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Cotton Cultivating Marginalised Farmers’ Climate Change Perceptions, Impacts and Adaptation Strategies in Vidarbha Region, Central India
Full text linkThis study aimed to assess cotton cultivating marginalised farmers' climate change perceptions, impacts, and adaptation strategies in the Vidarbha region of Central India. Purposive sampling was carried out to identify 70 marginalised farmers from the study area in the year 2020. A specially designed and developed questionnaire was used as a tool to elicit information from the respondent. From the identified sample population, 14.28% are illiterate and 34.28% with primary education and 42.85% don't use a cell phone. Climate change perceptions of these farmers are well understood and clear and reported rain pattern change (100%), wind profile change (81.42%) and high atmospheric temperature (75.71%). Of the different causes responsible for climate change crop residue burning is considered as a major (97.14%). Impacts of climate change on agriculture in general is reported as crop production reduced (95.71%) > crop growth reduction (85.71%) > reduction in soil fertility (81.42%) > irrigation water scarcity (65.71%). Impacts on cotton cultivation in particular include increase in insect/pest attack (90%) > production reduced (62.85%) > crop quality deteriorated (32.85%). The cost of insecticide/pesticide use is increased by 21-40% whereas profit received is decreased (71.42%). Heatstroke is identified as a major (66.66%) impact on livestock and death due to it (23.33%). Farmers willingness for adaptation to new methods is in the order of irrigation (82.85%) > harvest (72.85%) > during sowing (67.14%) > crop growth (51.42%). Future climate change adaptation strategies include high yielding crop varieties (100%) > early maturing crop varieties (60%) > use of organic manure (52.85%) > irrigated crops (48.57%) > drought-resistant crop varieties (45.71%) > crop diversification (37.14%) > water use change (30%). The climate change-induced problems faced by these marginalised farmers are well defined and different from other farmer categories and needs a holistic approach to overcome them. Sustainable adaptation strategies emphasize on climate-smart agriculture is the need of the hour to pave the way for sustainable agriculture and sustainable livelihood. This may be perhaps the first study with this aim from the region.
Keywords: Central India, Chandrapur, climate change, climate smart agriculture, cotton, marginalised farmers, Vidarbh
Species composition, diversity and distribution along an elevational gradient in Oak–dominated forests of Pir Panjal range in Jammu and Kashmir
No full textThe study was conducted in Oak-dominated temperate forests of Rajouri district of Jammu and Kashmir (India) to assess the impact of altitude on species composition and diversity. A total of 32 woody species were encountered in the study area lying between 1200m and 2500m elevation. Three species of Oak viz. Quercus leuchotrichophora, Q. floribunda and Q. semecarpifolia were found to be dominant or co-dominant in the area. Q. leuchotrichophora shared the maximum acreage at all elevations. Its associate species, however, remained changing across the elevational gradient. Results revealed that the phytosociological characteristics of the studied forests vary remarkably in response to changes in altitude. Stem density decreased while as total basal area was found to increase with altitude. No of species was maximum at lowest altitude and steeply decreased with rise in altitude. Diversity indices (Margelef Index, Menhinik Index, Shanon Wiener Index, etc.) showed evident decline in their values with altitude. However an unexpected dip due to anthropogenic pressure at middle elevational range was also observed. These forests demand urgent attention for their conservation and management
Effects of COVID-19 disinfectants on the environment, nature and ecology
No full textCOVID -19, otherwise coronavirus infection caused by novelSARS- Cov-2 has affected almost all countries of the world and it has been declared a world pandemic. Coronavirus is spread mainly by contact with infected persons and also through touching contaminated surfaces. However, as at July, 2020 it has affected over 33million individuals globally. This calls for serious concern as it constitutes major public health concern. The need to hurt it spread through several ways including the use of disinfectants to effectively reduce or stop the spread is over whelmingly important.Also, the use of personal protective equipment (PPE), alcohol based sanitizers and personal hygiene among others are necessary to save lives. It is of utmost importance to disinfect the PPE and other wares used in the management of COVID -19 before disposal at designated areas so as not to increase its spread in the environment. Advocacy on ways to prevent the spread of coronavirus is high encouraged because prevention is cheaper and better than cure.Keywords:COVID-19 disinfectants, formites, novel coronavirus, public health, SARS-CoV-2
Dos miradas al Museo desde sus procedimientos: heterotopía y aparato-dispositivo
Full text linkBased on the general thesis that shows it is not possible to build a unique and universal definition of the Museum concept, this paper proposes an examination of the museum phenomenon from two of its technical processes, like paradigmatic cases. The first one is to characterize the Museum as heterotopia, insofar as a place that makes compatible the heterogeneous, the discontinuity and the fragment from the past with an encyclopedist impetus, namely, the technique of taxonomy. The second case is to describe the Museum like an apparatus-dispositive, developing the difference and distance between the museum place as a dispositive, ergo, an associative network of heterogeneous elements that composing a regulation, according to a historical problem, and the apparatus, a transformation in the conditions of the perception.El presente artículo de investigación, a partir de la tesis general que señala que no es posible construir una definición unívoca y universal del concepto de Museo, propone una examinación al fenómeno museal desde dos de sus procedimientos técnicos, en tanto que casos paradigmáticos. El primero es caracterizar el Museo como heterotopía, en la medida de un lugar que hace compatible lo heterogéneo, la discontinuidad y el fragmento del pasado a través de un ímpetu enciclopedista, esto es, la técnica de la taxonomía. El segundo caso es describir el Museo como aparato-dispositivo, desarrollando la diferencia y distancia entre el espacio museal como dispositivo, es decir, una red de asociación de elementos heterogéneos y que conforman una reglamentación, respecto de un problema histórico, y el aparato, una transformación en las condiciones de la percepción
