National Dong Hwa University
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其作年與使之成立的四個文學系統
No full text[[abstract]]《琵琶引》不是元和十一年在江州遇到琵琶女作的，而是從貶地回
到長安不久的長慶初年作的虛構作品。與紹興本等刊本不同，傳到日本
的《白氏文集》舊鈔本所載《琵琶引》序云：「元和十五年秋，予左遷
九江郡司馬。明年秋，……聞舟中夜彈琵琶者。」舊鈔本很可靠，我們
據此可以推測：一、白居易用此荒誕的數字，意在表示此篇不是在江州
時根據實事作的詩歌，而是虛構的作品。二、《琵琶引》作年可能是元
和十五年的明年即長慶元年。《琵琶引》是虛構的歌行作品，為作者吸
收琵琶文學、閨怨文學、貶謫文學等三種文學傳統而作成。而且作者對
這三種文學傳統都感興趣乃至進入創作的時間，只有長慶初年
以2000年之後為中心
No full text[[abstract]]一直以來被翻譯成韓文而介紹到韓國的中文文學，明顯具有偏重於
大陸的傾向，臺灣文學的翻譯非常稀少，翻譯作品甚至集中於一些通俗
作家的作品。實際上，1950年到2009年，翻譯成韓文的臺灣文學作品大
概180種。在這當中，瓊瑤的作品就佔了75種。但是，2010年之後，被
翻譯的臺灣文學作品已有29種，包含小說、詩、散文等多樣類型的近現
代重要作家的作品，可見臺灣文學在韓國開始兼具方向性與體系性。
這種變化來自於韓國內外各種原因的作用。2000年以來，由於韓國
內部和國際社會的變化，韓國對中文文學的研究產生變化，以此為契
機，韓國的中文學界開始增加對臺灣文學的關注。從事臺灣文學研究和
翻譯的學者逐漸增加，也擴展了研究領域，翻譯的量和質皆有成長，兩
地之間的學術交流也有越加頻繁的趨勢。但是為了不要讓這樣的成長淪
為一時的現象，需要韓國學者和譯者持續的努力。為了讓臺灣文學的譯
者克服實際上的困難，迫切需要臺灣政府、學界和文化界全體，實質而
具體的支援。
雖然近代以來，臺灣和韓國擁有殖民統治、冷戰和快速的經濟發展
等相似經驗，但是卻一直缺乏共享這些經驗。這導致韓國讀者不了解臺
灣，對臺灣有所誤解。因此，最近增加的臺灣純文學和理論書的介紹具
有很大的意義。往後，還進行栽培臺灣文學的研究者及譯者的長期計
劃，也整頓能夠確保著作權的體系，實際上改善制度，增加兩地各方交
流的機會，韓國讀者便能了解臺灣的過去與現在，對於兩地的互通與合
作也會有所貢獻
圍城中的神聖：女作家筆下的基督教
No full text[[abstract]]上海淪陷，主流男作家紛紛撤離上海，文壇留下虛位，一群非主流
女作家張愛玲、蘇青、施濟美、潘柳黛、程育真等乘此契機在當時上海
雜誌發表作品，贏得一時聲譽。
日據時期，女作家日常生活題材的書寫，並不僅是為逃避嚴峻的政
治檢查。作品表面上沒有烽煙、血腥，卻無處不是戰爭和佔領的影子。
小說中滲透的基督教元素和材料多元化，有用作營造氣氛、塑造人物
的，有指向一種理想境界追求的，顯現了它作為抗拒凡塵俗世的利器的
意義。基督教的書寫，是另類戰爭敘事。
本研究以基督教文化的表述為觀察點，分析女作家小說所呈現的宗
教情愫，通過具體的文本梳理，審視她們面向混亂、不安的世俗經驗時，
對亂世的回應。本文從構築靈魂憩息的空間、尋求精神的淨化和實現自
我超越的人格去探討女作家在淪陷中的思考，析論她們尋找克服和消弭
生命苦楚的方式，探索她們構築安放靈魂的淨土的理想
一個文體的文化史詮釋
No full text[[abstract]]現代學術視野下的唐傳奇研究，起源於魯迅、汪辟彊與陳寅恪三位
學者從各自的學術立場分別提出一份「經典書單」開始，半個多世紀以
來，學界在這個框架中，或補苴、或商榷、或辨駁，然而對於何謂「傳
奇」？其文體特質為何？與古文運動、科舉、社會、士人群體之間的關
係為何？乃至於傳奇作為有唐一代標誌的新體文學之一，應該放在怎樣
的歷史分期中，去看待其與時代和文化的關係？均還有許多探索的空
間。本論題從近現代中國文學史知識建構的問題意識出發，首先廓清傳
奇一體，指出中唐之際元白士人集團以「追憶」和「補過」為框架，形
成一種晝讌夜談的敘事結構，可謂最為典型的中唐傳奇體；至於韓柳諸
家以傳奇筆法為「古文」，應理解為一種跨文類的文體實驗，從而以文
化史的視角來看，這種文體實驗的興起正反映了時代的變遷，呼應著中
國文學史上新體的出現，可以彰顯其中的時代轉折與個體意識。換言
之，文體論涉及的不只是文學與藝術的表現方式，更是歷史上的作者、
讀者與作品在特定的時空中彼此對話，形成流動的文化景觀
曾永義教授訪談錄
