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カゴシマ ダイガク キョウイク ガクブ チョサク モクロク
No full text教育学部教員が、2013年１月〜12月の間に、本誌以外に発表した著作、論文および実技活動、特許権等について、紀要編集委員会がアンケートによって作成したも
Agricultural Products Distribution and Location of Local Wholesale Market in Tokyo Suburbs: A Case Study of Mainly Fruit and Vegetables Supply and Demand in Saitama Prefecture
No full text日本最大の都市圏であり，消費地でもある東京大都市圏とその近郊には卸売市場が数多く立
地している．本研究では，埼玉県を事例に地方卸売市場の立地とその変化，農産物需給の動向
を明らかにすることを目的とした．各種統計資料による分析・考察の結果は次のとおりである．
埼玉県には，青果物と花きの中央卸売市場は存在せず，中小規模の地方卸売市場が県の北西
部と南東部に立地している．1975 年から2011 年にかけて，行政による卸売市場の近代化・大
型化を図った小規模市場の廃止や経営悪化に伴う廃業によって，市場数は83 市場から34 市場
に減少した．
埼玉県では，現在約720 万人の膨大な人口を抱えているが，2008 年の県内農産物需要に対
する市場供給率は，野菜類が36％，果実類が28％，切花類が19％とその割合が低い．このう
ち県内外の農産物の入荷比率は，野菜類と花き類は4：6，果実類は1：9 であり，埼玉県の卸
売市場流通は県外からの大規模産地から入荷に依存している状況である．これら農産物の県内
と県外の販売比率は，野菜類と果実類は7：3，花き類はおおよそ1：1 である．
また，埼玉市場（1・2 類都市市場）と東京都中央卸売市場における青果物の品目・出荷地
域別入荷割合と平均単価を比較すると，両市場における青果物の集荷圏は似ているが，東京都
中央卸売市場において全体的に埼玉県産野菜の入荷割合が低下している．近接して立地してい
る両市場間では多くの品目・産地別で価格差とその拡大がみられ，埼玉市場では全国的な大規
模産地からの入荷割合が高くなると，それに対して埼玉県産が廉価な野菜供給を担っていると
考えられる
Why is Cassio the Successor? A Struggle for Self-Identity in Othello from the Viewpoint of Religious Conflicts in Early Modern Europe
No full textIn this paper, I clarify the meaning of the last scene in Othello, in which Cassio, a Florentine,
succeeds the reign of Cyprus in spite of the fact that many characters in this play are Venetians. I focus
particularly on the historical background which I believe is closely related to the dramatic situation of
each character, and analyze how the intertwined relationship of Islam, Catholicism, and Protestantism in
early modern Europe is reflected in their descriptions
Lohengrin in Hugo Wolf’s music criticism
No full text本稿は、フーゴー・ヴォルフが1884 年から1887 年までに執筆した音楽批評文より、リヒャルト・ヴァーグナーの《ローエングリン》に関する記述を考察し、ヴォルフの《ローエングリン》に対する考え方を検討するものである。ヴォルフは音楽批評文において、《ローエングリン》の作品自体は全く批評することがなかった。これは15 歳のときに初めて敬愛するヴァーグナーに会って、自作に関するアドバイスを得て感動し、また同時期に初めて鑑賞したオペラ公演から非常に強い印象を受けたために、作品自体については、批判なく受け入れていたからではないかと考えられる。一方でヴォルフは、《ローエングリン》について、それぞれの公演における演者の言葉・音楽・演技による表現を中心に批評を行った。特に、言葉や音楽的表現においては、詳細かつ具体的な批評が行われており、ヴォルフは登場人物の性格付けを自身のなかではっきりと持っており、それを自然で的確に表現できる演者を高く評価しているのである。つまりヴォルフは、演者が作品に対して新たに独自の解釈を付加する、また逆に不十分な表現で留まるといったことを望んでいない。これは、ヴォルフが歌手よりも、詩や音楽を作り出す者を優位に置き、むしろ歌手を単なる作品の媒介者と考えていたためと捉えられる
Mongolian marriage etiquette―with special reference to Horqin Left Middle Banner, Tongliao, Inner Mongolia
No full textThis paper discusses the transition of social position and other factors on Mongolian marriage rituals. To investigate the transition from the 1920s to the 1990s, we refer to Hurirand and Aoki's research on marriage rituals in the 1920s and betrothal gifts from men to women - an important factor of the marriage ritual in the 1940s. We discuss and analyse rituals from the 1950s to the 1990s based on a hearing survey conducted mostly in Inner Mongolia. The results show that there is no significant difference in marriage rituals between
the 1920s and the 1950s. However, the popular betrothal gifts from men to women shifted from livestock between the 1920s to the 1940s to money or cloth after the 1950s, showing how the life of Mongolian people
had changed from purely nomadic to a mixture of nomadic and farming. By investigating four aspects of marriage rituals between the 1950s and the 1990s, we found out that
wedding receptions play an important role in society at all times since a large amount of money is spent on them. Mutual cooperation between villages can also be seen at the receptions. Studying them from four
different aspects, we can see the changes had been brought about by the economic improvement of farmers lives caused by land policy. The change in the role of the parents in the marriages is also a very important factor. The parents sense of values has gradually been freed from old and traditional values not only because of economic improvement but also by improvements in lifestyle and the effect of the media.本稿の目的は，モンゴル民族の婚姻儀礼の社会における位置づけ及びその各要素の変化の要因を検討することにある。1920年代から1990年代までのモンゴル民族の婚姻儀礼の変化を検討するために，1950年以前の婚姻儀礼については，フリーランドの1920年代の婚姻儀礼に関する研究及び青木富太郎の1940年代の婚姻儀礼の重要な要素となる結納品に関する研究を参考にする。そして1950年代から1990年代までの婚姻儀礼に関しては，内モンゴル自治区通遼市ホルチン左翼中旗を中心に実施した調査資料により記述・分析する。その結果，1920年代から1950年代までの婚姻儀礼については，その基本的な流れに変化が見られないが，婚姻儀礼の中で，男性側から女性側にあげる結納品についてみると，1920年代や1940年代の方が明らかに家畜の種類が多いことがわかる。反対に，1950年代以降は現金や洋服の布が圧倒的で，家畜は少ない。半農半牧地域のモンゴル民族においては家畜の数が少ないので，結納品が現金や物になったが，それは遊牧生活様式から半農半牧生活様式に変化した結果ではないかと思われる。 また1950年代から1990年代までの婚姻儀礼の連続性を４つの側面で考察した結果，どの年代でも結婚披露宴に相当なお金をかけて実施しており，社会的に重要な位置を占めている事が明らかである。そしてそこに，村全体の互助関係を読みとることもできる。さらに，婚姻儀礼の変化を４つの側面で考察した結果，1980年代の土地政策により，農民たちが経済的に豊かになったことと大きく関係していることが分かる。また，婚姻に対する親の関わり方の変化の説明としては，経済的な変化だけでなく，メディアの影響や生活レベルの向上により，古い価値観や伝統的な価値観から次第に自由になったことも重要な要因としてあげられる
