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El concepto deleuzo-guattariano de agencement y su recepción en Manuel DeLanda
Full text linkIn this paper, we trace the concept of agencement in the work of Deleuze and Guattari, following its adjustments and modifications from The Anti-Oedipus (1972) to A Thousand Plateaus (1980), passing through Kafka, for a minor literature (1975). Next, we will present the concept of assemblage in Manuel DeLanda, attending to its minimal and extended versions and trying to make explicit its points of contact and tension with the French thinkers. Throughout this overview, we will try to show the genealogy of the concept taken up by DeLanda, as well as the difference between the concerns to which agencements respond and those to which assemblages respond. The transformation of the concept, in this sense, shows a displacement of the centrality of language in favor of an ontology articulated with the empirical and formal sciences, in which the notion of emergence will be central.En el presente artículo, se rastrea el concepto de agencement en la obra de Deleuze y Guattari, siguiendo sus ajustes y modificaciones desde El Anti-Edipo (1972) hasta Mil mesetas (1980), pasando por Kafka, por una literatura menor (1975). A continuación, presentaremos el concepto de assemblage en Manuel DeLanda, atendiendo a sus versiones mínima y ampliada y procurando explicitar sus puntos de contacto y de tensión con los pensadores franceses. A lo largo de este recorrido, se intentará mostrar tanto la genealogía del concepto retomado por DeLanda, como la diferencia entre las preocupaciones a las que responden los agencements y aquellas a las que responden los assemblages. La transformación del concepto, en este sentido, da cuenta de un desplazamiento de la centralidad del lenguaje en beneficio de una ontología articulada con las ciencias empíricas y formales en la cual resultará central la noción de emergencia
Una conversación infinita: Filosofía y teoría literaria
Full text linkThis paper examines the interventions of philosophy in the programs of Communication Theory and Theory and Analysis of Literary Discourse, two subjects belonging to the Literature degree (Faculty of Philosophy and Letters, UCA). Specifically, three thematic cores are reviewed (the discursive construction of otherness, hermeneutics and deconstruction as reading practices and the delimitation of the boundaries between fiction and reality) that arise in literary studies and demand philosophical responses, establishing a back and forth movement between both disciplines. Finally, we postulate the close relationship between poetry and the philosophy developed by authors such as Derrida, Agamben and Lacoue-Labarthe at the turn of the 20th to the 21st century.Este trabajo examina las intervenciones de la filosofía en los programas de Teoría de la Comunicación y Teoría y Análisis del Discurso Literario, dos asignaturas pertenecientes a la carrera de Letras (Facultad de Filosofía y Letras, UCA). Concretamente, se pasa revista a tres núcleos temáticos (la construcción discursiva de la otredad, la hermenéutica y la deconstrucción como prácticas de lectura y la delimitación de las fronteras entre ficción y realidad) que surgen en los estudios literarios y exigen respuestas filosóficas, instaurando un ida y vuelta entre ambas disciplinas. Para terminar, se postula la estrecha relación entre la poesía y la filosofía desarrollada por autores como Derrida, Agamben y Lacoue-Labarthe en el cambio del siglo XX al XXI
Deleuze, axiomatizado. La formalización del surgimiento de Alain Badiou
Full text linkThis work aims to analyse Alain Badiou’s critique of Gilles Deleuze’s Logic of Sense and theory of the event in Logics of Worlds. This is done under the hypothesis that Badiou axiomatizes Deleuze to mathematically scrutinize the mainframe of Logic of Sense and finally break away with the empiricist approach towards the appearance of the bodies. In doing so, Badiou is able to formalize the resurgence of multiplicities per operation of the inconsistent multiple. Henceforth, this work focuses on Badiou’s employment of Deleuzian transcendentalism as an argumentative device to purport the formal condition of the appearance of bodies or multiplicities, as the vitalist analytic of the undifferentiated bodies is considered refuted.Este trabajo tiene como objetivo analizar la crítica de Alain Badiou a Lógica del sentido de Gilles Deleuze y su teoría del acontecimiento en Lógicas de los mundos. Esto se realiza bajo la hipótesis de que Badiou axiomatiza a Deleuze para escrutar matemáticamente el marco principal de Lógica del sentido y, finalmente, romper con el enfoque empirista hacia la aparición de los cuerpos. Al hacerlo, Badiou logra formalizar el resurgimiento de las multiplicidades mediante la operación del múltiple inconsistente. Por lo tanto, este trabajo se centra en el empleo del trascendentalismo deleuziano por parte de Badiou como un dispositivo argumentativo para sustentar la condición formal de la aparición de cuerpos o multiplicidades, ya que se considera refutada la analítica vitalista de los cuerpos indiferenciados
