Revistas de investigación Universidad Nacional San Cristobal de Huamanga
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Ñawpallaqta, asentamiento de pastores chankas en el cerro Chuyupunta, Acos Vinchos, Ayacucho
No full textEl presente es un trabajo enfocado desde la perspectiva de la arqueología del paisaje, con el objetivo de entender el comportamiento social en un medio alto andino de acuerdo a los recursos que ofrece. Las fuentes consultadas nos acercan al modo de vida de los pastores en estos espacios, también describimos las viviendas que tiene un patrón arquitectónico de formas y modos constructivos, de los corrales asociados a las viviendas y depósitos que están claramente enmarcados. Estudiamos el transporte con recuas de llamas para realizar los intercambios de productos de alturas con productos de valles y quebradas como frutas, granos, tubérculos y, en la selva, hojas de coca. A partir de este tipo de economía podemos mencionar el tipo de pastoreo que ejercieron los hombres andinos en la época del Intermedio Tardío. No fue estacionario sino dinámico con rotaciones en espacios amplios. Por otro lado, el mundo sobrenatural está relacionada con la creencia en deidades y espacios sagrados vinculados con el pastoreo y acceden a los favores o protección mediante los rituales a la Pachamama y al Tayta Wamani
Páucar del Sara Sara en Ayacucho. Historia milenaria de llaqtakuna: Evolución, cultura y tradición
No full textLa provincia de Páucar del Sara Sara (Pausa) está conformada por diez distritos establecidos por reducciones en el virreinato, para sistematizar el tributo, la encomienda y el repartimiento. Fragmentaron la unidad económica, la organización social y política de la etapa prehispánica. Los restos arqueológicos de cazadores y recolectores hasta la presencia Inka revelan la historia larga y compleja del Perú antiguo, el virreinato, la república y la vigencia de la tradición andina contemporánea. Los segmentos sociales en las cuencas del Huanca Huanca, Oyolo, Uchubamba, Maran y sus tributarios, manifiestan una tradición milenaria de evolución, proceso y cultura
¿Qué es la ideología? Respuestas abiertas en tres poemas de Antonio Cisneros
No full textEl ensayo analiza tres poemas de Antonio Cisneros a la luz de las teorías contemporáneas sobre el concepto de ideología. Sostiene que en ellos puede observarse la fricción entre una primera definición que la conceptualiza como “falsa conciencia” y otra que la entiende como un constituyente inevitable del mundo social. A partir de las imágenes que los versos proporcionan, el análisis muestra la fertilidad que dicha categoría todavía conserva para el análisis socia
Killka Marka. Aproximación al proceso histórico de la provincia de Anga-ráes – Huancavelica
No full textEl artículo trata de conocer, contrastar los conocimientos teóricos en la práctica de la historia (local y regional), a través del estudio de la realidad geográfica, histórica y antropológica, así como el análisis de la realidad de Willka Marka como un espacio donde se desarrolló un poblado perteneciente a la cultura Chanka en el distrito de Qallanmarka y Hatun Wayllay en la provincia de Angaráes, en Huancavelica
El maestro Daniel Hernández Morillo, fundador y primer director de la Es-cuela Nacional de Bellas Artes del Perú
No full textLa provincia de Tayacaja y el departamento de Huancavelica fue cuna del maestro Daniel Hernández Morillo, fundador y primer director de la Escuela Nacional de Bellas Artes del Perú. En Lima y en las mejores urbes fue digno representante de la pintura nacional; así lo acreditan los numerosos éxitos obtenidos en importantes certámenes pictóricos en el ámbito universal. En la provincia de Tayacaja, el primer plantel de educación secundaria, un distrito y una Institución deportiva perennizan su imagen y presencia
Ayñikuy, rurapakuy y los sentidos de la reciprocidad en la fiesta patronal en la comunidad quechua de Hualla
