Universidad Nacional de San Martín: Portal de Revistas Academicas

Garbatazky, Irina

Spanish

LAS CATEDRALES DEL FUTURO

González, Marcelo

Maddonni, Luciano

LA FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN EN SU “POLO ARGENTINO”. APORTES PARA UNA INTERPRETACIÓN HISTÓRICA Y FILOSÓFICA DEL PERÍODO 1969-1975

ANÍBAL PEDRO LUIS FORNARI

Boiola, Karina

ENTRE CARTAS Y DEDICATORIAS.

Engelby , Luke

LOS EXTRACTIVISMOS LATINOAMERICANOS

CARLOS CULLEN “CRISIS DE LA UNIVERSIDAD” (FRIBURGO, 1974)

 
 1 
  
PRESENTACIÓN 
 
Marcelo González 
(CEL-UNSAM) 
 
 
CUADERNOS DEL CEL, 2020, Vol. IV, Nº 8 
Págs.1-3. ISSN: 2469-150X  
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El n° 8 de Cuadernos del CEL se edita con un cierto retraso debido a la 
reconfiguración del Centro de Estudios Latinoamericanos de la UNSAM que tuvo lugar 
durante 2019. En esta entrega, la revista renueva y refuerza su apuesta por hacer de este 
medio una caja de resonancia de las actividades y trabajos del CEL y de sus redes. Por 
empezar, se inaugura la sección «Crónicas» donde se elencan y detallan las diversas acciones 
que se desplegaron durante 2019, buscando dar cuenta de la densidad del trabajo realizado y 
haciendo conocer iniciativas que pueden ser de interés para la trama de lector@s de Cuadernos.  
El número incluye, luego, un homenaje al poeta y revolucionario nicaragüense 
Ernesto Cardenal (1929-2020) recientemente fallecido. Guillermo Fernández Ampié, colega 
y amigo de la revista, comparte su testimonio personal sobre quien fuera un protagonista 
destacado de la vida latinoamericana de las últimas décadas.    
La edición prosigue con la inauguración de otra sección, «Trabajos de las Maestrías», 
donde se publicarán monografías y ensayos presentados por l@s maestrand@s para las 
diversas instancias académicas que hayan sido consideradas por l@s docentes como 
particularmente relevantes para su circulación. En este número, participa María Belén 
Wildner con un trabajo sobre Vania Bambirra presentado para el seminario “Pensamiento y 
Ensayo en América Latina” y recomendado por su titular Andrés Kozel.  
Luego, el volumen continúa con una sección ya muy establecida de la revista, 
«Resúmenes de Tesis», donde la presentación de seis trabajos da cuenta de la entidad de la 
producción de ambas maestrías en lo que hace a su instancia final. Participan Camila dos 
Santos Nogueira, Gabriela Gomes, José Fraguas, María Lucila Fleming, Juan Recchia Paez y 
Cecilia Alonso.  
La secuencia sigue con una nueva edición de la sección «Papeles de Trabajo»; esta vez 
dedicada a una nueva entrega del grupo de investigación sobre Filosofía de la Liberación que 
funciona en el marco del programa “Pensamiento Latinoamericano” del CEL coordinado 
por Andrés Kozel. También en este caso, hacemos un homenaje. Ahora a Juan Carlos 
Scannone, filósofo jesuita de marcado protagonismo en la filosofía latinoamericana 
contemporánea, fallecido el 27de noviembre de 2019.  
 
