Estudos Bíblicos

Garmus, Ludovico

Portuguese

Papel de Moisés na libertação do povo: vocação, graça e missão

Ottermann, Monika

Defender a vida em meio a fracassos e catástrofes: uma introdução a Jeremias 37–45

Silva, Célio

UMANOVAOPORTUNIDADE APÓS A CATÁSTROFE? –
Jeremias 40,1-12
Célio Silva
Parece que a narrativa que caracteriza o texto se propõe a apresentar o que acon-
teceu ao profeta Jeremias após a destruição de Jerusalém (586 aC), ou seja, sua liberta-
ção do cativeiro e sua permanência emMasfa. No entanto, é possível que a passagem
se abra em um discurso que venha a utilizar a narração como instrumento de reflexões
elaboradas a partir da vivência, não somente de Jeremias, mas de pessoas que, consi-
derando suamensagem, olham a catástrofe passada como realização da palavra profé-
tica e o seu presente como lugar de expectativas de um futuro. A seguir, procurar-se-á
discutir a respeito dessas falas e significados.
1. A forma
Aprimeira frase, “a palavra que veio a Jeremias da parte de Iahweh”, é estranha,
já que parece querer introduzir um oráculo na narrativa a respeito da sorte de Jeremias
e do futuro dos judaítas sob o governo de Godolias, o que não corresponde com a for-
ma do texto, que não é a de um oráculo. No entanto, pode-se perceber que o original
hebraico utilizado na LXX já trazia essa oração1. De qualquermaneira, a primeira sen-
tença em 40,1 está fora de lugar. O texto constrói-se como uma narrativa a respeito da
sorte de Jeremias e da frágil comunidade que se formou em torno deGodolias, antes de
seu assassinato (Jr 41,1-3).
É possível que essa narrativa tenha de ser considerada logo após o capítulo
39,14, não obstante haver contradição com ele. Em 39,14, Jeremias é retirado do pátio
da guarda e confiado a Godolias, enquanto que, em 40,1, o profeta encontra-se em
Ramá, nomeio do povo que estava sendo levado cativo para a Babilônia. Não é possí-
vel conciliar tais detalhes.
2. A época
O texto é uma narrativa acerca do que aconteceu a Jeremias após a destruição de
Jerusalém. Pode-se pensar que essa redação procura ligar os oráculos de Jeremias an-
teriores ao exílio naBabilônia à suas palavras, proferidas noEgito a propósito da inva-
são de Nabucodonosor II (44,1-30).
O texto refere-se à destruição de Jerusalém em 586 aC. Como possui caracterís-
ticas do tipo de redação deuteronomista, pode ser do período pós-exílico, quando os
62
1. Na LXX, Jeremias 40,1-12 corresponde a 47,1-12.
oráculos de Jeremias foramorganizados. Pode-se olhar um exemplo existente emnos-
sa narrativa nos v. 2-3, que serão discutidos mais adiante2.
3. Uma narrativa teológica
3.1. A libertação de Jeremias
Segundo a narrativa, o profeta Jeremias é libertado por Nabuzardã, comandante
da guarda do rei da Babilônia (v. 2-6). O texto não dá margem para nenhuma explica-
ção sobre isso e não se pretende aqui imaginar a razão. Pode-se, no entanto, pensar no
fato de Jeremias haver pregado submissão à Babilônia (por exemplo, 38,17-18). Em
37,11-16, o profeta é preso sob acusação de traição e em 38,4 essa acusação é confir-
mada ao afirmarem os príncipes judaítas que Jeremias “desencoraja os guerreiros que
restaram nesta cidade e a todo o povo”. É possível ver-se a ligação entre a libertação de
Jeremias e sua pregação de que Judá se submeta à Babilônia. Pode-se perguntar se a
narrativa não quer demonstrar o reconhecimento do rei de Babilônia em relação à ten-
tativa feita pelo profeta de impedir a revolta contra essa potência, o que redundou na
sua acusação de traição pelos judaítas.
3.2. As palavras de Nabuzardã
Em Jeremias 40 encontra-se um discurso teológico próprio da proclamação pro-
fética, que é posto na boca de um estrangeiro, o comandante Nabuzardã:
“Iahweh, teu Deus, predisse esta desgraça para este lugar e a realizou. E fez Iah-
weh conforme falou, porque pecastes contra Iahweh e não escutastes a sua voz:
assim esta coisa vos aconteceu” (Jr 40,2-3).
Este texto serve de reflexão à calamidade ocorrida. Através da boca de um ba-
bilônico é reiterada a ameaça que tantas vezes aparece no livro de Jeremias, sendo
uma expressão própria desse profeta. Nota-se a linguagem semelhante à redaçãodeu-
teronomista que aparece, por exemplo, na profecia de Hulda em 2Rs 22,14-20 (“eis
que estou para fazer cair a desgraça sobre este lugar e sobre os seus habitantes”), a
qual, segundo Diana Edelman, a transforma num “alter ego” de Jeremias3. Preste-se
atenção a Jeremias:
“eis que vou trazer uma desgraça sobre este lugar” (Jr 19,3).
E também:
“eis que eu vou trazer sobre esta cidade e todas as suas povoações toda a desgra-
ça que eu falei contra ela” (Jr 19,15).
63
2. Ver J. Auneau, “Jeremias”, em S. Amsler e outros,Os profetas e os livros proféticos, São Paulo: Paulinas, 1992, p.
211-213 (Biblioteca de Ciências Bíblicas).
3. Diana Edelman, “Hulda, a profetisa –De yhwh ou deAserá?”, emAthalyaBrenner (organizadora), Samuel e Reis a
partir de uma leitura de gênero, São Paulo: Paulinas, 2003, p. 317 (Coleção A Bíblia: uma leitura de gênero).