No full text[[abstract]]受訪者： 曾永義。中央研究院院士、臺灣大學中國文學系榮譽教授、
世新大學中國文學系講座教授。
採訪者：游宗蓉。東華大學華文文學系副教授。
訪談時間：2014年5月3日
訪談地點：台北，曾永義教授寓
山西運城方言的陽聲韻
No full text[[abstract]]中古陽聲韻在現今官話方言中雖保存著鼻音韻尾，但面貌不盡相
同。位在中原官話區較外緣的山西運城方言更是呈現了多樣性：一、鼻
音韻尾；二、鼻化韻；三、純元音韻。多樣形式的表現，其實是由內部
不同的語音發展階段及文白層次疊置所交織出的複雜結果。來自中古陽
聲韻的咸、山、深、臻等四攝兼有鼻化韻及純元音韻的表現，而曾、梗、
通、宕、江等五攝在保有鼻音韻尾外，白讀同時擁有純元音韻。
研究中古陽聲韻在運城方言裡的動態演變過程、發展的速率以及文
白異讀的語音層次，幫助我們了解漢語方言鼻尾消變的模式、因素及演
變的機制。在共時的角度之外，也探究了音變歷時的發展脈胳，在比對
同區域的古代西北方音譯音文獻時發現，古今鼻韻尾的消變、速率與各
攝合流的細節情況不盡相同，未必具有直接繼承的關係
成英姝小說的荒謬主題與暴力敘事
No full text[[abstract]]成英姝是台灣新世代女作家中的「黑色女王」，她擅用誇張詼諧的
手法，呈現各種現代人在後現代社會的荒謬存在處境，書寫荒謬的主
題。在她的小說裡，暴力一直是其中頗為常見卻難解的元素，從早期的
詼諧式暴力，到後期殘酷的暴力美學，形成她的小說中獨特的暴力敘
事，這樣的創作特徵是值得關注的。
因此，本文想要探究成英姝小說中的暴力，與小說人物各種荒謬的
存在處境有何關係？成英姝如何藉暴力凸顯荒謬的主題？暴力敘事的
模式與作用為何，以及其所代表的意義是什麼？這些問題將是理解成英
姝小說的荒謬主題與暴力敘事的重要關鍵。本文除了闡明暴力敘事在成
英姝小說中的意義，也會論及其思想的矛盾性，並釐清成英姝小說的荒
謬主題與現代主義和後現代主義的關聯，為其創作定位做一說明
春秋晉國「中大夫」考
No full text[[abstract]]本文討論《左傳》、《國語》所載「中大夫」之含義及職司內容，
認為「中大夫」不可與「上大夫」、「下大夫」排比，視為「大夫」等
第。《左傳》所載「大夫」一詞前常冠以其他名詞，如「中軍大夫」、
「上軍大夫」、「下軍大夫」、「七輿大夫」、「公族大夫」及「僕大
夫」。筆者認為，冠諸「大夫」前名詞即是該大夫職司範圍。依此詞例，
則「中大夫」職司範圍即為「中」。「中」即「內宮」，是國君內廷；
「中大夫」為管理「中」之大夫，即掌理國君內廷之大夫。「中大夫」
於《左傳》、《國語》僅出現三條記載，且集中於晉獻公、惠公時期，
此時擔任「中大夫」之里克、丕鄭等同於「卿」。自西周以來，內廷官
如「宰」、「膳夫」已由原本掌理周天子內廷進一步掌握權勢，躍居朝
堂要津。晉獻公時期「中大夫」里克、丕鄭如西周「宰」、「膳夫」之
例，由原本掌理國君內廷，進而掌握晉國「卿」之實權。晉國「作三軍」
後，「卿」由三軍將佐取代，此後「中大夫」極可能回歸原本職司。由
於重要性已然不再，故而此後便不見「中大夫」記載於《左傳》及《國
語》
道家之前的莊子
No full text[[abstract]]本文從宏觀的角度，重新定位莊子。筆者認為在《莊子》一書中的莊
子與後世歸類為道家諸子之一的莊子，兩者有很大的出入。從最可代表莊
子觀點的〈天下〉篇看來，這位道家之前的莊子雖然受到老子很大的影響，
但他一樣繼承了孔子的志業。莊子的哲學受惠於巫教的渾沌神話，但卻由
此原始渾沌走出，走入「真渾沌」。這位道家之前的莊子是人文主義的哲
人，只是他的人文主義是建立在形氣主體的基礎上，對「道」的一種回應
之論述。本文從另一種角度，為「莊子儒門說」作了初步的闡釋
《紅樓夢》作者「試驗性自我」的建構
No full text[[abstract]]本文從敘事治療的角度，論證《紅樓夢》作者以小說作為創傷經驗
的回憶與敘事，藉由賈寶玉、林黛玉「自我形象」的建構，作為探索「情」
此一人生課題之「試驗性自我」。全文分以下三種面向：
首先，《紅樓夢》作者以「賈寶玉」此一人物塑造，建構出乖覺有
禮、雜學才情之「試驗性自我」，此乃作者自幼在貴冑世宦之家成長，
後天應對人世時，所體認到的人際互動之他者認知，這種「試驗性自我」
乃為服膺主流敘事的生存之道所建構而成。
其次，作者由歷史上「正邪兩賦」之人物品鑑，建構出乖僻邪謬、
不肖濁物、呆傻瘋癲、情痴情種之賈寶玉自我形象，此乃作者反省其先
天才性所稟賦，加上後天遭遇創傷事件後的自我認同概念，此為矛盾罪
惡感心理下，所建構的正邪兩賦的「試驗性自我」，藉以舒放創傷記憶
與修通未來的生命