La concepción platónica de la verdad en «Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis)» (1936-38) de Martin Heidegger
Full text linkThe article analyzes Heidegger’s interpretation of truth in Plato, as developed in Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) (1936-1938). The central hypothesis sustains that this writing represents an intermediate point in the evolution of Heidegger’s thought on Plato, marking the transition from truth as ἀλήθεια (unconcealment) towards its identification with correction (ὀρθότης). The transformation of the ἀλήθεια is examined from its original conception linked to the φύσις, to its reconfiguration as ἰδέα, which supposes a subordination of the truth to the constant presence and human vision. From this Platonic reinterpretation, Heidegger diagnoses the beginning of the ‘forgetfulness of being’, a process that culminates in modernity with the objectification of truth. The paper reconstructs these readings through an etymological and philosophical analysis, considering both its implications for the history of metaphysics as well as its limits and possible criticisms.El artículo analiza la interpretación heideggeriana de la verdad en Platón, tal como se desarrolla en Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) (1936-1938). La hipótesis central sostiene que este escrito representa un punto intermedio en la evolución del pensamiento de Heidegger sobre Platón, marcando la transición de la verdad como ἀλήθεια (desocultamiento) hacia su identificación con la corrección (ὀρθότης). Se examina la transformación de la ἀλήθεια desde su concepción original vinculada a la φύσις, hasta su reconfiguración como ἰδέα, lo que supone una subordinación de la verdad a la presencia constante y a la mirada humana. A partir de esta reinterpretación platónica, Heidegger diagnostica el inicio del “olvido del ser”, proceso que culmina en la modernidad con la objetivación de la verdad. El escrito reconstruye estas lecturas a través de un análisis etimológico y filosófico, considerando tanto sus implicaciones para la historia de la metafísica como sus límites y posibles críticas
Alexander, Schnell, Die Entdeckung der Präphänomenalität. Vorlesungen zur theoretischen Phänomenologie, Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann, Colección “Zu den Sachen Selbst”, Tomo 1, 2025, 154pp.
Full text link“¿Cómo se posiciona hoy la fenomenología respecto de sus fundamentos teóricos?” fue la pregunta guía de un ciclo de conferencias dictadas en China en septiembre de 2024, cuya publicación aparece ahora bajo el título Die Entdeckung der Präphänomenalität. Vorlesungen zur theoretischen Phänomenologie (2025). En verdad, esta obra viene a continuar la línea trazada por Wirklichkeitsbilder (2015) y Seinsschwingungen (2020) a través de la cual el autor busca plasmar su pensamiento sistemático, más allá de sus múltiples estudios de autores. Éste es el primer volumen de una nueva colección “Zu den Sachen Selbst” de la editorial Vittorio Klostermann, editada por Inga Römer y Alexander Schnell. En cuanto a su estructura, el libro cuenta en este orden con un índice general, un índice analítico de contenidos –especialmente útil para identificar los conceptos y las tesis fundamentales de los capítulos, así como la progresión argumentativa–, un prefacio, ocho lecciones y finalmente un índice bibliográfico. A continuación, vamos a recorrer los distintos segmentos del libro para presentar algunas claves de lectura
Deleuze, Expérimenteur
Full text linkThis essay, presented at the SPEP 2024 conference in Rochester, NY (USA), complements Alan Schrift’s talk on “Deleuze Universitaire” (linking Deleuze’s books to topics in courses he taught and especially to annual subjects required for preparing the French national agrégation examination) by studying the experimental side of Deleuze’s teaching in the deliberately experimental university, Vincennes, created in 1968-69. Given the importance of Vincennes itself as an educational experiment, Deleuze’s teaching there develops a particular kind of pedagogy that I trace, both while at Vincennes (until 1980), then at St. Denis-Paris 8 up to his retirement (1987). Finally, I consider how the work he pursued in these seminars constitutes the bases for several project in the “beyond” of Deleuze’s retirement.Este ensayo, presentado en la conferencia SPEP 2024 en Rochester, NY (EE. UU.), complementa la charla de Alan Schrift sobre 'Deleuze Universitaire' (que vincula los libros de Deleuze con los temas de los cursos que enseñó y, en particular, con las materias anuales requeridas para preparar el examen nacional de la agrégation en Francia) al estudiar el lado experimental de la enseñanza de Deleuze en la universidad deliberadamente experimental, Vincennes, creada en 1968-69. Dada la importancia de Vincennes en sí misma como un experimento educativo, la enseñanza de Deleuze allí desarrolla un tipo particular de pedagogía que rastreo, tanto durante su tiempo en Vincennes (hasta 1980) como en St. Denis-París 8 hasta su jubilación (1987). Finalmente, considero cómo el trabajo que realizó en estos seminarios constituye la base de varios proyectos en el 'más allá' de la jubilación de Deleuze