No full textEl trabajo constata la práctica cotidiana de la reciprocidad en el contexto de la fiesta, donde los pobladores reproducen y reconfiguran sus formas y sentidos comunitarios junto a aspectos culturales modernos. Ambos modelos coexisten activa, creativa y recreativamente en la vida comunal. En las fiestas, los actores interactúan regidos por un ideal de generosidad, se ayudan e intercambian bienes y servicios entre parientes, asentados, migrantes y retornantes. En un contexto donde el capitalismo apabulla a las sociedades tradicionales, en la comunidad quechua de Hualla persiste la reciprocidad, la fiesta y memoria colectiva, la tradición oral, el trabajo colectivo, interfamiliar y familiar festivo y competitivo, con otra forma de ver a la vida entre los hombres, la naturaleza y lo sagrado
Influencia Nasca en Warpa: Análisis de cerámica del Periodo Intermedio Temprano recuperada durante investigaciones en Huanca Qasa
No full textPor lo general, los investigadores interesados en el Estado Wari han prestado mayor atención a los grandes sitios planificados como los llamados “centros administrativos”, a fin de comprender la estructura socio-política del Estado Wari. En este sentido, se han realizado pocos estudios sobre el proceso de formación del Estado Wari y los cambios que se produjeron dentro de los pequeños asentamientos durante su formación. Huanca Qasa es un pequeño sitio arqueológico en el valle de Ayacucho, zona central del Estado Wari. A través del análisis de la cerámica y la arquitectura encontrada en la Huanca Qasa, este artículo presentará evidencia de la influencia de Nasca en la tradición cultural de Warpa, que es antecedente inmediato de lo que se conoce como cultura Wari. Este trabajo también muestra un predecesor de la típica arquitectura ceremonial de Wari
Entre heridas y huellas el dolor crece: Memoria en procesos de dolor y enfermedad en Ayacucho
No full textAyacucho, luego de mirar de cerca los ojos de la muerte, durante el conflicto armado interno, dejó heridas, marcas y desencadenó síntomas físico-emocionales. Este trabajo versa sobre el nexo entre memoria y enfermedad en las madres de ANFASEP. Se explora la producción del dolor como interiorización de la violencia, tanto estructural como simbólica, que opera en la subjetividad arraigándose a lo étnico, lo pobre y lo marginal situándolo en zonas dominadas por el dolor. Evidencia que el proceso de sanación trascurre por una ruta obligatoria de las huellas mnémicas a partir de los recuerdos, silencios, secretos y sensibilidades personales; inscribiéndose en el cuerpo como activadores y fijadores de memoria
Tabernáculo colonial Nuestra Señora de Socos en la Catedral de Ayacu-cho
No full textEl trabajo aborda el desaparecido tabernáculo de Nuestra Señora de Socos de la Catedral de Huamanga, que fuera realizado por el maestro carpintero Joseph Fernández, en 1686. Para demostrar la existencia del mismo, que fue extinguido quizá en 1764, nos remitiremos tanto al Testamento e inventario de obras del maestro platero Esteban Osorio de 1739, como al frontal de plata que estuvo ubicado hasta el año 2007 en el retablo Nuestra Señora de Socos. El estudio se contextualiza haciendo referencia al origen de esta advocación, a una efigie lítica de la misma que se encuentra en una portada en Jr. Arequipa y al retablo que en el siglo XVIII sustituyó al anterior lo mismo que a su benefactor
La atención de enfermedades mentales por los hampiq en Ayacucho
No full textEste trabajo relacionado con las enfermedades mentales, comúnmente denominados “locura”, constituye una aproximación inicial a un proceso de la salud pública en la ciudad de Ayacucho. Partimos del conocimiento de la existencia de especialistas de la medicina tradicional local que previenen, diagnostican y tratan la “locura” desde paradigmas basadas en la cosmovisión andina. Para efectuar la investigación planteamos los siguientes objetivos: 1) explicar los procedimientos en el tratamiento de los males mentales (“locura”) a cargo de los médicos de tradición andina en la ciudad de Ayacucho; y 2) interpretar los testimonios de los especialistas de la medicina ancestral sobre la eficacia de la terapia. Los resultados de la investigación muestran que muchas personas aquejadas por males mentales conocidos como “locura”, solicitan los servicios de los hampiq en los distritos de Ayacucho y San Juan Bautista. Su prevención, diagnóstico y tratamiento muestran profundos conocimientos de los operadores sobre la etiología de los males mentales y, las propiedades de los recursos naturales, así como los rituales pertinentes