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Partir pour revenir. Enjeux socio-politiques du voyage dans la presse de jeunesse au xixe siècle
No full textPartir pour revenir. Enjeux socio-politiques du voyage dans la presse de jeunesse au xixe siècle — Au sein des périodiques destinés à la jeunesse au xixe siècle, le voyage est une thématique proliférante. Nombre d’articles variés prétendent faire voyager les petits lecteurs, depuis leur entourage immédiat jusque dans des pays lointains voire imaginaires. S’ils servent souvent de prétextes pour attirer un jeune lectorat avide d’aventures et d’exotisme, les textes viatiques permettent de livrer à celui-ci des savoirs scolaires et des connaissances culturelles, mais aussi des enseignements pratiques. Au-delà, il s’agit de former les êtres politiques et sociaux que les jeunes lecteurs bourgeois sont en puissance, et de les conduire subtilement à préférer leur environnement immédiat et à y œuvrer.Leaving to Return. Socio-political Issues in Travel Texts in 19th-Century Children’s Magazines — Travel was a widely recurring topic in 19th-century children’s magazines. A great number of articles claimed their intention to take their young readers on a journey from their immediate surroundings to remote or even imaginary lands. While this was often a pretext to attract readers looking for adventure and exoticism, these travel texts also provided them with intellectual and cultural knowledge as well as with practical information. Beyond this, their aim was to shape the development of young bourgeois readers into political and social beings and to subtly direct them to prefer their immediate environment and to perform work there.
Amélie Calderone is a research assistant at UMR 5317 IHRIM.Sich entfernen, um zurückzukehren. Soziopolitische Bedeutungen der Reise in der Jugendpresse im 19. Jahrhundert — In den Zeitschriften, die sich im 19. Jahrhundert an die Jugend wendeten, bildete das Reisen eine weitverbreitete Thematik. Zahlreiche Artikel führten die kleinen Leser auf eine Reise von ihrer unmittelbaren Umgebung hin zu entfernten oder sogar imaginären Ländern. Solche Artikel dienten zum einen dazu, eine von Abenteuern und Exotismus begeisterte junge Leserschaft anzusprechen, zum anderen lieferten sie Schulwissen und kulturelle Kenntnisse wie auch praktische Anleitungen. Darüber hinaus ging es darum, die jungen bürgerlichen Leser auf ihre zukünftigen Aufgaben als politische und soziale Wesen vorzubereiten und sie subtil für ein Wirken in ihrer direkten Umgebung zu gewinnen.
Amélie Calderone ist Forschungsmitarbeiterin an der UMR 5317 IHRIM
Les liniers de Trautenau. Deux documents inédits
No full textL’histoire de la firme J. A. Kluge en Bohême (1797-1919)
Archives régionales de Zámrsk, archives du district de Trutnov, fonds de la firme J. A. Kluge de Horní Staré Město, carton 25, numéro d’inventaire 227, « Fondation et développement de la firme J. A. Kluge, [histoire] compilée par Franz Kluge, ingénieur ». Tapuscrit daté du 20 juillet 1944, rédigé à la demande de la municipalité. La traduction ci-dessous correspond approximativement à la moitié du texte d’origine.
Remarques de traduction
Pièces judiciaires concernant les affaires de sorcellerie de Paris
No full text1337 : Alips Nantoys.
Registre des exploits de la justice de Saint-Martin, 9 novembre 1337 : Archives nationales, S/1336, f. 25r.
(fig. 1).
9 novembre 1337. Ce jour.
