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考古學的應用：以考古學與環境影響評估為例
Full text link[[abstract]]考古學是以研究與復原古代的人類社會文化為主要目的，但是近年來，考古學越來越與現代社會有密切的關連。因此現代考古學已經走出拘泥於研究古代的象牙塔，而走向應用，於是產生了所謂「應用考古學」。
台灣考古學也經歷了同樣的變化過程，自從日據時代以來，一直是以重建台灣古代人類的社會與文化作為最主要的任務，而自近十數年來，台灣的考古學者因應社會的需求，開始投注了大量的力量來服務現在的社會。這些應用性的考古
工作大致分屬以下幾類範疇：
1. 文化資產環境影響評估。
2. 文化資產維護與保存。
3. 文化資產大眾教育。
4. 博物館典藏與展教。
5. 文化資產觀光。
本文僅就考古學在文化資產環境影響評估中的應用略作說明
鑼聲哪響——砂勞越峇南河中游Kenyah - Long San生命儀禮中鑼的有聲與無聲使用
No full text[[abstract]]銅鑼是整個婆羅洲最普遍的貿易品之一。在談到製造地時，一般人心目中 都認為它們來自爪哇或汶萊。這些銅鑼都有中央拱突 (boss) 。大的鑼直徑可達三十 至五十公分，低拱突且鑼緣較淺約十公分的，稱為 agong ; 高拱突旦鑼緣深達二 十公分的，稱為 tawak。相同形制的小鑼直徑約二十公分，緣深約十公分，稱為 tawak-tawak • 不論哪一個族群的長屋要在落中，稍微像樣的家戶，都會有幾個銅鑼 作為展示財富的象徵'以及必要時作為賠償或聘禮的項目。除了作為交換的標的 物，在使用方面，銅鑼基本上可以被敲擊而發聲，具有傳訊與遮蔽的作用。此外， 銅鑼也可以在不同的儀式場合中作為容器、座椅與踏腳等。
居住在峇南河中、上游的所謂“Orang Ulu" 族群，過去往往可以花上數日甚至數週，步行加上駕舟，旅行到下游的 Marudi 或是 Lawas 等市鎮上，以樹脂、藤條、猴藥、犀鳥角等森林產品向華人或馬來火的商家交易銅鑼、陶寶等進口珍品。 再歷時數週運回長屋實在落。此外，也有相當數量的貿易品是經由內陸土著本身的貿 易網，由印尼所屬的加里曼丹越過分水嶺流入崔南河中、上游一帶。有關 Orang Ulu 的主要民族誌文獻 (e.g. Hose and McDougall 1993; Metcalf 1991; Conley 1973; Rousseau 1998) 都會指出銅鑼在這些族群儀式生活(但不限於生命儀禮)中的重要 性。要了解銅鑼對於這些族群的意義，勢必要了解它們在儀式中使用的情形
論James Scott 高地東南亞新命名Zomia的意義與未來
Full text link[[abstract]]2009年James C. Scott《不被治理的藝術：高地東南亞無國家主義者的歷史》(以下簡稱《不被治裡的藝術》)(The art of Not Being Governed:An Anarchist History of Upland Scoutheast Asia)一書的出版，是亞洲甚至全球人類學、地理學、歷史學與政治學界的大事。這本書的問世，位東南亞高地起了一個新名字-Zomia，西起印度以北，東至越南北部，主要包括當前中國雲貴高原(包括四川以及廣西的部分)，以及高地東南亞的範圍。他認為此範圍兩千年前開始形成，後來逐漸縮小而零散化
劉向《列女傳》文獻學課題述補
No full text[[abstract]]劉向名下的{列女傳〉乃六藝附庸，從學術統緒上說，可視為{春秋〉學 支裔或{詩〉學外傳。有關其內在觀念，另文廊里，本文僅從文獻學的角度出發研治{列女傳〉。哥拉題包括此書的編撰者、材料的來源、對既有材料的編撰 方式、編撰年代、編撰目的及預設的讀者、在六朝同類型作品中的地位、釋 題、民編與北宋重編本的差異、早期附益者的考定
論陸機〈擬古詩〉十二首
No full text[[abstract]]鍾嶸{詩品〉上(古詩}條說: 陸機所擬十四首心，文溫以麗，意志而遠，驚心動魄，可謂幾于一字于金。 其外(去者日以疏)四十五首，且在多哀怨，頰為總雜，舊疑是建安中曹、 王所製; (客從遠方來)、(橘柚垂華實)亦為驚絕矣。
東漢流傳至蕭梁武帝在位當時共五十九首古詩，關重嶸的意見，固然皆屬上品，然內部仍可細分為三等 臨機所擬的那十四首第一等; (客從遠方來)、 (橘柚垂華實}其次;剩下的四十三首X次。作品一流，也需要一訂?這賣者才懂 得欣賞，是以單如此，已可見臨機眼光獨到，故能在這群無名詩作中簡別出最 高明的部分為擬作對象。其次，鍾嶸品目前賢，談到「五言之冠冕，文詞之命 世」時，陸機列名其間;揭舉「五言之警策者陸機的詩自然也入選，視為「篇章之珠澤、文彩之鄧林」例證的乃「士衡」，可見:至少按鍾 嶸的看法，列於上品的陸機詩作中，推(擬古}居最。是原作與擬作形同雙 璧'相互輝映。第三， <文選〉蓋編撰於普通七年 (526 )至中大通三年 (531 )蕭品而且世前這段時間 略晚於{詩品〉。該書選錄作品最多的作家為陸機，共一百一十一首;若按文類分，詩作入選最多者仍是陸機，共五十二首。其中 樂府子目十七首居最，軍蠍子目十二首次之，贈答子目十首 X次。但這是徒從形式上排序，若慮及(擬古}乃組詩，不同於樂府、贈答下所收各篇非一時一 地撰成，貝IJ可見蕭統對臨機(擬古)的激賞，以致幾乎悉數入選;於盤機所擬 對象，除了(蘭若生春陽} ，也一併峭內，將這批原作、擬作分別置於古詩、 雜;擬兩子目入選諸作之首。不但可見才人所見同歸，也是頁示蕭統對兩者同樣推 許。然而中唐已降，一般僅看重前者，對於後者很少正面評價。後世的意見是 否可取，落差如此大的原委何在，姑置不論，但單就歷史角度來說，不容不面 對早先詩評家何以如此推許陸機(擬古)的問題，而這個問題也就是當時如何 理解那十二首擬作，以及原作與擬作間關f系的問題。竊以為 這個問題可藉由 三個步驟略事闡明。一，包括那十二首在內的古詩原始生質是什麼?二，原作 與擬作之間的差異是什麼?三，擬作為何會有這些差異?下文即循此步驟展 開