Resistir la cicuta. La filosofía en las democracias contemporáneas
Full text linkThe hemlock has gained its fame as the executioner of the legendary Socrates, whose death was a symbol of the importance and, at the same time, the danger of philosophy in a polis. Today, in a world governed by a utilitarian and productivist logic, the hemlock has become more subtle and less theatrical, though no less deadly. In contemporary states, philosophy and the humanities are branded as “useless”, compared to other fields of knowledge capable of providing tangible and marketable results. For these reasons, the humanities have been suffering from cutbacks and defunding in different parts of the world. But is philosophy as useless as the philosophers themselves tend to repeat, and are we not, by repeating this classic mantra, digging our own grave? My thesis is that the futility of philosophy is useless. Futility is nothing more than a refuge, a disguise. As Nietzsche denounced, philosophy for centuries disguised itself as useless and as an ascetic, indifferent to the mundane, in order to legitimize its own work. Paradoxically, its disguise today achieves the opposite effect: the attire that once generated respect and fear before others is today the reason why it is marked as something disposable.La cicuta ha ganado su fama por ser la verduga del legendario Sócrates, cuya muerte fue un símbolo de la importancia y, al mismo tiempo, de la peligrosidad de la filosofía en una polis. Hoy, en un mundo gobernado por una lógica utilitarista y productivista, la cicuta se ha vuelto más sutil y menos teatral, aunque no menos mortífera. En los Estados contemporáneos, la filosofía y las humanidades son tildadas de “inútiles”, frente a otros campos de saber capaces de proveer resultados tangibles y comercializables. Por estas razones las humanidades vienen sufriendo recortes y desfinanciamientos en distintas partes del mundo. Pero, ¿es la filosofía tan inútil como los mismos filósofos suelen repetir? ¿No estamos, al reiterar este clásico mantra, cavando nuestra propia tumba? Mi tesis es que la inutilidad de la filosofía es inútil. La inutilidad no es más que un refugio, un disfraz. Tal como lo denunció Nietzsche, la filosofía por siglos se vistió de inútil y de asceta, indiferente a lo mundano, para legitimar su propio quehacer. Paradójicamente, su disfraz hoy logra el efecto contrario: el atuendo que antaño generaba el respeto y el miedo ante los otros hoy es la razón por la cual la marcan como algo desechable
Vida monológica y vida dialógica (Una conferencia dada el 13 de Junio de 1928 en Zurich)
Full text linkThis article presents the Spanish translation of a lecture by Martin Buber, unpublished until 2012. Although not included in the Martin Buber Werkausgabe (MBW), this text clearly and concisely exposes the fundamental ideas of Buber’s anthropological thought. In it, Buber analyses the crisis of the person in an age marked by individualistic self-absorption and explores the tension between monological life and dialogical life. Concrete examples circulate in this text from theatre, religion, philosophy, and culture. However, Buber’s thought is not limited to an abstract philosophical analysis, but appeals to a concrete transformation of the person and his or her relationships, through a responsible response to what is happening and to each other. In the face of the political crises of his time, his response lies in the promotion of dialogical life as the basis for an authentic community.Este artículo presenta la traducción al español de una conferencia inédita hasta 2012 de Martin Buber. A pesar de no haber sido incluida en la Martin Buber Werkausgabe (MBW), este texto expone de manera clara y concisa las ideas fundamentales del pensamiento antropológico del autor. En ella, Buber analiza la crisis de la persona en una época marcada por el ensimismamiento individualista y explora la tensión entre la vida monológica y la vida dialógica. Circulan en este texto ejemplos concretos desde el teatro, la religión, la filosofía y la cultura. Sin embargo, el pensamiento de Buber no se limita a un análisis filosófico abstracto, sino que apela a una transformación concreta de la persona y sus relaciones, por medio de una respuesta responsable a lo que sucede y al otro. Frente a las crisis políticas de su tiempo, su respuesta radica en la promoción de la vida dialógica como base para una comunidad auténtica.