Management of a Buddhist temple in a depopulated area―A case study of Shingyouji Temple on Tanegashima Island―
No full textSome abandoned temples can be found in present-day depopulated areas. This shows that even when such temples have a history of several hundred years, they cannot cope with current and rapid changes to the social
environment. To overcome such a situation, Buddhist priests and researchers have made various proposals and adopted several practices. More recently, temples have been expected to play a role as social capital.
This article discusses Shingyouji Temple on Tanegashima Island acting as a medium that connects to the residents of a village. Shingyouji Temple was established as a small non-registered temple (“kodera”)
at Nogidaira Village in Nishinoomote City, which is a village with migrants from Koshikijima Island, and then it became a registered temple. Though there were once thirty non-registered temples in Nishinoomote
City, my field research confirmed only one kodera of Nogidaira village. Why would the other koderas have disappeared? The outflow of the rural population during the period of high economic growth could help
explain the cause, as could the weakening ties among the villagers as a result of changing lifestyles, along with modernization. Two factors that made it possible to develop the non-registered kodera into a registered temple in Nogidaira Village should be pointed out. Firstly, it is the role of a temple as a medium to connect to the residents of the village. In Nogidaira Village, many of the regional events included in monthly religious
gatherings have been made through Shingyouji Temple. Thus, the temple has played a role of connecting to the villagers. However, the reason for the persistence of the temple does not always lie in the role of combining
the villagers. Another factor is the existence of the medium that connects the regions. Nogidaira Village has local
events that are not related to the temple. In other words, this article points out that Shingyouji Temple has been maintained as a result of the mutual effect of the temple and regional events as a medium that connects to the residents of the village.現在，過疎地域を中心に伝統ある寺院の廃寺が確認される。それは，数百年継続された寺院であっても，現在の急速な社会環境の変化に対応できていない状況を如実にあらわしている。そうした状況を打開するために，僧侶をはじめ宗教研究者などが様々なアイディアの提案，実践を行っている。また，近年では寺院にソーシャル・キャピタル（社会関係資本）としての役割を期待する声もあがっている。そこで，本論では，ソーシャル・キャピタルをヒントに, 寺院の持つ「地域をつなぐ媒体」としての可能性を種子島にある信楽寺の事例から考察した。信楽寺は，甑島からの移住者集落である西之表市の野木平集落で受継がれてきた「小寺」を寺院へと発展させる形で建立された寺院である。西之表市内には，30ヶ寺の小寺が集落毎に運営されていたが，今回の調査で継続が確認されたのは野木平集落のみであった。なぜ, 多くの小寺は消滅したのであろうか。その要因を高度経済成長期における人口の流出にあることを指摘した。また，社会の近代化に伴うライフスタイルの変化も加わり，集落内のつながりが脆弱化したことも廃寺の要因であるとした。一方で，野木平集落では，小寺を消滅させることなく寺院へと発展させることができた要因を大きく２点指摘した。１つは，寺院が持つ地域をつなぐ媒体としての役割である。野木平集落では，毎月の法会をはじめ多くの地域行事が信楽寺を介して行われ，地域の住民同士をつなぐ役割を信楽寺は果たしている。しかし，地域をつなぐ役割のみが寺院継続の要因とは言えない。もう１つの要因である野木平集落が元来持つ，地域行事などの寺院以外の地域をつなぐ媒体の存在が不可欠であるのである。つまり，寺院の持つ地域をつなぐ媒体としての役割と地域の持つ寺院以外の地域をつなぐ媒体との相互作用によって信楽寺は建立，継続されてきたと考えられるのである
Practical study on a way of exchange activities and collaborative learning：Seeking for valued pre and post-learning
No full textThe meaning and the position about music therapy in social security of Germany
No full textThe measure against dementia is an important problem of the social security in each country.lt is a realistic and
worried subject in every country to find effective ways of communication with people with dementia, and how
to care them, also. In Germany, an additional benefit is accepted at 2008, and it offers individual care for people
with dementia. For instance, connecting the problem with activities in consideration of the important feature of
the person's life. And these assurances offers individual care for people with dementia.On the other hand, music
therapy is accepted as one of the arts therapy, and there is also grant by public health insurance, public nursing care,
and private sector insurance for music therapy. I would like to consider the meaning and the position of the music
therapy in social security of Germany
