Estudos Bíblicos

Clovis, Benedito

Bernardino, Orides

Caminhando... e fazendo leitura popular da Bíblia

Correia Júnior, João Luiz

Silva, Gregorina Sousa e

"Dai-lhes vós mesmos de comer" (Mc 6,37;Mt 14,16b; Lc 9,13): comprometam-se socialmente!

Stroher, Marga J.

Portuguese

Messias e Reino de Deus: aspectos da expectativa escatológica em escritos judaicos dos séculos 2 aC a 1 dC

Bíblicos, Estudos

Expediente - v. 24, n. 92 (2006)

Vasconcellos, Pedro Lima

Leitura das parábolas: uma proposta

Reimer, Ivoni Richter

Lucas 16,1-8: um elogio à prudência econômica transgressora

Nakanose, Shigeyuki

NÃO VOS ENGANEIS – Jeremias 37,1-10
Shigeyuki Nakanose1
“O rei Sedecias, filho de Josias, reinou no lugar de Conias, filho de Joaquim, a
quem Nabucodonosor, rei da Babilônia, havia estabelecido como rei na terra de
Judá. Mas nem ele, nem seus servos, nem o povo da terra escutaram as palavras
que Iahweh pronunciou por intermédio do profeta Jeremias”2 (Jr 37,1-2).
O profeta Jeremias nasce em Anatot, uma pequena cidade levita do território da
tribo de Benjamim (Jr 1,1). Provavelmente, ele é descendente de família sacerdotal li-
gada às tradições dos levitas (cf. 1Rs 2,26). Este grupo de sacerdotes se caracteriza por
sua fé noDeus libertador do êxodo e por defender os interesses dos camponeses contra
as injustiças da monarquia. A linguagem de Jeremias retrata imagens e preocupações
do campo, por exemplo: “Por causa do solo ressequido, pois não há chuva na terra, os
camponeses estão envergonhados e cobrem a cabeça. Sim, até a gazela no campo dá à
luz e abandona a cria, porque não há erva” (Jr 14,4-5).
Jeremias exerce sua atividade profética entre os anos 627 e 586 aC, acompanhan-
do o reinado de cinco reis: Josias, Joacaz, Joaquim, Joaquin e Sedecias (Jr 1,1-3). É um
período de muita turbulência na história de Judá. Depois da morte do rei Josias, seu fi-
lho, Joacaz, assume o trono. Três meses depois, o Faraó do Egito depõe e aprisiona o
novo rei, que é levadoparaoEgito (2Rs23,31-35).Osegípcios colocamJoaquim, irmão
de Joacaz, no trono e impõemsobre o território umpesado tributo. Porém, oEgito domi-
na Judá por pouco tempo. Em 605 aC, o exército de Nabucodonosor, rei da Babilônia,
derrota o exército do Egito e torna-se senhor da Síria e da Palestina (Jr 46,2).
Entre os anos 609 e 598 aC, Judá fica sob o governo de Joaquim, que exerce o
poder de forma tirânica (Jr 22,13-19). A partir de 602 aC, ele se nega a pagar tributo
para a Babilônia (2Rs 24,1). Alguns anos depois, em 598 aC, o exército babilônico
marcha contra Judá e cerca a cidade. Neste tempo, o rei adoece e morre, e seu filho,
Joaquin (Jeconias), é colocado no trono (2Rs 24,8). Três meses depois, a cidade de
Jerusalém é invadida e sua liderança política é levada para a Babilônia (597 aC). É a
primeira deportação.
Para governar Judá, os babilônios escolhem Matanias, mudando-lhe o nome
para Sedecias (2Rs 24,17). Com o tempo, o novo governador e seus oficiais, por causa
de suas ambições nacionalistas, tentamaliar-se aoEgito para libertar-se do jugo daBa-
bilônia. Jeremias alerta o rei que ir contra os babilônios é colocar a vida do povo em
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1. Essa leitura é fruto do diálogo coma equipe de assessoras e assessores doCentroBíblicoVerbo. Agradeço especial-
mente a Maria Antônia Marques, que colaborou na redação do texto.
2. Tradução extraída da Bíblia de Jerusalém, nova edição, revista e ampliada, São Paulo: Paulus, 2002.
risco (Jr 28,14). Mas a corte judaica se rebela contra o exército de Nabucodonosor em
589aC.Oexército babilônicoataca e cerca a cidade de Jerusalémpor quase dois anos.
Durante esse período, os babilônios são obrigados a suspender, momentanea-
mente, o cerco devido a uma incursão do Faraó, que procura deter o avanço daBabilô-
nia. É ummomento decisivo da história de Judá. Jeremias critica as autoridades e pre-
ga a submissão à Babilônia, pois acredita ser a única maneira de conservar a vida do
povo. No entanto, Sedecias e a elite de Jerusalém são incapazes de medir a força de-