 
Irena Szumilewicz-Lachman. Contra el tiempo, más allá de los límites
Full text linkIrena Szumilewicz-Lachman dealt with the philosophy of science, philosophy of nature, methodology of natural science and history of science. She investigated conventionalism, mainly on the basis of the achievements of Henri Poncarẻ. Her comments and analysis on the nature of time, and more broadly the philosophy of cosmology, were original and innovative, as they focused on the directionality of the passage of time. To this end, Szumilewicz-Lachman emphasized the role of beauty and truth had, as well as good sense on the Socratic method, on the contemplation of time in itself. In other words, all scientific work and research relies on a moral and aesthetic responsibility, for beauty and truth are the foothold of all existence.Irena Szumilewicz-Lachman se dedicó a la filosofía de la ciencia, la filosofía de la naturaleza, la metodología de las ciencias naturales y la historia de la ciencia. Investigó el convencionalismo, principalmente basándose en los logros de Henri Poincaré. Sus comentarios y análisis sobre la naturaleza del tiempo, y más ampliamente sobre la filosofía de la cosmología, fueron originales e innovadores, ya que se centraron en la direccionalidad del paso del tiempo. Para ello, Szumilewicz-Lachman destacó el papel que desempeñaban la belleza y la verdad, así como el buen sentido en el método socrático, en la contemplación del tiempo en sí mismo. En otras palabras, todo trabajo e investigación científica se fundamenta en una responsabilidad moral y estética, pues la belleza y la verdad son el fundamento de toda existencia
Fenomenología de la acción social en Ideas II
Full text linkIn the work I reconstruct a husserlian theory of social action. I analyze the concept of expression and the concept of communication in the second volume of Ideas pertaining to a pure phenomenology and to a phenomenological philosophy (Ideas II). This is a practical conception of action because it involves non-propositional knowledge, a use of communication resources, and a practical effect on another subject. In this way, “social action” can be characterized as the use of expressive resources such as speech or body to motivate another subject to realize an action. I conclude the work by emphasizing that it must not be overlooked that not every resource will work for the purposes of communication. The range of expressive resources undergoes a delimitation. Analyzing the nature of this delimitation requires further phenomenological and non-phenomenological theorization.En el trabajo reconstruyo una teoría sobre la acción social de tipo husserliana. Analizo el concepto de expresión y el concepto de comunicación en el volumen dos de la obra Ideas relativas a una fenomenología pura y a una filosofía fenomenológica (Ideas II). Se trata de una concepción práctica de la acción porque implica un conocimiento no proposicional, un tipo de uso de los recursos de comunicación y un efecto práctico en otro sujeto. De esta manera se puede caracterizar la “acción social” como el uso de recursos expresivos como el habla o el cuerpo para motivar a otro sujeto a realizar una eventual acción. Finalizo el trabajo marcando que no debe pasarse por alto que no cualquier recurso funcionará a los propósitos de la comunicación. La baraja de recursos expresivos experimenta una delimitación. Analizar de qué tipo de delimitación se trate requiere mayores teorizaciones fenomenológicas y no fenomenológicas