Aexpressãoapareceemoutro lugar,agorapróximoao textocomentado,emJr39,16:
“eis que vou cumprir contra esta cidade as minhas palavras, para desgraça e não
para salvação”.
O uso da palavra “maldade”, “calamidade”4, no texto de Jeremias, parece trazer a
noção de que o bem e omal vêm deDeus, o que émuito freqüente entre os profetas (ver
por exemplo Is 45,7; Am 5,18). Mas é importante que se perceba que a “maldade” que
Iahweh irá trazer não se prende a um fatalismo. Ela significa a “recompensa” às atitudes
de corações endurecidos, que se negam a acreditar na mensagem profética (ver Jr
7,1-15). Em última análise, o “mal” (ou “desgraça”, conforme a Bíblia de Jerusalém)
nada mais é que a conseqüência de um viver à parte da retidão e da justiça (Jr 7,5-7).
Existe, assim, na narrativa, uma repetição do discurso profético de Jeremias,
agora inserido no acontecimento da sua libertação. O texto está confirmando o cum-
primento da palavra profética. Provavelmente, o redator teria escrito nesse estilo para
mostrar as conseqüências de não se escutar a voz de Javé através de seu enviado, no
caso Jeremias. Colocar essas palavras na boca de umbabilônico é pertinente porque dá
mais força à argumentação da teologia presente no livro de Jeremias.
3.3. Godolias e a nova comunidade
Godolias se estabelece emMasfa (Jr 40,6). Essa localidade, atualmente identifi-
cada com Tell en-Nasbeh, tem dado indícios de não haver sido destruída pelos babilô-
nicos; mas, pelo contrário, se tornado no “mais importante assentamento na região no
sexto século aC”5.Aidentificação exata do lugar, porém, carece de confirmação e con-
senso entre os autores. J.A. Thompson aceita a possibilidade de se identificá-la com
aquela citada em 1Sm 7,5, mas apontando para a dúvida que ainda existe entre os pes-
quisadores6. Porém, qualquer que seja a relação dessa informação com a história, é
proveitoso que se lhe olhe teologicamente. O que significaria Masfa para o texto?
A comunidade sob o governo de Godolias prospera. Ela é um reflexo do que o
próprio Jeremias havia dito de Judá, caso se submetesse ao rei da Babilônia (Jr 38,17).
Talvez nessa comunidade emMasfa se vislumbrasse o “resto de Israel”, conforme ex-
pressão que aparece em 40,15. A comunidade judaíta se reestrutura sob a administra-
ção de Godolias, filho de Aicam. A alusão a uma colheita farta, que está em Jr 40,12,
pode referir-se à esperança colocada no que restou do povo, que ainda permaneceu na
terra após a catástrofe. Luís Alonso Schökel e José Luis Sicre Diaz escrevem que
“acontece uma espécie de milagre”, que eles associam ao retorno dos fugitivos e à
64
4. GESENIUS, Wilhelm,Gesenius’ Hebrew-Chaldee Lexicon to the Old Testament, Grand Rapids/Michigan: Baker
Book House, 1992, n. 7451, p. 773.
5. Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman, The Bible Unearthed: Archaeology’s New Vision of Ancient Israel and
the Origin of its Sacred Texts, Nova Iorque: Touchstone Book, 2002, p. 307.
6. J.D. Douglas (editor), O novo dicionário da Bíblia, São Paulo: Vida Nova, 2ª edição, 1995, p. 1055 (Mispa).
existência de um “resto”7. Na expressão “muito abundante” (v. 12) utiliza-se de uma
hipérbole, para salientar tempos de prosperidade.
John Skinner acredita que o profeta Jeremias via na pequena comunidade “a
amostra da perfeita felicidade da eramessiânica”8. Para tal opinião, o autor está basea-
do nos poemas em Jeremias 31,2-6.15-16.18-22, os quais ele situa nesse período na
vida do profeta9.
A comunidade em Masfa lembra os tempos tribais, quando Israel se reunia ali
(ou em uma localidade do mesmo nome) para consultar a Javé ou realizar sacrifícios
(1Sm 7,5.10.17), “quando não havia reis em Israel” e Javé reinava sobre ele.
Ao se analisar as palavras de Godolias no v. 9-10, percebe-se também o retoque
dos redatores:
“Não temais servir os caldeus, permanecei na terra e servi ao rei da Babilônia e
será bom para vós. Quanto a mim, eis que fiquei em Masfa, responsável diante
dos caldeus que vêm a nós. Mas fazei a colheita do vinho, das frutas e do azeite,
enchei vossos jarros e permanecei em vossas cidades, que ocupais”10.
É a reiteração das palavras de Jeremias, como observadas no item anterior.
Porém, como se lê na continuação do texto (Jr 40,13–43,7), com a morte de Go-
dolias, os tempos de prosperidade se acabam e os judaítas vão para oEgito. Acomuni-
dade, que experimentara paz e prosperidade, chega a um triste fim! Aqui existe um
contraste entre a realização de tempos de prosperidade, representada pela colheita
abundante (40,12), e o seu fim, colocado na descida dos judaítas ao Egito (43,7).
Célio Silva
Rua Marianos, 113
Vila Géa/Campo Grande
São Paulo/SP
04691-110
celiop_rofessor@yahoo.com.br
65
7. Luís Alonso Schökel e José Luis Sicre Diaz, Profetas I – Isaías, Jeremias, São Paulo: Paulinas, 1988, p. 623-624
(Coleção Grande Comentário Bíblico).
8. John Skinner, Jeremias – Profecia e religião, São Paulo: ASTE, 1966, p. 255. Ver também a p. 279.
9. John Skinner, Jeremias – Profecia e religião, p. 277-280.
10.De acordo com a versão da Bíblia de Jerusalém.


