de divergence entre deux modèles de critique sociale : la critique normative immanente et la critique généalogique. Dans ce cadre, nous chercherons à défendre l’hypothèse suivante : si la critique généalogique est bien de l’ordre d’une critique immanente, elle n’en demeure pas moins une critique sociale sui generis en ce que son originalité ne consiste pas, comme la critique immanente, à s’appuyer sur des normes sociales immanentes pour fonder sa critique, mais à problématiser le sujet des normes que la critique immanente semble présupposer pour pouvoir se fonder.The aim of this article is to reconstruct the terms of a current debate about different models of social critique, the methodological stakes of which is the normative foundations of social critique. Our aim is to seek, through this debate, to identify the points of convergence and divergence between two models of social critique: “immanent normative critique” and “genealogical critique”. In this context, we will seek to defend the following hypothesis: if genealogical critique is indeed a sort of immanent critique, it nevertheless remains a social critique sui generis in that its originality does not consist, like immanent critique, to be based on immanent social norms to found its criticism, but to problematize the subject of norms that immanent criticism seems to presuppose in order to be able to be founded
Normativité et gouvernementalité néolibérales. Les formes de l’assujettissement par captation de l’agir transgressif
No full textQu’entend-on par transgression ? En considérant qu’il s’agit moins d’une manière d’enfreindre la loi, le droit, de contrevenir à la règle, que d’une manière d’agir ou de produire la norme, on s’aperçoit que la normativité du capitalisme néolibéral se donne à voir comme une économie de la transgression, qu’elle tente précisément de capter l’agir transgressif pour se reproduire. Les espaces-temps qu’étaient les fêtes collectives, historiquement affectées à l’agir transgressif, assurent de moins en moins leur fonction critique, leur mise en cause de l’ordre social. Le régime permissif qui les caractérisait se retrouve désormais dans le travail mais directement tourné vers la reproduction. À partir des théories de Giorgio Agamben sur les normes et l’état d’exception, cet article se propose d’interroger la manière dont l’agir transgressif se trouve capturé et produit un être de plus en plus aliéné dans sa condition anthropologique d’homo transgressor.What is meant by transgression? It is less a manner of breaking the law or of breaching the rules, and more a manner of acting towards or producing the norm. One realizes that the neoliberal, capitalist normativity lets itself be seen as an economy of transgression. It attempts precisely to capture the transgressive acting in order to reproduce itself. Collective celebrations, historically assigned to transgressive acting, ensure less and less their critical function: their questioning of the social order. The permissive regime, which used to characterize them is now to be found in labor, directed toward reproduction. Based on Giorgio Agamben’s theories on norms and state of exception, this article examines how transgressive acting is being captured and produces an increasingly alienated individual in its anthropological condition of homo transgressor
Maintenir à domicile, ou comment l’injonction contemporaine à l’autonomie s’élargit à un collectif
No full textLe maintien à domicile des personnes âgées est au centre des discours et des politiques vieillesse, en raison du vieillissement inéluctable des populations à l’échelle européenne et des coûts liés à la prise en charge de la « dépendance ». La répartition des aides, entre publiques et privées, implique une cohabitation au sein du domicile de personnes issues de sphères institutionnelles distinctes, présentant chacune, a priori, ses contraintes normatives propres. Nous verrons que cette cohabitation amène des négociations et des bouleversements normatifs. Outre celle portant sur les soins, nous verrons que s’opère au domicile des personnes âgées une « négociation de l’intimité », amenant certains aidants formels à développer des relations de « quasi-parenté ». Le contexte politique et économique dans lequel s’inscrit l’aide aux personnes âgées atteintes de maladie d’Alzheimer et troubles apparentés, sur lesquelles ont plus particulièrement porté nos investigations, fait que le maintien à domicile en vient à reposer, dans certaines situations, sur l’élargissement à un collectif aidants-aidé, de l’injonction contemporaine à être autonome.Home care lies at the heart of the current policies and discourses concerning the elderly, as a result of the unavoidable aging of the European population and the growing costs entailed by “dependency”. The division of care supports between public and private, coming from different institutional backgrounds, each bringing its own normative constraint, leads to a cohabitation inside the home of the elder person being cared for. It will be shown that this coexistence brings about negotiations and normative upheavals. We will see that a "negotiation of intimacy" takes place in the home of the elderly in addition to the one concerning the care, causing some formal helpers to develop "quasi-kinship" relationships. The political and economic context of assistance for the elderly with Alzheimer’s disease and related disorders, which is the subject of our investigations in particular, has led in certain situations to an extension of the contemporary injunction to be autonomous to a helping-aided collective
Le photographe et les intercesseurs
No full textL’Archivio Graziano Arici représente, en plus d'un million deux cent mille images, un aspect de la culture artistique du vingtième et du vingt-et-unième siècle. Elle rassemble les productions de Graziano Arici, mais regroupe aussi d'autres archives photographiques. C’est la plus grande archive privée européenne de portraits d’artistes ; issue de la production d’un photographe professionnel, elle se transforme peu à peu en un lieu hybride, et dont le sens, l’utilisation et la réception sont changés par ce qu’il se trouve recevoir. Cette archive est, dès le départ, conçue comme une forme-conservatoire, destinée à représenter un temps ; elle est un témoignage porté par un auteur sur son époque. Par l’acquisition de fractions d’archives photographiques, la préservation des images, et par ses créations, le photographe se fait l’héritier d’un domaine artistique, mais aussi son passeur.The Graziano Arici Archive represents, in more than one million two hundred thousand images, some aspects of the artistic culture of the twentieth and twenty-first century. This archive combines Graziano Arici’s photographs, and other photographic archives. It is the largest private European archive of artists' portraits. Combining the production of a professional photographer with unexpected pictures, it’s an hybrid location, whose meaning, use and reception are also gradually changed by what it contains. This archive is, from the beginning, conceived as a time-capsule, a testimony. By acquiring photographic archives, preserving images, and creating, the photographer is not only the heir of an artistic field, but also its saviour