Fu detenue en nostre prison, Alips, fame Jehan Nantoys, vallet saucier de madame la Royne de France, si comme elle disoit, pour ce que il fu souffisamment prouvé, de par Marie, fame Jehannin de Trambley, par manière d’injure et en tançant alle, telle paroles ou semblables :
Le Saint-Office de Malte et les irréductibles de l’apostasie (xvie-xviie siècles)
No full textLe Saint-Office de Malte et les irréductibles de l’apostasie (xvie-xviie siècles) – Aux xvie et xviie siècles, Malte est une frontière de la chrétienté. L’inquisition est en charge de la réconciliation des chrétiens qui ont été capturés, réduits en esclavage et pour certains convertis de force à l’islam ou séduits par une religion autre et ennemie. Les inquisiteurs s’accordent à penser que l’apostasie résultant de la peur ou de la contrainte doit être considérée avec une certaine indulgence. Mais la relation avec les renégats est fondée sur le précepte de saint Augustin, selon lequel il aurait mieux valu « mourir de faim que de se nourrir d’idolâtrie » – c’est-à-dire que la mort pour un chrétien devrait toujours être préférable à l’apostasie. La grande majorité des cas est résolue. La réconciliation témoigne de la victoire du catholicisme sur l’islam. Mais le Saint-Office est confronté à des cas extrêmes de refus du catholicisme. L’article établit le cadre religieux et juridique, expose les méthodes et analyse les professions de foi des accusés, destinées à arracher le pardon du tribunal. Le sort fait aux irréductibles témoigne de la sévérité toujours plus grande des sentences prononcées par le tribunal inquisitorial entre la fin du xvie et le milieu du xviie siècle. Les renégats irréconciliables risquent le bûcher et plus tard les galères à vie. Dans tous les cas, la procédure fait une démonstration publique de l’infamie des renégats, témoigne de la puissance de l’Église catholique et rappelle le refus absolu du franchissement de la frontière avec l’islam.The Holy Office of Malta and irreducible apostates (16th and 17th centuries) – During the 16th and 17th centuries, Malta was a frontier of Christendom. The Inquisition was in charge of reconciling the Christians who had been captured, enslaved and had sometimes been forced to convert to Islam or had been seduced by a foreign religion. Inquisitors agreed that apostasy, when it had been motivated by fear or coercion, had to be treated with leniency. But their relation with the renegades was based on St Augustine’s precept that “it would be better to die of starvation than to take [idolatry] for nourishment”, i.e. that for a Christian death should always be preferable to apostasy. In most cases, the renegades were reconciled with the Church and this ceremony showed the victory of Catholicism over Islam. But the Holy Office was also faced with cases in which the renegades absolutely refused to become Christians again. This article presents the religious and legal framework, analyses the court’s methods and the professions of faith made by the accused with a view to obtaining a pardon from the Court. The fate of the renegades testifies to the ever increasing severity of the sentences which were meted out to them between the end of the 16th century and the middle of the 17th century. Die-hard apostates could be burned at the stake and later sentenced to the galleys for life. In all cases, the procedure made a public demonstration of the infamy of the renegades, extolled the power of the Catholic Church and expressed the absolute condemnation of any attempt at crossing the border with Islam.
Anne Brogini is Professor of modern history and a member of the Centre de la Méditerranée moderne et contemporaine (CMMC EA 1193) at the University of Côte d’Azur.Das Heilige Offizium von Malta und die unbeugsamen Apostaten (16.-17. Jahrhundert) – Im 16. und 17. Jahrhundert bildete Malta eine Grenze des Christentums. Die Inquisition war mit der Wiederversöhnung der Christen beauftragt, die in Gefangenschaft geraten, versklavt und manchmal zum Übertritt zum Islam gezwungen oder von einer feindlichen Religion überzeugt worden waren. Die Inquisitoren waren sich darüber einig, dass die Apostasie mit Nachsicht zu betrachten sei, wenn sie auf Angst oder Zwang beruhte. Allerdings hörten sie auch auf das Gebot von Sankt Augustin, dem zufolge man „eher vor Hunger sterben als sich von Idolatrie ernähren lassen“ solle – also der Tod der Apostasie vorzuziehen sei. In den meisten Fällen kam es zu einer Lösung, die den Sieg des Katholizismus über den Islam anzeigte. Jedoch gab es auch extreme Fälle der totalen Ablehnung der katholischen Religion. Der Beitrag präsentiert den religiösen und juristischen Rahmen, zeigt die Methoden auf und analysiert die Glaubensbekenntnisse, mit denen die Angeklagten versuchten, vom Gericht begnadigt zu werden. Die Urteilssprüche gegenüber den Unbeugsamen zeugen von der wachsenden Strenge des Inquisitionsgerichts zwischen dem Ende des 16. und der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts. Die Renegaten konnten auf dem Scheiterhaufen landen oder den Rest ihres Lebens in Galeeren verbringen. Das Verfahren stellte in jedem Fall die Schande des Renegaten öffentlich zur Schau, unterstrich die Macht der katholischen Kirche und rief die absolut unüberschreitbare Grenze zum Islam in Erinnerung.