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Págs.1-3. ISSN: 2469-150X 
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El número continua con la sección «Recensiones». En esta edición Estela Fernández 
Nadal da cuenta de trabajo de nuestro compañero del CEL Juan Francisco Martínez Peria 
en torno a la figura del pensador haitiano Jean Louis Vastey.  
 La inclusión de la sección «Crónicas de Coyuntura», también inaugurada en esta 
entrega, se produjo al filo del cierre de la edición; por lo cual, su ubicación conclusiva nada 
tiene que ver con la importancia de su contenido. Se trata de un aporte de nuestr@s colegas 
chilen@s Hans Stange, Antoine Faure, Claudia Lagos, Claudio Salinas, René Jara y Alejandro 
Lagos quienes, gracias al contacto y solicitud de Adriana Petra, nos hicieron llegar el texto 
«Rabia. Miedos, abusos y desórdenes en el oasis chileno», antecedido por una actualización 
contextualizada. Se trata de un documento, crónica, interpretación y toma de postura en 
torno al ciclo de protestas y movilizaciones iniciado en Chile el 18 de octubre de 2019   
 Esta nueva presentación de Cuadernos, por fin, quiere renovar la invitación a quienes 
integran la red del CEL a apropiarse de este espacio editorial en sus diversas secciones, 
haciéndonos llegar sus trabajos y gestando nuevas propuestas. 
  


PRESENTACIÓN

Fleming, María Lucila

RELIGACIONES ANDINAS:  VÍNCULOS ESTÉTICO- IDEOLÓGICOS  ENTRE PUNO Y EL NOA DURANTE LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XX

¿UN SCANNONE PRE-LIBERACIONISTA?

Gauna, Christian

 
 188 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
RESEÑA DE: ALBERTO PARISÍ, 
“LA PROBLEMÁRTICA DE LA CULTURA 
EN AMÉRICA LATINA” (1974) 
Christian Gauna es Profesor de Filosofía egresado del ISFD n° 21 «Ricardo Rojas». Actualmente cursa el Ciclo 
Complementario de Licenciatura en Filosofía en la Escuela de Humanidades de la UNSAM. 
Christian Gauna 
 
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Una de las vertientes del proyecto de investigación en torno a la Filosofía de la Liberación 
en su “polo argentino” entre los años 1969-19751consiste en adentrarse en los actores detectados 
preliminarmente como relevantes, desentrañando sus trayectorias bio-bibliográficas. Es en 
este marco que propuse un primer perfil de Alberto Parisí como protagonista del proceso.2 
En este entrega, y continuando el trabajo iniciado, reseño el libro «La problemática de la cultura 
en América Latina» publicado por el autor en 1974.3 
 
El libro tiene su contexto inmediato en un pasaje importante del camino de Parisí: su 
traslado al sur argentino. El autor había sido nombrado el año anterior como Secretario 
Académico de la recién creada Universidad, en cuya Facultad de Humanidades desplegará, 
también, su carrera como docente de Filosofía. Asentado en el Comahue, devendrá animador 
de grupos de debate sobre Filosofía de la Liberación, extendiendo su influjo. El texto que 
reseñamos surge, precisamente, en estas coordenadas. Es el resultado de un curso de filosofía 
de la educación dictado por el autor en la Universidad Nacional del Comahue durante el año 
1973. 
                                                 
1 Marcelo GONZÁLEZ-Luciano MADDONNI, “La Filosofía de la Liberación en su «polo argentino». 
Aportes para una interpretación histórica y filosófica del período 1969-1975. Coordenadas de un proyecto de 
investigación”, Cuadernos del CEL vol. III nº 5 (2018) 63-71. 
2 Christian GAUNA, “Alberto Parisí. Perfil bio-bibliográfico en perspectiva latinoamericana”, Cuadernos del 
CEL año III n° 6 (2018) 223-239. 
3 Alberto PARISÍ, La problemática de la cultura en América Latina, Buenos Aires, Bonum, 1974 (Enfoques 
Latinoamericanos n° 4), 64 pp.  
 