vastadora do Império Babilônico. Eles não escutam “as palavras” de Iahweh, pronun-
ciadas por intermédio do profeta Jeremias (Jr 37,2), e continuam tentando armar uma
insurreição contra o mesmo.
Em julho de 587 aC, os babilônios invadem a cidade. Sedecias tenta fugir, mas é
preso, obrigado a assistir a execução de seus filhos, seus olhos são furados e, finalmente,
ele é levado para a Babilônia (2Rs 25,6-7; Jr 52,9-11). O templo é incendiado e a cidade
destruída.Alguns cantores do templo, trabalhadores civis, pequenos comerciantes, arte-
sãos e agricultores são levados para a Babilônia. Esse grupo sofre mais com a tirania do
império no exílio: é tratado como escravo e despojo de guerra. É dentro desse contexto
que podemos ler Jr 37,1-10, um texto que descreve a atividade e a profecia de Jeremias
durante os dois anos do cerco de Jerusalém, no final do reinado de Sedecias.
1. Intercede por nós junto a Iahweh
“O rei Sedecias enviou Jucal, filho de Selemias, e o sacerdote Sofonias, filho de
Maasias, ao profeta Jeremias, para dizer: “Intercede por nós junto a Iahweh, nosso
Deus!” Ora, Jeremias ia e vinha entre o povo: não o tinham ainda colocado na pri-
são. Entretanto, o exército do Faraó tinha saído do Egito; ao ouvir esta notícia, os
caldeus, que sitiavam Jerusalém, tiveram de suspender o cerco” (Jr 37,3-5).
Jeremias 37,1-10, da mesma forma que o capítulo 21,1-10, apresenta uma des-
crição do reino de Judá: guerra, cerco, incerteza, ambição, intrigas. O país está dividi-
do.De um lado, umaminoria, como o profeta Jeremias, por questão de sobrevivência,
opta por permanecer submissa ao rei da Babilônia (Jr 27,12). De outro, a maioria da
corte de Jerusalém, incluindo rei, ministros, sacerdotes, profetas e o povo da terra, é
nacionalista. Sempre ambiciona a independência da nação davídica e, desta vez, tenta
romper com a sua condição de vassalo da Babilônia, contando com o apoio do Faraó
do Egito, rival dos babilônios (Jr 28).
Mas, quem é o povo da terra? Mesmo antes de se tornar rei, Davi fazia saques e
distribuía as terras das cidades conquistadas a seus familiares e colaboradores, para
conseguir uma base que o “apoiasse” (cf. 1Sm17,25; 22,6-7; 30,18-31). Esses colabo-
radores foram acumulando benefícios e riquezas ao longo da dinastia davídica (2Sm
19,30-40), dando origem ao grupo denominado “povo da terra”. Os membros desse
grupo (Jr 52,6; 2Rs 25,19) não eram príncipes, nemprofetas, nem sacerdotes, mas sim
grandes proprietários de terras que residiam nas cidades. A fidelidade deles à linha-
gem davídica fez com que sempre interferissem no destino do governo de Jerusalém,
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inclusive eles assassinaram a rainha Atalia, descendente do Norte (2Rs 11,18-20;
21,24; 23,30). Qual o motivo de tamanha fidelidade? Amudança de dinastia no trono
colocava em risco os privilégios adquiridos, sobretudo o domínio da terra.
Para o povo da terra e osmembros da corte, a independência de Judá é importan-
te e vantajosa, pois corresponde aos interesses pessoais e sociopolíticos. Portanto, é
muito compreensível que o rei e sua elite não escutem as palavras de Jeremias aconse-
lhando a submissão ao império da Babilônia.Mas é estranha a atitude do rei de procu-
rar o seu crítico e inimigo, Jeremias, dizendo: “Intercede por nós junto a Iahweh nosso
Deus” (37,3).
Palal é um termo hebraico que pode ser traduzido por interceder, orar, intervir,
interpor. No livro de Jeremias, o termo palal, encontrado 10 vezes (7,16; 11,14; 14,11;
29,7.12; 32,16; 37,3; 42,2.4.20), refere-se à oração de intercessão junto a Iahweh. A
intercessão é um dos papéis principais dos profetas. Especialmente na ocasião de
guerra, o rei e as autoridades necessitam de orações e oráculos proféticos como sinal
da aprovação de Deus diante do povo. Trata-se de uma guerra santa contra o inimigo
deDeus e o seu povo. Os governantes até compramos oráculos proféticos para convo-
car o povo para a guerra santa: “Assim disse Iahweh aos profetas que seduzem o meu