Anne Brogini ist Professorin für Neue Geschichte an der Université Côte d’Azur und Mitglied des Centre de la Méditerranée moderne et contemporaine (CMMC EA 1193)
Justice, société et violences conjugales aux xviie et xviiie siècles : les seuils de tolérance
No full textJustice, société et violences conjugales aux xviie et xviiie siècles : les seuils de tolérance – Peut-on appliquer la notion de « seuil de tolérance » aux violences conjugales et, par là même, en détecter les évolutions dans la société d’Ancien Régime ? À travers l’étude de près de cinq cents procédures de séparations de biens ou de corps des xviie et xviiie siècles, nous tentons de relever les indicateurs qui apportent des éléments de réponse. Évolutions juridiques et judiciaires, dépositions et témoignages, mots et sonorités sont ainsi analysées, afin de comprendre où s’arrête, si elle existe, la tolérance aux brutalités de couple.Justice, society and domestic violence in the 17th and 18th centuries: thresholds of tolerance – Is it possible to apply the notion of “threshold of tolerance” to domestic violence and detect its evolutions in the society of the Ancien Régime? Through the study of nearly five hundred 17th and 18th century marriage separation proceedings, this paper attempts to identify indicators that might provide a few answers. It analyses the legal and judicial evolutions, depositions and testimonies, words and sounds in order to understand where, if there was ever any, tolerance of domestic brutality stopped.
Gwénael Murphy, a recipient of the agrégation, holding a Ph.D in modern history from the EHESS, Paris, teaches modern and contemporary history at the University of New Caledonia. He is a member of the research units TROCA (Trajectoires d’Océanie, Nouméa) and CRIHAM (Centre de Recherches Interdisciplinaires Histoire, Arts, Musicologie, EA 4720).Justiz, Gesellschaft und Gewalt in der Ehe: die Toleranzschwellen – Kann man den Begriff „Toleranzschwelle“ auf die eheliche Gewalt anwenden und damit die Entwicklungen im Ancien Régime erkennen? Auf der Grundlage von nahezu 500 Prozessen über die Trennung von Eigentum oder Personen aus dem 17. und 18. Jahrhundert versuchen wir, Indikatoren für die Beantwortung dieser Frage herauszuarbeiten. Es werden gesetzliche und gerichtliche Entwicklungen wie auch Anklagen und Zeugenaussagen mit ihren Worten und Klängen analysiert, um zu begreifen, wo die Toleranzschwelle – falls es diese gab –gegenüber der ehelichen Gewalt angesiedelt war.
Gwénael Murphy ist Dozent für Neue und Neuere Geschichte an der Université de la Nouvelle-Calédonie, Doktor im Bereich Geschichte der Neuzeit (EHESS, Paris) und Mitglied der Forschungsgruppen TROCA (Trajectoires d’Océanie, Nouméa) und CRIHAM (Centre de Recherches Interdisciplinaires Histoire, Arts, Musicologie, EA 4720)
Le rapport de Vincent-Yves Boutin sur la régence d’Alger. Pour une nouvelle réflexion sur l’histoire de l’Algérie coloniale.