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El texto, de 64 páginas, está conformado del siguiente modo. Se inicia con unas 
«palabras preliminares» de Enrique Dussel con quien Parisí había trabado fuertes vínculos 
y en cuya red participaba. Basten dos párrafos para sopesar el cariz de la presentación 
dusseliana:  
“Alberto Parisí, joven filósofo mendocino, se viene destacando en la Universidad Nacional 
del Comahue por sus trabajos en filosofía de la educación. Su pensar surge desde lo nacional 
y popular, y ciertamente el próximo futuro verá manifestarse su vigorosa personalidad de 
auténtico pensador original (…) Parisí no solo comienza un camino en las distinciones 
filosóficas, sino que inicia igualmente una descripción histórica y sociológica. Por otra parte, 
los Apéndices no son una simple yuxtaposición, sino que forman parte unitaria y coherente 
de un solo discurso.” (p. 5-6) 
 
Le siguen dos grandes partes. La primera, conformada por tres capítulos y la segunda 
organizada en tres anexos correlativos con los aparatados de la precedente.4 
 
Comencemos en análisis de la Primera Parte. El capítulo I se titula “Preparación 
inicial”. Allí se sientan las bases definicionales del libro, perfilando los conceptos con los que 
se va a trabajar mediante la eliminación de su polisemia. Parisí recorre, desde esta clave 
conceptos (cultura, lo latinoamericano) y distinciones (cultura universal y regional, clásico y folklórico). 
De lo que se trata es de encontrar el núcleo unificante a partir del cual estas figuras se 
desprenden como abstracciones.  
En principio se establece como un hecho concreto que existen dos culturas en torno 
a nosotros, la cultura ilustrada y la cultura popular, las que, a su vez, son correlativas con las 
clases que conforman la sociedad. De este modo, la oligarquía se identifica plenamente con 
la cultura ilustrada. Siendo su cultora y precursora, rechaza todo lo que no se subsuma a sus 
intereses, negando de plano toda otra cultura o, a lo sumo, considerándola como un 
entretenimiento pintoresco (como lo hace respecto de la cultura popular). En la base de este 
conflicto, el autor detecta que opera el prejuicio ilustrado de la “razón” o la “civilización” 
(entendidas estas como únicas e identificadas con su propia razón y civilización) que debe 
                                                 
4 El autor optó por esta distribución para hacer más nítida su línea argumentativa, remitiendo a los Anexos 
información relevante pero que hubiera interrumpido el ritmo del texto.  
 
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enfrentarse a la “barbarie” o la “sinrazón”; designando con estos términos todo aquello que 
no es ella misma y que, como tal, se le opone. 
La burguesía toma como valor, mandato y destino a la oligarquía. Completamente 
ausente de valores éticos, rechaza al pueblo por su “bajeza” para servir sin escrúpulos a los 
intereses de los poderosos; de ahí que la clase media sea la que más insiste en la distinción de 
cultura ilustrada y popular. Pero hay un grupo dentro de la burguesía (universitarios, 
profesionales, etc.) que se cuestiona y replantea su lugar y su cultura, renegando de los valores 
de la oligarquía. Es la burguesía revolucionaria que palpa en su constitución cultural 
elementos populares pero que, a la vez, le resulta difícil ser pueblo diariamente. De ahí que, 
pese a su buena voluntad, sus esfuerzos se ven siempre truncados porque su convencimiento 
no es total y se queda a mitad de camino. En definitiva, la burguesía de uno u otro modo 
termina en el camino de la oligarquía. En una sociedad clasista organizada según los valores 
de la oligarquía, todo lo que le sea exterior conformará el pueblo y lo popular.  
Ahora bien, dado que la ideología dominante tiene un gran poder inmovilizador que 
se ha institucionalizado a través de la educación, al encarar un estudio de la cultura ha de 
tenerse en cuenta un abanico de advertencias. Por un lado, se han de excluir dos actitudes: 
negar el conflicto entre las dos culturales y proponer una salida a partir de la inversión de 
valores. Por otro, interpretativamente, hay que evitar asumir la existencia de las dos culturas 
como si fuera un dato originario, convirtiéndolo en una perspectiva de análisis no 
cuestionada. Finalmente, hay que dar todo su peso al nivel de la opción concreta; es decir, al 
“donde” se instala quien estudia. Para Parisí no hay dudas: hay que instalarse desde lo 
popular, dado que lo oligárquico conduce siempre al exterminio de todo lo que no esté en su 
registro y lógicas, institucionalizando este modo de proceder. Domiciliarse en la cultura 
popular es, para nuestro autor, el camino; puesto que el origen de la dualidad “es un momento 
de la escisión del hombre latinoamericano; y la causa de tal escisión radica esencialmente en la dependencia –
sucesiva- de centros imperiales de poder y decisión” (p. 14). 
 El capítulo II se denomina «El testimonio histórico». Allí se estudia, a partir del 
testimonio clave de la historia de la conquista, una cuestión central para entender la 
problemática de la cultura: la escisión del hombre latinoamericano. América había permanecido 
 