povo: Aqueles que, se têm algo paramorder em seus dentes, proclamam: ‘Paz’. Mas a
quem não lhes põe nada na boca, eles declaram a guerra” (Mq 3,5).
Ao invés de condenar Jeremias, os chefes de Jerusalém tentam primeiro subor-
ná-lo. Sabendo quem são os enviados do rei, a trama da elite se torna evidente. Jucal,
filho de Selemias, é um dos príncipes que mais tarde aprisiona e condena Jeremias à
morte. É um grupo nacionalista, cheio de ambição, que tenta aliar-se com o Egito para
se livrar dos babilônios (Jr 38,1-6). Agora quem é o sacerdote Sofonias, filho deMaa-
sias? Ele é mencionado 5 vezes no livro de Jeremias (21,1; 29,25.29; 37,3; 52,24; cf.
2Rs25,18), aparece como o segundo sacerdote do templo de Jerusalém que foi aprisio-
nado emorto pelo rei Nabucodonosor da Babilônia (Jr 52,24-27). O sacerdote Sofonias
foi um dos importantes negociadores do rei com Jeremias para convencê-lo a assumir
uma política contra a Babilônia.
Adescrição de Jeremias 37,1-10 situa-se durante a suspensão temporária do cer-
co à cidade de Jerusalém, imposto por Nabucodonosor. Ele retira o seu exército para
combater o Faraó que “tinha saído do Egito” (Jr 37,5). O que o rei Sedecias e sua corte
querem é a derrota dos babilônios pelo exército do Egito e a libertação de Judá. Mas,
eles também clamam pela ajuda e pela força de Iahweh?
2. A palavra de Iahweh
“Então a palavra de Iahweh foi dirigida ao profeta Jeremias nestes termos:
Assim disse Iahweh, Deus de Israel. Assim direis ao rei de Judá, que vos enviou
para consultar-me: Eis que o exército do Faraó que saiu para vos ajudar voltará
para a sua terra, o Egito! Os caldeus voltarão a lutar contra esta cidade, conquis-
tá-la-ão e a incendiarão. Assim disse Iahweh. Não vos enganeis, dizendo: ‘Cer-
tamente os caldeus partirão para longe de nós!’ porque eles não partirão! Ainda
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quederrotásseis todo o exército dos caldeus que vos combate e não restassem se-
não feridos, eles se levantariam, cada um em sua tenda, para incendiar esta cida-
de” (Jr 37,6-10).
A palavra de Iahweh, proferida por meio de Jeremias, é duríssima e desmonta
qualquer expectativa e ilusão dos dirigentes de Jerusalém. O exército do Faraó será
derrotado e os babilônios voltarão a atacar a cidade santa, destruindo-a. Até os solda-
dos derrotados do exército dos caldeus, gravemente feridos, serão capazes de incendi-
ar Jerusalém (Jr 37,10). É a visão irreal e fantasiosa que descreve e aumenta a superio-
ridade do exército da Babilônia diante do exército de Judá.
De onde vem essa “palavra dura” da rejeição de Iahweh? O substantivo “pala-
vra”, dabar em hebraico, aparecemais de 200 vezes no livro de Jeremias. São as pala-
vras doDeus libertador, que se encarna namissão, na vida e na história do profeta Jere-
mias em favor da vida do povo: “Tume seduziste, Iahweh, e eume deixei seduzir; tu te
tornaste forte demais para mim, tu me dominaste. Sirvo de escárnio todo o dia, todos
zombam de mim. Porque sempre que falo devo gritar, devo proclamar: ‘Violência e
opressão!’Porque a palavra de Iahweh tornou-se para mim opróbrio e ludíbrio todo o
dia” (Jr 20,7-8). Acoerência com a palavra do Deus libertador, encarnado na história,
exige que Jeremias analise a conjuntura sociopolítica e a supremacia do exército de
Nabucodonosor, e proclame a palavra de Iahweh, propondo que os dirigentes se ren-
dam aos babilônios.
Para isso, Jeremias desmascara a falsa propaganda da corte ambiciosa: “Não vos
enganeis, dizendo: ‘Certamente os caldeus partirão para longe de nós!’” (Jr 37,9).
Nasha’ é um verbo hebraico que pode ser traduzido por enganar, desorientar, iludir,
seduzir. Esse verbo aparece 15 vezes no Antigo Testamento. No livro de Jeremias, o
termo nasha’é encontrado quatro vezes (4,10; 29,8; 37,9; 49,16), como um alerta con-
tra as falsas profecias e os falsos profetas: “Não vos deixeis enganar por vossos profe-
tas que estão no meio de vós” (29,8). Jeremias acusa os dirigentes de enganar o povo,
possivelmente, por meio dos profetas da corte e de suas mentiras (Jr 27,12-15).
