Afro-Ásia
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Um rio chamado Atlântico: atlanticidade como paradigma
Full text linkHomenagem a Alberto Vasconcellos da Costa e Silv
Castro Alves: um poeta sempre jovem: abolição e imagens da África
Full text linkHomenagem a Alberto Vasconcellos da Costa e Silv
O “grito de revolta que percorreu o Mundo”: A Casa dos Estudantes do Império (CEI) e a crítica anticolonial ao lusotropicalismo no Boletim Mensagem
Full text linkThe Salazar dictatorship used its colonial empire as one of the bases of nationalism. However, after the end of World War II, and pressure for people’s sovereignty, Salazar needed to use instruments that legitimized the organization and integrity of the overseas territory. In this way, Gilberto Freyre’s lusotropicalism was an important tool to corroborate the discourse of civilizational singularity. However, the daily practice of repression, deprivation and segregation that was imposed in the colonies, promoted discourses and practices opposed to the Lusotropical theory, organized by native intellectuals from territories subordinate to Portugal. Thus, through the legislation of the Salazar dictatorship and publications by Angolan, Mozambican and Cape Verdean intellectuals, in different styles (prose, poetry, manifestos), it is proposed to analyze this space of tension between the rhetoric that corroborated the official discourse and the repressive and violent practices witnessed in the colonies.A ditadura salazarista utilizou do seu império colonial como uma das bases do nacionalismo. Todavia, após o término da II Guerra Mundial, e com a pressão pela soberania dos povos, Salazar necessitou lançar mãos de instrumentos que legitimassem a organização e integridade do território ultramarino. Desse modo, o lusotropicalismo, amparado nas ideias de Gilberto Freyre, foi ferramenta importante para corroborar o discurso de singularidade civilizacional. Em paralelo, as práticas cotidianas de repressão, privações e segregação que se impunham nas colônias impulsionaram discursos e práticas opostas à teoria lusotropical, formulados por intelectuais nativos de territórios subordinados a Portugal. Por meio da análise de legislações da ditadura salazarista e de publicações de intelectuais angolanos, moçambicanos e cabo-verdianos, em diferentes estilos (prosa, poesia, manifestos), se propõe a análise desse espaço de tensão entre a retórica que corroborava o discurso oficial e as práticas repressivas e violentas presenciadas nas colônias
Os sobados de Kisama: origens, geografia e estratégias de resistência (século XVIII)
Full text linkBetween the 17th and 19th centuries, the Kisama territory, which lies south of the Kwanza River in present-day Angola, were the scene of many battles between forces representing the interests of the Portuguese crown and the region’s leaders. Local leaders called sobas by the Portuguese articulated defensive strategies that guaranteed the autonomy of Kisama’s territory until the final decades of the 19th century. Sources from the 17th and 18th centuries describe Kisama’s sobas as rebels and fierce enemies of the Portuguese, responsible for impeding land communication between Luanda and Benguela and for preventing Portuguese and Portuguese-African merchants from passing through the region. Some sobas maintained their independence until the first decades of the 20th century, when they fell under colonial rule. Kisama was an obstacle to the Portuguese advance in West Central Africa and should be considered one of the most important areas of resistance and insubordination to Portuguese domination. This article demonstrates Kisama’s territorial independence, also problematizing the demarcation between its geographic limits those of what was referred to as the “kingdom” or “province” of Angola in sources that described Kisama as one of the areas controlled by the Portuguese between the 17th and 18th centuries.Entre os séculos XVII a XIX os territórios de Kisama, ao sul do rio Kwanza em Angola, foram palco de muitas batalhas travadas entre representantes dos interesses da Coroa portuguesa e as chefias da região. As lideranças locais articularam estratégias defensivas que garantiram a autonomia dos territórios da Kisama até as últimas décadas do século XIX. Fontes dos séculos XVII, XVIII e XIX descrevem os sobas de Kisama como rebeldes e ferozes inimigos dos portugueses, responsáveis por impedir a comunicação terrestre entre Luanda e Benguela, e também por impedir o trânsito de mercadores lusitanos e luso-africanos na região. Alguns sobas de Kisama mantiveram sua independência até as primeiras décadas do século XX, quando caíram sob o domínio colonial. Kisama foi um obstáculo ao avanço português na África Centro-Ocidental, devendo ser considerado uma das mais importantes áreas de resistência e insubordinação à dominação portuguesa. O objetivo deste artigo é, além de ratificar Kisama como território independente, problematizar limites e a extensão do que foi definido como “reino de Angola” ou “província de Angola” em fontes que ao descrever as áreas de controle da Coroa entre os séculos XVII e XVIII incluíram Kisama como parte de seus domínios