Uma nova oportunidade após a catástrofe? - Jeremias 40,1-12

Rothe, Rosa Marga

Kuss, Cibele

A circularidade das mulheres na construção de novos espaços de vida: relato de uma experiência

Oliveira, Ananias

Experiências de Eclésia em Colossenses e Efésios e o desafio da unidade cristã

Ziegler, Erica Luisa

O IDOSO EM ECLESIASTES
Erica Luisa Ziegler
No Antigo Testamento encontramos um livro não muito conhecido pela maioria
das pessoas que lêem aBíblia. Ele é considerado freqüentemente como sendomuito di-
fícil de entender, por ter uma linguagemmuito simbólica, por não “contar estórias”, por
não apresentar visões de profetas, por não ser poesia como, p. ex., os salmos. De fato, o
livro doEclesiastes não relata histórias, não contémprofecias, não apresenta poesias em
louvor aDeus; nadadisso. Éum livro que reflete sobre a condiçãohumana, e de umafor-
ma que pode servir para a leitura de todas as pessoas em todas as épocas, porque ele fala
sobre a vida e amorte, o nascer, o crescer e omorrer, a riqueza e a pobreza, a humildade e
a arrogância e tantos outros assuntos que dizem respeito a todo o mundo.
Especialmente o último capítulo deste livro é bastante difícil de entender à pri-
meira vista, e os pesquisadores têm discutido bastante sobre como interpretar o que se
diz ali. O texto a que nos referimos é o deEclesiastes 12,1-7 . Ele recebe a seguinte tra-
dução na Bíblia de Jerusalém:
1Lembra-te do teu Criador nos dias da mocidade, antes que venham os dias da
desgraça e cheguem os anos dos quais dirás:”Não tenho neles prazer”.
2Antes que se escureçam o sol e a luz, a lua e as estrelas, e que voltem as nuvens
depois da chuva;
3no dia em que os guardas da casa trememe os homens fortes se curvam, em que
as mulheres, uma a uma, param de moer, e cai a escuridão sobre as que olham pelas
janelas;
4quando se fecha a porta da rua e o barulho domoinho diminui, quando se acor-
da com o barulho do pássaro e todas as canções emudecem;
5quando se teme a altura e se levam sustos pelo caminho, quando a amendoeira
está em flor e o gafanhoto torna-se pesado e o tempero perde o sabor, é porque o ho-
mem já está a caminho de sua morada eterna, e os que choram sua morte começam a
rondar pela rua.
6Antes que o fio de prata se rompa e o copo de ouro se parta, antes que o jarro se
quebre na fonte e a roldana rebente no poço,
7antes que o pó volte à terra de onde veio e o sopro volte aDeus que o concedeu.
Aparentemente, Ecl 12,1-7 fala sobre a velhice do ser humano, sobre as coisas
que acontecem com o corpo e a mente quando o tempo vai passando e deixando suas
49
marcas.Mas as imagens utilizadas para issooferecemdiversas interpretações; e não se
pode dizer qual destas interpretações seria a mais correta.
Logo no primeiro versículo se diz: “Lembra-te do teu Criador nos dias da tua
mocidade, antes que venham os dias maus e os anos dos quais dirás: não tenho prazer
neles”. Estas palavras parecem ser bem claras: significam que não se deve voltar o
pensamento paraDeus somente em determinadosmomentos, e sim agir concretamen-
te para que, do começo ao fimdavida, a pessoa possa termais dias bons do quemaus, e
para que os dias da velhice possam ser bons também, abençoados pela memória do
Criador. Conforme Gerhard Delling e Werner Schmidt, “no AT pensar não é apenas
‘pensar’, e sim está sempre ligado à ação”.1 Significa que o pensamento não deve ficar
apenas abstrato, e sim levar à ação concreta que pode mudar a vida da pessoa. Com
isso se realça a importância de “conviver” comDeus em todos osmomentos e não ape-
nas responsabilizá-lo por tragédias e dias de luto e solidão, mas antes de tudo agrade-
cer-lhe pelo dom da vida e por todas as possibilidades que temos de tornar esta vida
abençoada para nós e, principalmente, para as pessoas que convivem conosco.
Nos versículos 2-6, o que se apresenta ao leitor é uma descrição, através de ima-
gens, das partes do corpo que vão degenerando durante o processo de envelhecimento.
É impossível considerar todas as observações dos autores mais importantes acerca
desta descrição. Mas é importante prestar atenção em algumas palavras que se repe-
tem, como “luz” e “olhos”.
Choon-Leong Seow destaca que “luz” não é equivalente a “sol”; de fato, já fala
assim Gn 1,4, onde a luz é chamada de “dia”, antes da criação do sol.2 O processo de
envelhecer faz comque se apaguem todas as fontes de luz, tanto em torno do ser huma-
no (a luz natural do dia), quanto dentro dele (a luz dos olhos). Robert Gordis cita uma
interpretação doTalmudRashi para reconhecer, nos respectivos elementos celestes, as
partes do rosto: testa, faces, olhos, boca e nariz.3 Neste sentido, percebe-se que a fun-
ção auditiva é importante para oPregador (autor doEcl); ele dá vários exemplos para a
surdez crescente durante o envelhecimento, nesta passagem. Schmidt e Delling indi-
cam que o ouvir é muito importante na literatura sapiencial, e o saber ouvir correta-
mente pode até mesmomodificar uma pessoa.4 Normalmente gostamos mais de falar
do que de ouvir, e é isso que muitas vezes atrapalha a comunicação justamente com
pessoas idosas, que não têm mais com quem falar. Queremos consolar sem saber do