Há um relatório a respeito dos falsos profetas, como no caso do conflito entre Je-
remias e Hananias (Jr 28). De um lado, Jeremias prega a submissão ao rei da Babilô-
nia; de outro, Hananias, um profeta oficial da corte, pronuncia um oráculo de guerra
santa contra a Babilônia. Ele prega a guerra da libertação: não o que vai trazer benefí-
cio ao povo, mas o que vai restaurar e fortalecer os interesses dos dirigentes de Jerusa-
lém. Hananias profetiza: “Assim disse Iahweh dos Exércitos, Deus de Israel. Quebrei
o jugo do rei da Babilônia! Ainda dois anos, e farei retornar a este lugar todos os obje-
tos do templo de Iahweh queNabucodonosor, rei da Babilônia, carregou daqui e levou
para a Babilônia. Também Jeconias, filho de Joaquim, rei de Judá, e todos os deporta-
dos de Judá que foram a Babilônia farei retornar a este lugar” (Jr 28,2-4).
A política voltada aos interesses dos dirigentes também aparece no episódio do
cerco de Jerusalém em 589-587 aC (Jr 34,8-22). Devido à escassez dos mantimentos
durante o cerco, o rei Sedecias liberta os escravos para prolongar a resistência, alegan-
do estar cumprindo a legislação (Dt 15,12-18).Mas quandoNabucodonosor suspende
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o cerco para combater o exército doFaraó do Egito, a corte revoga o decreto da liberta-
ção dos escravos e os obriga a retornar ao serviço. É uma atitude que evidencia os inte-
resses e a ambição dos dirigentes.
Ao contrário, Jeremias procura salvar o povo do desastre. Prega a rendição à Ba-
bilônia: “E a este povo dirás: ‘Assim disse Iahweh: Eis que colocarei diante de vós o
caminho da vida e o caminho da morte. Quem permanecer nesta cidade morrerá pela
espada, pela fome ou a peste; mas aquele que sair e se entregar aos caldeus, que vos
cercam, viverá e terá a sua vida como despojo’” (21,8-9)3. É uma visão realista para
conservar a vida diante da força devastadora do exército deNabucodonosor.Mas a pa-
lavra de Jeremias é impopular e antipatriótica diante de umpovomanipulado pela pro-
paganda poderosa contra a Babilônia e subversiva para os dirigentes. O profeta não se
cala, por isso é preso, torturado e sentenciado à morte como traidor da nação (Jr 37,
11–38,28).
3. Para continuar pensando
“Por que saí do seio materno para ver trabalhos e penas e terminar os meus dias
na vergonha?” (Jr 20,18). Este questionamento resume a vida do profeta Jeremias: in-
compreensão, perseguição, tortura, solidão, decepção. A coerência com a palavra do
Deus da vida tornou-se a razão desse homem ser e agir: “Quando se apresentavam pa-
lavras tuas, as devorava: tuas palavras eram paramim contentamento e alegria nomeu
ser” (Jr 15,16).
Se formos avaliar a vida do profeta Jeremias em termos de custo-benefício, crité-
rio bemaplicado hoje emdia, o que resta? Ele acumula fracassos e desaparece em terra
estranha: no Egito (Jr 42–44). Será que, em nome da fidelidade ao Deus da vida e do
projeto solidário, ainda vale a pena falar, agir, lutar? Empreender esforços para trans-
formar, na história, as estruturas econômicas e políticas em favor da vida e da liberda-
de das pessoas empobrecidas e espoliadas? Na realidade em que vivemos, na qual um
ser humano morre de fome a cada três minutos, revisitar os textos do profeta Jeremias
e entender o seu compromisso é sempre um convite para rever a nossa vida e nossa
ação hoje.
Shigeyuki Nakanose
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3. Aexpressão: “o caminho da vida e o caminho damorte” pode ser associada à redação deuteronomista (cf. Dt 30,15).
Uma dasmaiores dificuldades no estudo da obra de Jeremias, seus ditos e atividades, é atribuída ao trabalho dos edi-
tores deuteronomistas, que redigiram o livro de Jeremias.


Não vos enganeis - Jeremias 37,1-10

Expediente - v. 23, n. 86 (2005)

Buscemi, Maria Soave

Editorial. Dossiê: Bíblia e masculinidade. Errando... entre homens e textos... editando o inédito!

Proença, Wander de Lara

Resistência e identidade dos pobres no hino de Filipenses 2,6-11

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