No full textL’historiographie de l’Algérie coloniale n’a pas débuté en 1830, date de l’expédition militaire sur la ville d’Alger, elle précède de quelques années cette date marquante. Le rapport rédigé par l’ingénieur de génie de l’armée napoléonienne, Vincent-Yves Boutin, en 1808 est l’un des actes fondateurs de cette historiographie. Ce rapport intitulé Reconnaissance des villes, forts et batteries d’Alger, est présenté dans les manuels d’histoire en Algérie comme le premier acte de la colonisation frança
Hériter et succéder. Le rôle des femmes nobles dans la transmission du patrimoine lignager au xvie siècle en Auvergne
No full textHériter et succéder. Le rôle des femmes nobles dans la transmission du patrimoine lignager au xvie siècle en Auvergne — La maison noble organisait à la fois le système de parenté et la gestion des biens d’un grand nombre de familles de la haute-noblesse française au xvie siècle. L’organisation des maisons nobles avait pour but de perpétuer l’essentiel : l’identité lignagère des mâles. Ce phénomène masquait le rôle prépondérant des femmes dans la transmission de la propriété éminente des biens matériels – fiefs, châteaux, objets symboliques –, mais aussi dans celle du patrimoine immatériel – nom, armes, mémoire, culte des ancêtres –, qui se conjuguaient pour asseoir la perpétuation du statut identitaire de la noblesse à la Renaissance. La Coutume d’Auvergne comptait parmi les plus favorables en France pour les femmes car elle permettait la transmission bilatérale des biens. Les filles pouvaient hériter, faute de mâles, des fiefs et des biens de leur maison. Si elles ne pouvaient pas elles-mêmes devenir des chefs de nom et d’armes, elles pouvaient léguer leurs droits sur la maison paternelle à leurs fils. Les filles héritières et les marâtres jouissaient d’un statut encore plus favorable car elles disposaient de droits à la succession reconnus ainsi que de dispositions usufruitières et douairières. En cas d’une vacance de masculinité dans la maison, la belle-mère veuve devenait l’équivalent au féminin d’un chef de nom et d’armes qui se devait de conserver le patrimoine lignager pour le transmettre intact à son héritier. C’est dans la mort que la place spécifique et que les processus d’individuation des femmes nobles se lit le plus aisément. Des fondations pieuses autonomes jointes à des élections de sépultures particulières venaient rappeler que les femmes avaient gardé, tout au long de leur vie, leur propre identité.Inheritance and Succession. The Role of Noble Women in Transmitting and Managing Lineage Properties in Sixteenth-Century Auvergne — In a large number of families of the high nobility in early modern France, the system of kinship and the management of properties relied on the household. Because the organization of household aimed at immortalizing the most essential part: the identity of the male heirs. It denied any clear visibility to the leading role played by women in the transmission of the eminent property – castles, lordship and symbolic objects –, and of the immaterial heritage –, name, coats of arms, memory, cult of the ancestors –, which joined to assess the identity status of the Renaissance nobility. Thanks to the Coutume d’Auvergne, the ladies could inherit, in case of absence of of males heirs, both of the lordship and the properties of their lineage. They could not themselves become heirs to family chief titles but they could bequeath their rights on the paternal house for their sons. However, all the ladies had not the same authority. The heiresses and the widows have a great power of management and they enjoyed an even more favorable status because they had rights for the succession. In case of a vacancy of a male heir, the ladies became a sort of eldest in the lineage. They had to keep the heritage to transmit it to their heir. It is in death customs that the proeminent place of noble women is the easiest to decipher, through their own pious foundations and their own graves, most notably, as they recalled the fact that, their life long, the Renaissance ladies had kept their own separate identity