que estamos falando, e é precisomuita paciência para lidar com a audição prejudicada
de outra pessoa.
No meio das imagens que sugerem interpretações diversas para o que acontece
com a pessoa quando ela envelhece, também aparece a palavra “gafanhoto” (v. 5).
Esta expressão pode causar problemas para quem lê este versículo sem conhecer a cul-
50
1. Cf. DELLING, Gerhard – SCHMIDT, Werner. Wörterbuch der Bibel, p. 179 (tradução própria).
2. SEOW, C. L. Ecclesiastes, p. 353.
3. GORDIS, R. Koheleth – the man and hist world, p. 331.
4. SCHMIDT/DELLING, op. cit., p. 302.
tura do Antigo Oriente Próximo. As enciclopédias especializadas dizem que “gafa-
nhoto” se refere à vida sexual da pessoa idosa. De fato, muitas pessoas acham que na
velhice isto não é mais um assunto, ou até se sentem constrangidas quando vêem ido-
sos “namorando” abertamente, como pessoas jovens. Mas este também é um proble-
ma sério para a maioria das pessoas idosas: a solidão e a falta de carinho, a vontade de
abraçar, beijar, sentir-se amado também no aspecto físico. Parece que, na velhice, a
pessoa automaticamente se torna feia, sem graça, “gasta”, semmais nenhum atrativo.
No entanto, conformeManfred Lurker, o gafanhoto inclusive pode ser, na Bíblia, um
símbolo de paz e harmonia, como em Pr 30,27: “[...] os gafanhotos, que não têm rei,
mas avançam todos em ordem [...]”, na listagem dos quatro pequenos animais que são
mais sábios que todos os outros.5 E, certamente, paz e harmonia é o que todas as pesso-
as desejam justamente no fim de suas vidas, também no aspecto da relação amorosa
umas com as outras.
Por outro lado, como o gafanhoto é de fato um animal muito pequeno, descre-
vê-lo como sendo um fardo (v. 5) também pode sugerir que até mesmo omenor esfor-
ço causa cansaço e tristeza ao ancião. Assim, acontece uma polarização de interpreta-
ções, porque o gafanhoto pode ser uma imagem tanto negativa, quanto positiva: o de-
sejo sexual, e outros esforços físicos, se tornamumpeso, e nãopoder cumpri-los leva à
frustração; mas também pode-se experimentar uma certa “paz” após as inquietações
da juventude.
Em seguida (v. 6), diz-se que o homem está “a caminho da casa de sua eternida-
de”, e será integrado na vivência sem começo nem fim de tempo e espaço. Segundo o
Midrash Rabbah,
a palavra ‘olam significamundo, idade, tempo distante [...] algo básico, algo no
coração das coisas, que Deus fez do começo até o fim”.6 Assim, o homem “não
pode apoderar-se de ‘olam, mesmo que este se encontre dentro dele.7”.
No entanto, é importante esclarecer que a idéia de “eterno” nada tem a ver com
vida após amorte; para os israelitas, o que vinha após a morte era apenas uma existên-
cia no que eles chamavam de Sheol, a qual poderia ser então considerada “eterna”. A
idéia mais concreta de ressurreição de corpos mortos começou a aparecer apenas na
época da revolta dosMacabeus, quando seus mártires morreram injustamente e antes
do tempo. Tambémo livrodeDaniel apresenta uma espécie de apocalipse e sugere que
haverá uma época em que os mortos ressuscitarão (Dn 12,1-3; 2Mc 7).
O estudioso judeu Pinchas Lapide procura explicar como se considerava amorte
no Israel antigo:
No Israel bíblico [...] a morte não é canonizada nem tratada como tabu, e sim é
considerada parte integral da existência terrena; não como contrário da vida, e
51
5. LURKER, M.Wörterbuch Symbole der Bibel, p. 142.
6. ALTER, R. – KERMODE, F. Guia Literário da Bíblia, p. 303.
7. Id. ibid.
sim como parte da vida, assim como o nascimento, a doença e o sofrimento.
Tudo dado por Deus e pretendido [...]. Adigna aceitação da morte a partir de fi-
guras líderes da Bíblia com certeza é um encorajamento para todas as gerações.
Se ela também é consoladora para pessoas jovens, que são exterminadas por do-
enças, guerras e acidentes, é outra pergunta.8
Uma“entrada” para umanova leitura, nesse sentido e pensando tambémnas pes-
soas jovens, poderia ser a advertência: ela é individual ou coletiva? Ou seja: o que sig-
nifica, na prática, aproveitar os dias da juventude da melhor maneira? A idéia de
“aproveitar a vida” (carpe diem) pode conter tanto incentivos para um simples aprovei-
tamento individualista, quanto para uma ação coletiva demelhora domundo, enquan-
to se tem forças para tanto.
No entanto, qualquer que seja o enfoque que se dê à oposição mocidade/velhice
que aparece bem claramente neste texto, os elementos positivos atribuídos àmocidade
têm um ar passageiro e superficial, como se houvesse a intenção de deixar claro que
não se pode confiar nesta época;mais certa é a velhice, com seus problemas, emais de-
finitiva, a morte. Por outro lado, invertendo a interpretação, também é possível pensar
que, se amocidade for vivida demaneira bela e positiva, a partir da lembrança do Cria-
dor, atémesmo osmales da velhice podem ser suportáveis, conferindo a esta época um
breve consolo antes da partida definitiva.
Mas vale acentuar que a sabedoria do Pregador não parte do princípio de que o
ser humano deve “pagar” pelo que fez ou deixou de fazer, no sentido de uma cobrança
vinda de Deus, embora ele tenha de arcar com as conseqüências de suas ações, de uma