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completamente exterior a la totalidad europea. Pero cuando, por error, aparece en el camino 
de las rutas comerciales que los europeos buscaban, se produce su conquista y la consecuente 
desaparición. Devino una fusión entre los restos de aquellos seres exteriores, el español y el 
negro esclavo, conformando una nueva realidad étnica conocida como mestizaje. Pero esta 
nueva realidad étnica se gesta dentro de la totalidad conquistadora, para la cual pasa a ser 
simplemente un ello; esto es, un objeto de dominio. 
Tres términos son, para Parisí, claves para comprender este proceso: dependencia, 
escisión y dominación.  
El hombre latinoamericano, mestizo en este enclave, surge escindido y en esta escisión 
está la clave de la dominación que se prolonga hasta nuestros días. Una porción de estos, una 
minoría, se volcó hacia la cultura e intereses europeos subsumiendo a la otra parte “en la 
oscuridad y el silencio de una irrealidad autóctona sin nombre” (p.15). El Facundo de Sarmiento es un 
claro testimonio de esta escisión ya consumada y transformada en enfrentamiento. Se 
conforman, por tanto, dos tipos de hombres americanos: Por un lado, el ladino, cuya 
preponderancia del elemento español es mayor. Por otro, el gaucho, donde el elemento 
indígena o negroide predomina; cada uno con sus características propias.  
El agente principal de la escisión es el poder y los intereses imperiales a los que el 
ladino sirve, sea por identificarse con los mismos, sea por aspirar a ser parte (aunque nunca 
fuera aceptado).  En función de ello es que niega todo tipo de cultura que no sea la ilustrada, 
expulsando a los nativos a los márgenes. Esta escisión se hizo concreta en las oligarquías 
nacionales que se erigieron como representantes de la cultura, entendiendo a esta como única, 
identificándola con la europea y llegando a internalizarla por medio de instituciones. Se 
instauró, así, un logos europeo imperial. 
La escisión está, para el autor, en íntima conexión con la dependencia. Mestizos, indios y 
negros soportan el peso de la dominación de las minorías, pero no se convierten en 
sostenedoras de dicho sistema, siendo arrojadas al silencio. En este silencio, las mayorías, 
constituyen la negatividad y la contradicción al sistema, conformando los primeros signos de 
defensa y de resistencia a la dominación. Uno de sus emergentes es el gaucho, germen de lo 
que hoy llamamos pueblo. En esta oposición germinal han de buscarse las raíces de la cultura 
nacional, una cultura no escindida que está más allá de la dicotomía ilustrado/popular. La 
 