Anne-Valérie Solignat is associate professor of early modern history at the University of Strasbourg.Erbe und Nachfolge. Die Rolle der adligen Frauen bei der Weitergabe des Erbgutes im 16. Jahrhundert in der Auvergne — Das Adelshaus regelte im 16. Jahrhundert die Verwandtschafts- und Eigentumsverhältnisse zahlreicher Familien des französischen Hochadels mit dem Hauptziel, die männliche Erbidentität festzusetzen. Dieses Phänomen verdeckte die maßgebliche Rolle der Frauen bei der Übermittlung nicht nur des materiellen Besitzes – Lehen, Schlösser, symbolische Objekte –, sondern auch von immateriellem Eigentum – Name, Wappen, Gedenken, Ahnenkult –, auf die sich die adlige Identität in der Renaissance gründete. Die Coutume d’Auvergne zählte zu den günstigsten Regelwerken für die Frauen, da sie die bilaterale Vererbung der Eigentümer ermöglichte. Die Töchter konnten bei Abwesenheit eines männlichen Erben die Lehen und Besitztümer des Hauses erben. Sie konnten nicht selbst über Namen und Wappen herrschen, konnten aber die Rechte ihren Söhnen vermachen. Die erbenden Töchter und die Stiefmütter besaßen einen besonders vorteilhaften Status, da sie sich auf offizielle Rechte sowie auf Nutznießer- und Witwenbestimmungen stützen konnten. Hatte das Haus keinen männlichen Nachfolger, wurden alle Fragen der Vererbung zu einer weiblichen Angelegenheit. Die spezifische Bedeutung und der Individualisierungsprozess der adligen Frauen drückten sich nicht zuletzt im Tode aus. Autonome fromme Stiftungen oder auch besondere Grabmäler riefen in Erinnerung, dass diese Frauen zeit ihres Lebens ihre eigene Identität bewahrt hatten.
Anne-Valérie Solignat ist Dozentin für Neue Geschichte an der Universität Straßburg
Marisa Merz : une femme dans l’Arte Povera
No full textMarisa Merz, une femme dans l’Arte Povera — Marisa Merz (née en 1931) est la seule artiste à avoir participé à l’aventure de l’Arte Povera. Depuis la fin des années 60, elle a réalisé une œuvre discrète, en marge des institutions, privilégiant des matériaux périssables pour créer ses sculptures et puisant dans sa vie comme sources d’inspiration.Marisa Merz, a woman artist in the Arte Povera movement — Marisa Merz (born in 1931) is the only female artist who has participated to the Arte Povera’s story.Since the end of the 60’, she has created an unobtrusive work, out of institutions, giving importance to ephemeral materials to realize her sculptures and taking from her life subjects of inspiration.
Valérie Da Costa is associate professor of art history at the University of Strasbourg.Marisa Merz, ein Künstlerin von Arte Povera — Marisa Merz (geboren 1931) ist die einzige Künstlerin, die an den Aktivitäten von Arte Povera beteiligt war. Seit dem Ende der 60er Jahre hat sie abseits der Institutionen ein diskretes Werk geschaffen, in dem vergängliche Materialien für die Skulpturen und das persönliche Leben als Inspirationsquelle eine tragende Rolle spielen.
Valérie Da Costa ist habilitierte Dozentin für Kunstgeschichte der Gegenwart an der Universität Straßburg
Femmes, architecture, ville et paysage
No full textC’est aux femmes œuvrant dans le domaine de l’architecture, la ville et le paysage que nous avons consacré, le 5 juin 2015, l’une des journées doctorales qu’avec Jean-Baptiste Minnaert (InTRu Université François-Rabelais, Tours) et Hélène Jannière (EA Histoire et critique des arts, Université Rennes 2), nous organisons régulièrement avec le soutien de l’Institut national d’histoire de l’art. L’idée était de susciter un nouveau regard chez les doctorants, afin qu’ils traquent dans les matériaux q
Présentation
No full textÀ l’instar des politiciens et des artistes, les historiens du xxe-xxie siècle aiment comme on le sait à se donner des étiquettes – et à en changer périodiquement. Ceci, par goût des modes ou désir de médiatisation, pour une part sans doute, mais aussi et plus légitimement, dans le souci de réajuster sans cesse les objectifs et méthodes de la discipline, chaque étape venant apprendre de la précédente, se targuant ou se proposant de la corriger, pour s’efforcer de la compléter. Les décennies 1970