ou outra forma; mas, em primeiro lugar, trata-se de cultivar gratidão e alegria pelas
coisas simples da vida, pelo simples fato de se estar vivo.Aomesmo tempo, é necessá-
rio questionar o que significa “aproveitar as boas coisas da vida”. Apresença do Cria-
dor, neste texto, é fundamental: o ser humano depende fundamentalmente do “sopro
divino”, que faz dele um ente digno e similar à imagem de Deus, o qual não deve ser
esquecido jamais, justamente por causa dessa dádiva única e irrepetível. O mesmo
Deus que cria a vida também a tira, e somente ele tem este direito. Portanto, o ser hu-
mano não pode fazer de sua vida o que bem entende, sem lembrar-se constantemente
que está neste mundo apenas em função de uma dádiva divina.
Uma pergunta necessária que se faz é acerca das conseqüências desta leitura
para o ser humano que se aprofundou em sua reflexão: é possível, como o pretende o
Pregador, ver algo de positivo no envelhecimento?
O Pregador quer que se considere o ser humano como alguém que é acompanha-
do desde sua formação pelo Criador, ao qual deve gratidão, alegria e sabedoria para
conduzir sua vida comomelhor lhe convier, mas sempre com vistas à Suamemória. A
vida é umciclo natural de geração, nascimento, crescimento, envelhecimento emorte,
e somente saberá envelhecer e morrer bem quem se lembrar do Criador enquanto tem
52
8. Cf. LAPIDE, Pinchas. Jesus, das Geld und der Weltfrieden, p. 147-148 (tradução própria do original alemão).
tempo para fazê-lo com dignidade. Todos os seres humanos são iguais diante de Deus,
pois o ciclo da vida independe de fatores externos. Pode-se viver melhor ou pior, dian-
te das circunstâncias; mas a passagem dos anos é igual para todos, e é inevitável ter de
confrontar-se com os anos de envelhecimento e com a proximidade da morte.
O outro lado destamoeda é a tentativa do Pregador de lembrar ao ser humano jo-
vem, aomesmo tempo, que ele tem belos anos para viver, nos quais ainda existem pra-
zer, luz, alegria, força. Portanto, o envelhecimento não precisa ser uma conseqüência
negativa de uma vida bem ou mal vivida, e sim o repouso em paz e tranqüilidade à
sombra do Criador. É preciso somente ficar alerta para que o viver bem não signifique
apenas a realização de desejos e anseios pessoais, e sim a construção de uma vida feliz
em comunhão e solidariedade. Embora o Pregador não diga isto com clareza, também
se pode interpretar suamensagemnesse sentido; pois para quê alguém se lembraria de
seu Criador para festejar sua mocidade sozinho?
Umadas questõesmais “urgentes” quanto ao trabalho como livro doEclesiastes
e, mais especificamente, da perícope selecionada, é: o quê fazer com esta perícope no
Brasil? Como lidar com o tema do envelhecimento, da sexualidade e da morte num
país tão devastado por mortes muitas vezes trágicas, incompreensíveis?
Não é possível falar de uma vida “alegre, feliz e grata” em regiões marcadas por
conflitos por posse de terra, drogas, violência urbana e doméstica. Não é possível falar
sobre este texto em determinados ancionatos, onde os idosos apenas esperam morrer
para se verem livres de uma realidade pior que amorte. Por fim, não é possível ler este
texto ali onde as crianças morrem antes de viverem digna e plenamente, antes de se-
quer conseguirempensar no que serão “quando crescerem”.Aomesmo tempo, omun-
do moderno se encontra na antagônica situação criada pela ciência que permite uma
longevidade cada vez maior, fazendo com que a expectativa de vida do ser humano
cresça alémdas expectativas. Assimmesmo, é necessário perguntar se a vida será ape-
nas prolongada ou tambémmelhorada na velhice: “É possível que o problema do en-
velhecimento vá a ser umdosmais difíceis de resolver na sociedade do futuro. É possí-
vel que a longevidade aumente consideravelmente, que o período de maturidade do
homem se prolongue e que essa maturidade não encontre aplicação útil”.9
Aqui ficam para trás desejos e sonhos individuais, planos e projetos de auto-rea-
lização. Se o livro doEclesiastes for levado a sério, ele pode levar seus leitores e leito-
ras a ações conjuntas de melhoria de vida. Aproveitar enquanto se é jovem, mesmo
lembrando do Criador e honrando seu culto, de nada adianta se isto permanecer na in-
dividualidade, simplesmente porque não é possível, no momento atual, aproveitar
qualquer coisa, diante de tantas grandes e pequenas tragédias que cercam as pessoas
em todos os sentidos. Aconsciência da realidade toma conta de umamaneira tão avas-
saladora que as palavras do Pregador têm de ser reinterpretadas com urgência, como
uma admoestação radical à mudança de comportamento, à iniciativa coletiva por mu-
danças em todos os campos. Quando forem começados os primeiros passos para uma
53
9. THOMAS, L. V. Antropología de la Muerte, p. 57.
mudança sensível de cada um,mostrando que assim tambéma sociedade pode sermo-
dificada, aí sim será possível aproveitar a vida, na consciência de que todos estão fa-
zendo a sua parte para que as pessoas vivam mais e melhor, para que as crianças não
morram antes do tempo e para que os idosos sejam realmente dignificados.
Bibliografia básica
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O idoso em Eclesiastes