Negros em moldura benevolente: a respeito de uma crônica de 1929
Full text linkIn the 1920s, as theories of human races were being reshaped amid the spread of ideas on eugenics, the municipality of São José do Rio Preto, once a frontier area, became an important urban center in the Araraquarense region, benefiting from its status as the final stop of the Araraquara Railroad. The print culture that developed there was made possible by the arrival of a first generation of literate migrants who were informed by the racial theories then in vogue. This text aims to examine how society in Western São Paulo related itself to socially affluent blacks. By analyzing the 1929 Illustrated Album of the District of Rio Preto, in comparison to other printed materials, the paper examines the way in which socially established blacks are presented in the respective works and also the way in which blacks with some social standing presented themselves in São Paulo, Campinas, and Western São Paulo.Nos anos 1920, conforme as teorias das raças humanas eram revigoradas em meio à disseminação dos postulados da eugenia, o município de São José do Rio Preto, outrora uma zona de fronteira, tornava-se um importante centro urbano na região da Araraquarense, beneficiado pelo status de ponto final da Estrada de Ferro Araraquara. A partir da cultura impressa ali desenvolvida, viabilizada pela chegada de uma primeira geração de migrantes letrados e informados pelas teorias raciais, este texto se propõe a examinar como a sociedade do Oeste Paulista se relacionava com os negros socialmente afluentes. Mediante a análise do Álbum Illustrado da Comarca de Rio Preto, de 1929, e do seu cotejamento com outros impressos, analisamos o modo como os negros de classe média são apresentados na obra e também a maneira como os negros com alguma respeitabilidade social apresentavam a si mesmos em São Paulo, Campinas e no Oeste Paulista
Olhares do Senegal
Full text linkReview of:
MOREAU, Daniela (Org.). Louis Hostalier: retratos: Senegal, c.1900. São Paulo: Editora WMF, Martins Fontes, 2024. 135p.Resenha de:
MOREAU, Daniela (Org.). Louis Hostalier: retratos: Senegal, c.1900. São Paulo: Editora WMF, Martins Fontes, 2024. 135p
O Tráfico interno de escravos a partir do Rio de Janeiro, 1809-1833
Full text linkThis paper examines the internal commerce of slaves departing from Rio de Janeiro between 1809-1833. Our data shows the movement of 247,663 slaves who left the city in a total of 49,349 shipments. Nearly all (95%) went to the provinces of Minas Gerais, Rio de Janeiro, São Paulo and the so-called Southern Ports (Montevideo, Rio Grande and Porto Alegre, among others). We studied the demand for slaves in these territories, especially the number of slaves received, regional market trends and diachrony, the size of participating of trading companies and the demographics of the enslaved individuals (place of birth, sex and age group) sent. The evidence suggests that slave masters in the four territories tried to anticipate the end of the legal Atlantic trade by increasing their purchases, many of whom were children. At the same time, we identify important differences among the regions examined, in terms of when their periods of growth occurred and in terms of the genders of enslaved children shipped there.Este texto explica o tráfico interno de escravos entre 1809 e 1833 que partia do Rio de Janeiro. Se analisa o movimento de 247.663 cativos que foram enviados em 49.395 partidas. 95% deste comércio se dirigia às províncias de Minas Gerais, Rio de Janeiro, São Paulo e para os chamados Portos do Sul. Se estudam as demandas escravistas destes territórios, isto é, os volumes de escravos recebidos, quais foram as tendências e diacronias destas remessas, a participação do pequeno e do grande tráfico e os tipos de indivíduos (por naturalidade e faixa sexo-etária) que chegavam. Como se evidencia, o escravismo nos quatro territórios tentou se antecipar ao fim do tráfico atlântico legal, elevando as compras e aumentando a quantidade de crianças importadas. Porém, existiram importantes matizes regionais tanto nos períodos de crescimento do abastecimento quanto na quantidade de meninas e meninos incorporados em cada território
Entre o faraó e o orixá: a conexão egípcio-iorubana no centenário da abolição e na obra pictórica de Abdias Nascimento