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cultura deja de ser “lo dado” y se transforma en “aquello por ganar”, deviniendo de este 
modo una afirmación política. “Esta afirmación política debe darse en la praxis concreta por la 
liberación. Desde el gesto más trivial de reivindicación hasta los acontecimientos indiscutiblemente 
revolucionarios, todo contribuye a crear la experiencia de la liberación” (p. 21) 
Cuatro fenómenos vienen a intervenir en el desarrollo histórico desde el gaucho hasta 
los días en que escribe el autor (1974): a) el fenómeno inmigratorio; b) la formación de un 
campesinado estable; c) la urbanización de las metrópolis nacionales; y d) el despertar 
industrial. Estos fenómenos redefinirán la situación con nuevos actores en un esquema 
esencialmente idéntico: a) el eje imperial se corre de Europa a Estados Unidos pasando por 
Inglaterra; b) las oligarquías nativas se han acrecentado pero su función se mantiene 
invariable; c) se expande la clase media heredera del ladino; y d) las mayorías continúan 
pauperizadas. 
Es en dicho marco situacional donde, para Parisí, debe darse la nueva afirmación 
política basada en las raíces de la auténtica nacionalidad; aquella fuente de donde brotó una 
resistencia originaria en función de la expulsión que conlleva la cultura “ilustrada”. Pero este 
gesto de liberación no puede tender a transformarse en una nueva totalidad en el sentido de 
la totalidad europea, sino que, a partir de la liberación y descentralización del opresor, ha de 
trazar una relación de tipo dialógico-horizontal. 
Para el autor, el enfrentamiento entre las clases de un mismo país ha de resolverse en 
lo que él llama una mutua asunción dialéctica; término que guarda cierta complejidad. Se trata de 
que las clases resuelvan su conflicto con una práctica superadora que evite la supresión de 
existencias concretas. En el plano general, se da una cuestión estratégica donde ambas clases 
deberán unirse para liberarse del imperialismo. En un segundo momento se dará la liberación 
del pueblo en el marco de una Nación. Pero no se trata de un proceso lineal de pasaje entre 
uno y otro, como si se tratara de enfrentar enemigos de distinto calibre, sino que la cuestión 
debería darse en un marco “dialéctico y procesual”, sin que el “cómo” quede del todo claro. 
La cuestión de los enfrentamientos armados ronda la última parte del capítulo. El 
autor parece tensionado entre su convicción de evitar la muerte entre pares de un mismo 
pueblo y las consecuencias de optar por uno de los proyectos políticos en pugna. En efecto, 
dado que el proyecto ilustrado tiene como norma la extinción de todo programa divergente 
 
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e implica la sumisión del pueblo, la decisión de instalarse en el campo popular debe asumir 
la existencia de una conflictividad que, aun en sus versiones más minimalistas, puede implicar 
una “supresión de existencias”: 
“Mutua asunción -como hemos dicho- significa el entronque en el proyecto político del pueblo, 
porque el pueblo –las mayorías oprimidas- es el que encarna siempre la oposición germinal 
al sistema. El pueblo constituye la fractura al sistema, su escándalo y en él reside implícito un 
proyecto de liberación. Mutua asunción es el inicio de la superación y conciliación de las 
contradicciones de clase, en la asunción explícita de ese proyecto político” (p. 22). 
El capítulo III se llama «La afirmación política del pueblo como pedagogía de la liberación». 
Allí el autor reasume lo elaborado por Paulo Freire en su Pedagogía del oprimido, respecto de 
que ésta no es una técnica de enseñanza que parte desde los ilustrados (si así fuera no sería 
otra cosa que la continuidad de la opresión), sino que se trata de una pedagogía que se elabora 
con el pueblo (no para el pueblo); que no se elabora desde la contradicción creada por el 
ilustrado en términos de ilustrado=sabe/pueblo=no sabe, sino que supera a dicha contradicción 
fundándose en la conciliación de sus polos. El momento culminante de esta pedagogía es la 
praxis liberadora. 
Para el autor, la pedagogía de la liberación logrará la mutua asunción propuesta en el 
capítulo anterior, entendiendo a esta como una coasunción entre los proletarios reivindicativos 
y revolucionarios y la burguesía progresista y revolucionaria ideológicamente. La clase obrera 
aportará su núcleo vital heredado como pueblo, como semilla germinal capaz de desarrollar 
una cultura propia. La burguesía, contribuirá con sus medios en la elaboración de una 
conciencia nacional y anti-imperialista. En este proyecto, el autor entiende como 
fundamental la función del hombre culto como vocación de servicio hacia el pueblo. De este 
modo, el proyecto liberador es un proyecto entroncado en la propia existencia del pueblo; 
condición decisiva para no recaer en un proyecto abstracto de dominación. 
 