Silva, Sydney Farias da

VELHICE E COMUNIDADE MESSIÂNICA
Sydney Farias da Silva
Os Fatos
Diversos fatores colocaram o tema da velhice na agenda dos debates atuais. En-
tre eles está a projeção estatística que aponta para um número crescente de velhos no
Brasil, contrapondo-se ao destaque dado hámenos de cinqüenta anos, quando os estu-
diosos da configuração populacional brasileira se surpreendiam com o número de jo-
vens, que, na década de sessenta era mais ou menos a metade da população.
Por outro lado, a economia de mercado, que via na juventude a principal fatia de
consumidores, tanto radicalizou o processo de produção e consumoque excluiu de sua
população alvo as crianças menores e os velhos, aqueles que sob seu juízo não eram
produtivos e pouco consumidores. Todavia, a crise econômica das sociedades emer-
gentes, tem se agravadomuito e acaboumudando esse quadro. Amídia se voltou para
o infante e para o idoso, percebendo neles possibilidades até então desprezadas. Algu-
mas cidades pequenas tentam atrair pessoas idosas aposentadas para residirem em sua
comunidade, na certeza de umafluxo, pequeno,mas certo de consumo.Especialmente
cidades litorâneas oferecem “paraísos” para que os aposentados desfrutem de toda a
infra-estrutura local nos meses que elas estão sem os veranistas mais jovens. Isso está
ligado também ao fato de que com o agravamento do desemprego e da pobrezamuitos
casais jovens, com os filhos ainda pequenos, procuram abrigo na casa dos pais, cons-
truindo no fundo do terrenomoradias improvisadas. E assim, empouco tempo,muitas
situações se inverteram. Emvez de os filhos ofereceremabrigo e proteção aos pais, es-
tão sendo socorridos por eles, agravando aindamais problemas que rondam os velhos,
como assistência médica e recursos para os medicamentos.
A importância desse debate fica mais evidenciada em virtude das possibilida-
des que a ciência colocou ao dispor dessa, agora, considerável parcela da população,
seja por meio dos remédios novos, de novas práticas alimentares, seja por meio da
estimulação de práticas saudáveis de cuidado com o corpo e seu processo de enve-
lhecimento. Apergunta que fica nessemomento é sobre em quemedida essa preocu-
pação com os velhos se relaciona com princípios filosóficos e teológicos ou com no-
vas demandas de consumo
Muitos estudiosos da antropologia comparam a situação dos velhos nos povos
de cultura ocidental como tratamento que eles recebemnas localidades que ainda con-
servam a cultura oriental, onde a velhice é valorizada como sendo um ideal buscado
por todos. Essa comparação é um pouco idílica, pois também no oriente muita coisa
temmudado, em função do mercado globalizado e da imposição cultural das grandes
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potências mundiais. Todavia esta comparação indica que a diferença fundamental en-
tre envelhecer emumaou outra cultura é grande.No ocidente, o envelhecer se caracte-
riza pelo temor de conviver com todas aquelas circunstâncias que jogam os velhos
para bem perto de problemas como dificuldades financeiras, carências afetivas, doen-
ças degenerativas, impossibilidade de locomoção nas grandes cidades e exposição à
violência dos criminosos que os vêem como alvo fácil de sua investida. O individua-
lismo cada vezmaior no ocidente acelera o descaso pelos outros seres humanos, às ve-
zes, até de seus progenitores. O direito de ser feliz precisaria ser convertido no direito
de sermos felizes. Um plural que não se restringe à pessoa humana, mas também deve
atingir o universo todo.
Recentemente, o Estatuto do Idoso incluiu nessa reflexão a questão da cidadania
dos idosos, evidenciando direitos que sempre lhes foramdevidos,mas quase sempre ne-
gados pelos poderes públicos que, se escondendo na justificativa de dificuldades finan-
ceiras, se fazem omissos em suas responsabilidades nessa área. O Estatuto representa
um avanço,mas por outro lado é o reconhecimento tácito de que alguma coisa está erra-
da comumasociedade que não consegue entender a vida humana em sua perspectiva in-
tegral, segmentando e discriminando grupos, ao sabor de interesses imediatos.
Esse debate requer parâmetros biológicos, filosóficos e teológicos entre outros.
Aseguir vou ater-me a um enfoque teológico que diz respeito à comunidademessiâni-
ca e os velhos. Deliberadamente estou evitando termos como “terceira idade”, “me-
lhor idade” e outros, porque me parece fruto de uma tentativa infrutífera de contornar
o desafio que o processo de envelhecimento humano traz à nossa reflexão. Avelhice é
algo natural e seu conceito tem o mesmo peso que o de maturidade, da infância ou da
mocidade. É uma fase da vida marcada por alegrias e tristezas, assim como acontece
com todas as etapas da vida humana.
O Novo Testamento
Dentro da comunidade cristã, o Novo Testamento, ou Segundo Testamento,
como querem os biblistas, oferece uma possibilidade muito fértil de fermentação do
debate sobre a velhice, justamente porque ele propõe umanova sociedade, sob o reina-
do deDeus, onde as contingências desumanas encontram a sua libertação.No dizer de
Isaías,Deus “cria novos céus e nova terra e não haverá lembrança das cousas passadas,
jamais haverá memória delas” (Is 65,17) e “Não haverá mais nela criança para viver
poucos dias, nem velho que não cumpra os seus; porque morrer aos cem anos émorrer
ainda jovem...” (Is 65,20). É a utopia do Reino de Deus em ação que se estende por
todo o Novo Testamento.