Religión y secularización como modos de dominación
Full text linkThis article argues that the usual dichotomy between religion andsecularization becomes illusory when we study it from a Latin American perspective. Rather than opposed terms, both concepts appear as different versions of colonial domination, the latter built—according to the Puerto Rican philosopher Nelson Maldonado-Torres—on a racial line and the logic of the non-ethics of war. In addition, following the Muslim-Spanish thinker Abdennur Prado, we note the epistemological violence involved in projecting the concept of religion to other non-Western regions. Contrary to common sense, religion is not succeeded or replaced by secularization, but both originate andconstitute each other; one and the other are born from a split in Europeansociety, a split that is then extrapolated through these categories to other realities, covering up and domesticating different ways of dwelling in the world. More than renouncing the category of religion, however, we seek to promotea reflective attitude in the use of these categories that we employ both to apprehend the religious phenomenon, and to glimpse a religiosity of liberation beyond coloniality.Este ensayo argumenta que la habitual dicotomía entre religión y secularización deviene ilusoria cuando la estudiamos desde Latinoamérica. Más que oposición, ambos conceptos aparecen como distintas versiones de dominación de la colonialidad, ésta última construida—según el filósofo puertorriqueño Nelson Maldonado-Torres—sobre una línea racial y según la lógica de la no-ética de la guerra. Además, siguiendo al pensador musulmán-español Abdennur Prado, constatamos la violencia epistemológica que conlleva el proyectar el concepto de religión a otras regiones no occidentales. Contrario al sentido común, la religión no es sucedida ni reemplazada por la secularización, sino que ambas se originan y constituyen mutuamente; una y otra nacen de una escisión propia de la sociedad europea, escisión que luego es extrapolada a través de estas categorías a otras realidades, encubriendo y domesticando modos distintos de habitar el mundo. Más que renunciar a la categoría de religión, sin embargo, buscamos promover una actitud reflexiva en el uso de las categorías que empleamos tanto para aprehender el fenómeno religioso, como para atisbar una religiosidad de liberación más allá de la colonialidad
Una aproximación teórica al desarrollo endógeno
Full text linkEste trabajo propone una reflexión teórica y conceptual acerca del desarrollo como proceso endógeno. La viabilidad de tal perspectiva depende, en gran medida, de si se asume o no su construcción a partir de la vida comunitaria como espacio de subjetividad. La tarea es compleja pero posible, pues parece depender de las propias comunidades y de sus capacidades para sobreponer sus facultades reflexivas a un ethos racionalista,propio de una civilización que progresivamente niega y desestima sus dimensiones morales y afectivas. Es necesario entonces superar el fatalismo determinista de lo estructural, el reto del desarrollo endógeno es, en primer término, subjetivo y humano
Notas para una filosofía de la educación intercultural abiayalense.
Full text linkLa educación intercultural se convierte en un imperativo global. Hasta las empresas multinacionales hablan de la necesidad de contar con personal capacitado interculturalmente. El continente Abia Yala no está ajeno a esta atmósfera. Por su parte, la filosofía, como cuestionadora permanente de todo statu quo en aras a crear las condiciones para hacer realidad una humanización solidaria más plena, debe hacerse cargo de esa función crítica, no siempre cómoda, con el fin de que lo reconocido como necesario y que va configurando una atmósfera mundial en las propuestas educativas, mantenga su creativa vigilia frente a las instrumentaciones que pueden desvirtuar el propósito educativo intercultural. La filosofía debe realizar el primer cuestionamiento frente a sí misma y sus modos de educar filosóficamente, puesto que el eurocentrismo interiorizado de la educación filosófica académica asegura la hegemonía cultural gnoseológica en la que hace pie el monótono ritmo del tiempo y del espacio sancionado por el mercado como única posibilidad cultural pedagógica y civilizatoria mundial. La filosofía intercultural no se queda en sí misma, cómplice del proyecto mercantil neoliberal; debe formular sus propuestas para mantener la guardia a fin de que la educación intercultural no se convierta en fachada que esconde su asimilación sistémica deshumanizante y depredadora de culturas, del mismo modo que el mercado procede con el medio ambiente, pues con ello no pasaría de una nueva herramienta neocolonial depredadora de la vida natural y humana
Construcciones sociopolíticas del territorio. Movimientos indígenas y políticas públicas, la configuración de los espacios locales
Full text linkLos actuales territorios en que viven los pueblos indígenas están cruzados por diversos tipos de fronteras y delimitaciones administrativas que los constituyen. Se entrecruzan y superponen nociones tales como comunas y comunidades, junto a la irrupción de nuevas definiciones como “áreas dedesarrollo indígena”, lof, ayllarewe, sector, entre otros. Estas denominaciones, algunas estatales, otras surgidas desde los actores locales refieren siempre a un mismo espacio, no obstante, los significados que encierran son distintos y a veces hasta divergentes y cada uno de ellos busca dar cuenta del uso, permanencia, presencia y control sobre el territorio.Desde una etnografía realizada en territorio lafkenche de la Araucanía observamos lo que ocurre con un mismo espacio territorial que es leído y vivido desde una mirada administrativa municipal con cruces de la política indígena nacional y desde una perspectiva cultural mapuche. Estas miradas y vivencias políticas del territorio dan cuenta de alianzas, disputas, estrategias, y discursos que lo configuran, donde muchas veces lo administrativo y la política local sevuelve el contenedor de la mirada histórica cultural- constriñéndose el territorio a los límites políticos del Estado y sus estrategias de acción e intervención