Full text linkThis paper discusses the association between Egyptian and Yoruban elements, what I call the “Egypt-Yoruba connection”, in discourses on Afro-Brazilian identity in two specific contexts. One is the 1988 celebrations surrounding the centenary of Brazil’s abolition of slavery, with public performances in Rio de Janeiro and Bahia. The second is the representation of this topic in the visual art of Brazilian intellectual, politician and artist Abdias Nascimento. Strongly influenced by Pan-Africanism, his work allows us to reflect over the specificity of Brazilian readings of Afrocentric ideas. Indeed, Brazilian ideas about an Egyptian-Yoruba connection appear to be far from Egyptology (as a scientific domain) and closer to artistic expressions and political activism.Este texto discute a associação entre elementos egípcios e iorubanos, o que chamo de “conexão egípcio-iorubana”, nos discursos sobre a identidade dos afro-brasi- leiros, observada em duas situações específicas: a primeira é a comemoração do centenário da abolição da escravatura em 1988 em espetáculos públicos no Rio de Janeiro e na Bahia; a segunda é a apresentação desse tema na obra pictórica do intelectual, político e artista plástico brasileiro Abdias Nascimento. Essas situações, fortemente baseadas no panafricanismo, permitem-nos pensar na especificidade da leitura brasileira das teses afrocêntricas e como a visão brasileira sobre a conexão egípcio-iorubana está distante da Egiptologia propriamente dita (enquanto domínio científico) e mais próxima das expressões artísticas e da militância política
Tambor Soledade e a "causa ausente": sangue, escravidão e liberdade
Full text linkIn this essay we propose to interrogate a set of sources, records, narra- tives and images that reciprocally constitute determined articulations to stabilize the meaning of a historical character, the “drum” Manoel Soledade. We critically question the way in which the historicization of the character occurred through crossings, approximations, re-readings and translations that reordered discursive and visual material that today presents itself as a coherent narrative capable of producing determined effects in history and as History. This critical interpel- lation implies, secondly, the theoretical consideration of the relationship between synchrony and diachrony in the definition of legibility for historical facts and characters or, in other words, for the disjunction between syntactic and semantic axes, constitutive of meaning. Thus, it is to the structure of the articulation between text, image, memory and poetry in the constitution of historical fiction that we turn.Neste ensaio, propomos interpelar um conjunto de fontes, registros, narrativas e imagens que se constituem reciprocamente para estabilizar o significado de uma personagem histórica, o “tambor” Manoel Soledade. Interpelamos criticamente o modo como a historicização da personagem se deu por meio de cruzamentos, aproximações, releituras e traduções que reordenaram material discursivo e visual que hoje se apresenta como uma narrativa coerente capaz de produzir efeitos deter- minados na história e como história. Essa interpelação crítica implica, em segundo lugar, a consideração teórica de fundo para a relação entre sincronia e diacronia na definição de uma legibilidade para fatos e personagens históricos ou, dito de outra forma, para a disjunção entre eixos sintáticos e semânticos, constitutivos do sentido. Dessa forma, nos voltamos para a estrutura da articulação entre texto, imagem, memoria e poesia na constituição de uma ficção histórica
A epidemia de dança de Itapagipe: raça, loucura e religião (Salvador, 1882)
Full text linkThis paper examines an 1882 event known in Brazilian medical, sociological and psychological literature of the period as the Dance Epidemic of Itapagipe, an area on the outskirts of the city of Salvador, Bahia. The most complete analysis of the incident is that of Raimundo Nina Rodrigues, a physician who taught at the Faculty of Medicine of Bahia. His reading was based on his areas of expertise (or those he began to master) over the course of his career. The scholarly concepts he used in examining the Itapagipe event, such as the madness of crowds, racialism and popular religion, permitted a complex interpretation that went beyond the vague and insufficient analyzes of his time.A proposta do trabalho é trazer ao público a história do evento que se tornou conhecido na literatura médica e psicológica brasileira dos oitocentos como a Epidemia de Dança de Itapagipe, subúrbio de Salvador, Bahia, 1882. Raimundo Nina Rodrigues, antropólogo e médico da Faculdade de Medicina da Bahia, foi o autor que teorizou de maneira profunda sobre o tema criando uma complexa leitura sob o prisma dos domínios científicos que dominava (ou passou a dominar) de maneira graduada durante sua carreira. A Loucura das Multidões, o Racialismo e as Religiosidade Populares são as vertentes de conhecimento que foram manobradas pelo médico no sentido de compreender o fenômeno apara além de analises rasas e insuficientes de seu tempo