O anúncio da boa-nova que faz “saltar de alegria” (Lc 2,10) contém amensagem
de que Deus refaz o mundo (Ez 36,35 e Is 51,3), criando novos céus e nova terra (Ap
21,5). O reinado dos homens é suplantado pelo reinado de Deus na vida humana, e Je-
sus, o nazareno, é o sinal histórico dessa intervenção (Mc 1,15), confirmado por suas
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obras repletas de poder e demisericórdia (At 10,38). Aação libertadora deDeus, neste
tempoda graça intervém navida humana, atingindo todas as etapas de seu desenvolvi-
mento e produzindo a vida abundante e eterna. Todos os sinais demorte que se eviden-
ciam nas formas da pobreza (Lc 6,20), da doença (Lc 4,40), da violência (Mt 26,52) e
da solidão (Jo 5,7) são convertidos, nessa nova realidade, em sinais de vida fraterna,
saudável, compartilhada e solidária. Nos tempos messiânicos aquilo que se tem cha-
mado de “qualidade de vida” é alcançado por todas as pessoas que acolhem o reinado
divino, de modo que velhos e crianças podem viver a dignidade que essas etapas da
vida são capazes de oferecer.
Faz muito sentido que os evangelistas indiquem as evidências desses tempos
messiânicos, pontuando por um lado, a criança e, por outro, a velhice. As evidências
de umnovo tempo, na visãodos evangelistas, passam, por um lado pelo nascimento de
duas crianças (João Batista e Jesus) (Lc 1,57 e Lc 2,6-7) e, por outro, pela velhice
abençoada de um casal (Zacarias e Isabel) (Lc 1,18). O Reino de Deus rompe os limi-
tes da impossibilidade humana (Lc 1,37), transformando o lamento dos velhos em um
cântico de exuberante alegria (Lc 1,67-80).
Lucas destaca também a esperança paciente de duas pessoas idosas que costu-
mavam freqüentar o Templo de Jerusalém, Ana e Simeão (Lc 2,25-38). Durante anos
elas estiveram voltadas para o passado, para a promessa do Deus de seus pais. Agora,
elas estão ali demodo ativo e participante, na condição de figurantes e não de assisten-
tes, da virada histórica que refaz a vida, transformando a tristeza em alegria. Eles não
se ocupam do passado,mas do futuro. Simeão, contrariamente ao que se poderia espe-
rar de um velho, rompe o medo da morte. Ele consegue ver o que acontece do outro
lado da muralha do tempo. O que lhe permite descansar em paz não é o passado, onde
repousa a certeza do dever cumprido,mas o futuro, onde a glória de seu povo e a salva-
ção que lhe é trazida é “luz para os gentios”.
O livrodeAtos dosApóstolos interpreta oPentecostes como a concretização dos
temposmessiânicos (At 2,1). Para sermosmais precisos, ele faz uma releitura da espe-
rançamessiânica doAntigo Testamento, ajustando a força dinâmica da esperança pro-
fética a uma nova realidade, marcada pelos eventos da morte e ressurreição daquele a
quem reconhece como Messias. Ele conta que quando Pedro e os apóstolos testemu-
nharam a alegria de perceberem as evidências da novidade divina dentro das realida-
des humanas, diante dos peregrinos em Jerusalém (At 2,4), sinalizam um fato que re-
quer essa interpretação. Quando as pessoas perguntam sobre qual é a novidade que
anima os discípulos e discípulas do Jesus de Nazaré (At 2,12), Pedro responde que o
que está acontecendo é a concretização dos tempos messiânicos. Ele traria mudanças
profundas na realidade humana, em todas as fases da vida. Uma dessas realidades no-
vas aconteceria com os velhos, que teriam sonhos, conforme a profecia do profeta
Joel: “E acontecerá nos últimos dias, diz o Senhor, que derramarei domeuEspírito so-
bre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizarão, vossos jovens terão visões,
e sonharão vossos velhos” (At 2,17-21). E é o que estava acontecendo naquele dia es-
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pecial. Esse sonho não é uma “viagem” para fora da realidade,mas uma inserção na di-
nâmica do recomeço.
O que isso quer dizer senão uma reconstrução da identidade da velhice? A expe-
riência comum que temos é a de que o ponto de visão dos velhos é o da saudade de um
passado cada vez mais esmaecido namemória. Em uma de suas canções, Tayguara, jo-
vemcompositor popular brasileiro, dos anos sessenta, dizia: “deixa o velho empaz, com
suas histórias de um tempo bom. Tanto bem lhe faz relembrar memórias no mesmo
tom”. Esse é o retrato que bem define a perspectiva dos velhos no tempo dos homens.
Nos tempos messiânicos uma outra identidade os identifica, eles sonham o futuro.
Assim a velhice não é mais vista como ante-sala do fim e da morte, mas o vestíbulo de
um futuro, para o qual novos planos são feitos na direção de novos desafios. Os velhos
não sobreviverão às custas dememórias de seu tempobom,mas viverão na dinâmica da
esperança. Eles são apresentados como sujeitos messiânicos. Os relatos do Pentecostes
mostram uma recriação. Assim, no dizer de Armindo Rizzi “a lógica mais profunda da
esperança messiânica não é a esperança do fim, senão a esperança do começo”.1
Quando Pedro citou esse trecho doAntigoTestamento, ele tinha a perspectiva de
um evento que invadia a realidade humana. Avida nesse novo contexto rompia o hori-
zonte do fim assustador damorte e a exclusão dos velhos no cenário da história. Ome-
lhor da vida não ficaria perdido no passado, mas recolocado no sonho do futuro. Isso
subverte uma tradição que determina a morte como um descanso junto aos antepassa-
dos. Nesse caso a contribuição dos velhos à cultura era preservar aos jovens as memó-
rias do seu tempo ou do tempo de seus pais. A renovação das fontes da vida (Jo 4,14)