La Segunda parte, titulada «Anexos» tiene tres apartados. En el Anexo I se 
proponen (a partir de pasajes de Garcilaso de la vega; Bartolomé De Las Casas; Cristóbal 
Colón) elementos para una interpretación histórico-doctrinal de América en cuanto nacida 
de una conquista. Para ello se analiza sucesivamente: la relación entre totalidad y conquista. Las 
relaciones entre conquistador e indígenas. La legitimidad e ilegitimidad de la conquista, así como su 
 
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consolidación institucional. En el Anexo II, por su parte, el autor ensaya mostrar los 
momentos que se dan en una analítica de la cultura en la perspectiva de la liberación. Propone 
hablar de cuatro momentos: a) el ámbito desde donde se dan las relaciones concretas (ethos); 
b) el sistema de útiles e instrumentos donde se plasma el ethos: la civilización; c) la cultura, 
cuando la plasmación del ethos adquiere mayor profundidad; d) La asunción; la praxis 
liberadora; la cultura como afirmación política. Por fin, en el Anexo III, Parisí trabaja un 
caso concreto al que considera ejemplar. Se trata de una lectura de la primera parte del Martín 
Fierro de José Hernández, en la que enfatiza la manera en que el gaucho es portador de valores 
que van más allá de la oligarquía. Más precisamente, se trata de interpretar los valores de la 
existencia del gaucho Martín Fierro como prueba del núcleo germinal y creador de valores 
que hoy serían heredados/representados por la clase obrera.  
 
A la luz de este análisis, el texto reseñado se ubica nítidamente, tanto a nivel temático, 
como metódico, en el período de alta producción del “polo” argentino de la filosofía de la 
liberación, que va desde 1971 a 1975. Parisí se inserta en este proceso como uno de los 
representantes más jóvenes, asumiendo gestos, problemáticas y categorías, al tiempo que 
buscando sus propios senderos. En esta inserción, el texto reseñado es un hito en varios 
sentidos. Antes que nada, cronológicamente. Estamos ante su primera obra individual 
publicada. Antes sólo tenemos un artículo en colaboración aparecido en una obra editada 
por Ander Egg. Además, es un mojón en el campo de su reconocimiento como filósofo 
liberacionista, al ser apadrinado por Enrique Dussel y presentándose como su discípulo. 
Finalmente, el texto expone una toma de postura frente a problemas de la época que lo 
posiciona al interior del campo liberacionista del momento. Los debates internos del “polo” 
argentino, en efecto, implicaban divisiones filosóficas y políticas, particularmente en lo que 
hace a aceptación o rechazo de las interpretaciones marxistas que abogaban por una lectura 
clasista y por una inversión revolucionaria de los términos de la dominación en América 
Latina. Parisí ensaya en este texto una superación de la antinomia, y lo hace, pensamos, sin 
desembocar en una postura funcional al sistema. Operación compleja dado que la asunción 
dialógica que plantea el autor exige, por un lado, liberar; pero, al mismo tiempo, requiere 
evitar la supresión de existencias concretas. Más aún, el que debe ceder para liberar es 
 
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constitutivamente una parte de la sociedad que históricamente ha perseguido y extinguido a 
todo lo que le es ajeno institucionalizando sus formas de supresión del otro.  
Por todo esto, pensamos que esta obra de Parisí enriquece la producción del “polo” 
argentina de filosofía de la liberación en un momento al mismo momento fecundo y 
conflictivo de su itinerario. Así, su ensayo de superación de categorías heredadas y la forja de 
otras propias se suma al impulso creativo del conjunto. Al mismo tiempo, su toma de postura 
lo ubica en una vertiente de las disputas, agudizando las disensiones internas. 


RESEÑA DE: ALBERTO PARISÍ, “LA PROBLEMÁRTICA DE LA CULTURA EN AMÉRICA LATINA” (1974)