remete os velhos para um recomeço cheio de sonhos.
Acomunidade messiânica cristã é um sinal doReino deDeus nomundo, é histó-
rica e real. Ainda não é o Reino, mas já é sinal dele. Ela tem que ajustar seu projeto a
essa dimensão nova. Em Jerusalém, a comunidade primitiva se dá conta disso e perce-
be a contradição, quando em seu meio havia a exclusão das viúvas dos helenistas na
distribuição diária do alimento (At 6,1). Na comunidade messiânica elas têm que ser
incluídas e assistidas. O Reino deDeus é feito com as sementes da vida e não damorte
que estão semeadas no mundo. “Esquecer”, os velhos é atitude típica de uma socieda-
de onde o pecado cegou o entendimento das pessoas a respeito da verdadeira natureza
da vida humana. Providências foram tomadas naquela comunidade para garantir que
as viúvas necessitadas do alimento diário participemda abundância de vida que carac-
teriza o Reino de Deus (At 6,3). Foram escolhidos seis homens para servirem aquelas
pessoas a quema comunidade devia amor e cuidado, damesmaformaque fazia comas
outras faixas etárias e as viúvas provindas de um outro contexto cultural. A dinâmica
do Reino de Deus é a inclusão.
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1. RIZZI, Armindo. El mesianismo en la vida cotidiana, p. 53.
Muitos biblistas têm chamado a atenção para o fato de que as comunidades cris-
tãs primitivas deramum destaque especial aos que erammais velhos em suas comuni-
dades, os presbíteros (At 20,17). Pode ser que esse costume seja a continuidade da tra-
dição judaica que tinha seus presbíteros comomostramos evangelistas (Lc 7,3). Toda-
via o fato em evidencia é que nas primeiras comunidades cristãs os idosos assumiram
ministérios essenciais à vivência dos tempos da graça salvadora de Deus (1Tm 5,17 e
Tg 1,5). O jovem líder Timóteo é relembrado de coisas fundamentais nessa relação
comos velhos em sua comunidade.Ele não pode esquecer queé herdeiro de umaexpe-
riência de fé que vem da vida de sua mãe e de sua avó. No trato com os velhos, deve
agir com respeito e consideração (1Tm 5,1), colocando a serviço da comunidade a pa-
lavra sábia daqueles que sob a dinâmica do Espírito Santo ministram sabedoria.
Tensões do dia-a-dia
Esse projeto de vida proposto peloMessias Jesus, sinalizado historicamente por
pessoas que estão nas comunidades cristãs e participantes de realidades bem conheci-
das, convive com grandes tensões em nível pessoal e comunitário. Os idosos, con-
quanto, mediante a fé, antecipem o futuro de bênção que lhes cabe no Reino de Deus,
trazem em seu corpo os “espinhos” (2Cor 12,7) de sua longevidade. E, à semelhança
de seu mundo, eles gemem “aguardando a redenção de seus corpos” (Rm 8,23). Para
muitos idosos os limites de seus corpos, suasmentes e seus contextos familiares repre-
sentam uma cruz que carregam paciente e silenciosamente, particularmente aqueles a
quem falta solidariedade afetiva e financeira. Solidão e pobreza, sinais de um velho
mundo, são uma sobrecarga que aumenta a tensão entre o passado e o futuro, entreme-
mória e sonho.
Essa tensão encontra alívio na terapia proposta por Jesus e por outras pessoas
que nos deixaram no Novo Testamento uma direção a seguir. No caso dos idosos, em
virtude dos limites que às vezes lhes são impostos, necessitam encontrar forças na fé
em Jesus e no seu reino, que apontam para duas direções fundamentais. Aprimeira é a
esperança, pois ela tem dois frutos básicos: paciência e alegria (Rm 8,25 e Rm 12,12).
A esperança é a antecipação da concretização do sonho. Por meio dela a vida movi-
menta-se para o futuro. Para muitos idosos a vivência da piedade cristã, participando
dosmeios de graça que as comunidades cristãs ministram a eles, se constitui em força
que alimenta a esperança e diminui a tensão com a dor que traz sofrimento a seus cor-
pos. No sacramento da Ceia do Senhor eles anunciam um corpo que vence os limites
da morte. O encontro da comunidade messiânica anunciando o reino que vem, certa-
mente, traz para o hoje real das pessoas o futuro decretado pela intervenção de Deus,
no Jesus de Nazaré, na história humana.
Por outro lado, nessa etapa da vida, a certeza de ser amado renova as forças do
idoso, pois as suas forças frágeis encontram suporte na força operante da solidarieda-
de. Jesus convidou as pessoas a uma reflexão sobre o amor de Deus por elas (Mt
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6,25-34) e sobre o convite a possibilidade de deixar que ele carregue os seus fardos,
por vezes pesados (Mt11,28). Na comunidademessiânica o amor é a principal terapia.
E isso pode ser um suprimento disponível aos idosos em todos os lugares onde as pes-
soas se encontram para vivenciar, em seu tempo, os “primeiros frutos” dos tempos
messiânicos.
A esperança e o amor fazem bem para osteoporose, pressão alta, diabetes, pro-
blemas cardíacos, catarata emuitos outros males que corrompem a integridade saudá-
vel do ser humano. E cabe a essa comunidade terapêutica alternativa cuidar para que
esses produtos sempre estejam disponíveis para todos. Aética neotestamentária alerta
para que na comunidade messiânica haja uma co-responsabilidade solidária (Rm
12,15), de modo que essa comunidade seja “suportiva”, no sentido de que juntas, as
pessoas que vivem diferentes etapas da vida sejam suporte uns dos outros.
Sydney Farias da Silva
Aluno do Instituto de Pós-Graduação da EST
sydney@portoweb.com.br
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