Repositorio Institucional Históricas - UNAM
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La institución cultural del comercio prehispánico
Get PDFEl investigador interesado en determinar conceptualmente los rasgos característicos de esa institución cultural que es el comercio, indudablemente no puede proceder a. priori: su punto de partida será el conocimiento del origen y evolución de las diversas formas concretas de comercio en sus respectivos contextos históricos. Más, para determinar los presupuestos sociales, jurídicos y, en una palabra, culturales que han hecho posible la institución del comercio, resulta de suma importancia conocer el desarrollo de esta institución, no ya sólo dentro de un particular contexto cultural, por importante que éste sea, sino que es menester ampliar hasta donde sea posible a otros tiempos y latitudes el enfoque del acercamiento histórico. Concretamente, los estudiosos de esta institución cultural dentro del marco histórico de lo que hoy se llama mundo occidental, encontrarán sin duda puntos de vista enteramente distintos, si se aproximan al origen y desarrollo del comercio tal como ocurrió en otras civilizaciones
Luchadores, boxeadores y otros héroes de fotonovela
No full textEl capítulo analiza la representación de luchadores y boxeadores en la fotonovela mexicana durante las décadas de 1940 y 1950, donde estas figuras se convierten en héroes populares y justicieros sociales. Las narrativas visuales construidas en este medio reflejan un contexto social marcado por la violencia y las desigualdades en la vida urbana. A través de obras innovadoras de creadores como José G. Cruz, se emplean técnicas gráficas mixtas que combinan fotografía y dibujo, transformando a los protagonistas en figuras de fortaleza y ética intachable. Este fenómeno no solo evidencia la evolución estética de la fotonovela, sino que también consolida imaginarios culturales en torno a la lucha por la justicia en un ambiente de modernidad y caos socialUniversidad Nacional Autónoma de México. Instituto de Investigaciones HistóricasFideicomiso Felipe Teixidor y Monserrat Alfau de TeixidorUniversidad Nacional Autónoma de México. Instituto de Investigaciones HistóricasFideicomiso Felipe Teixidor y Monserrat Alfau de Teixido
Amigos de la Pobreza: Infancia y ciudad en una fotonovela mexicana, 1961-1965
No full textEl capítulo "Amigos de la Pobreza. Infancia y ciudad en una fotonovela" de Susana Sosenski y Diana Correa examina cómo la fotonovela mexicana presentada durante la década de 1960 refleja y construye la imagen de la infancia dentro del contexto urbano y de pobreza. A través de un análisis de los relatos visuales y textuales, se aborda la naturaleza de la pobreza infantil, destacando las transformaciones de los espacios urbanos y las geografías infantiles que los niños crean y habitan. Los autores argumentan que, mientras se representa a los niños como agentes capaces de superar adversidades sin ayuda adulta, se oculta la responsabilidad del estado en la situación de la infancia. Este estudio pone de relieve las narrativas de resistencia y la construcción de identidades a través de un discurso que, aunque idealiza la pobreza, también ignora las complejidades de la realidad infantil en la ciudadUniversidad Nacional Autónoma de México. Instituto de Investigaciones HistóricasFideicomiso Felipe Teixidor y Monserrat Alfau de TeixidorUniversidad Nacional Autónoma de México. Instituto de Investigaciones HistóricasFideicomiso Felipe Teixidor y Monserrat Alfau de Teixido
The 260-day Calendar and Other Calendars in Light of the Wisdom of the Ayöök People of Oaxaca
No full textThis article explores the nature of pre-colonial calendars in Mesoamerica. Unlike other studies, data from the current utilization of the 260-and 365-day calendars among the Ayöök (Mixe) of Oaxaca are used here. In the following, I offer a definition of the nature and management of the 260-day cycle, whose mantic and prescriptive aspects do not exclude its measurable and nominal functions of time, which define it as an authentic calendar. I propose to conceive the course of other calendars, not as gears, but as systems in relative independence. This made possible counts such as the calendar of 18 veintenas plus five days (xihuitl), which gave order and name to these cycles, in turn, producing a broader calendar of 52 “years” (xiuhpohualli). Furthermore, there were other counts: one that had to do with agricultural programming, in accordance with the seasons and astronomical phenomena such as solstices and equinoxes, and another, of the feasts, which were not necessarily celebrated every 20 days, but rather on auspicious days of the 260-day cycle. The Ayöök also explain how the calendars worked without a leap year, thus resolving the debate on the seasonal discrepancy between calendarsEste artículo tiene como objetivo profundizar en la naturaleza de los calendarios precoloniales en Mesoamérica. A diferencia de otros estudios, aquí se utilizan datos provenientes del uso actual de los calendarios de 260 y 365 días entre los ayöök (mixes) de Oaxaca. Se ofrece una definición sobre la naturaleza y manejo del ciclo de 260 días, cuyos aspectos pronosticador y prescriptivo no excluyen sus funciones mensurativa y nominal del tiempo, las cuales lo definen como un auténtico calendario. Se propone concebir el transcurso de otros calendarios, no como engranes, sino como sistemas en relativa independencia. Esto hacía posible la existencia de cuentas como el calendario de 18 veintenas más cinco días (xihuitl), el cual daba orden y nombre a estos ciclos y, a su vez, posibilitaba un calendario más amplio, el de 52 “años” (xiuhpohualli). Además, existían otras cuentas: una tenía que ver con la programación agrícola, acorde con las estaciones y fenómenos astronómicos como solsticios y equinoccios; otra, la de las fiestas no necesariamente celebradas cada 20 días, sino en días auspiciosos del ciclo de 260 días. Los ayöök también nos explican cómo prescindir de un bisiesto, solucionando así la discusión sobre el desfase estacional entre calendarios.Universidad Nacional Autónoma de México. Instituto de Investigaciones Histórica
A New Narrative about Contact between Nahuas and Spaniards in Southwestern Puebla, Mexico
No full textThis paper presents a Nahuatl text from an unpublished document relating to the early years of contact between Nahuas and Spaniards in southwestern Puebla, Mexico. We provide an overview of the context of the document, the Códice de Tzicatlán 2, how it was found together with the corpus of the Tzicatlán archive, and its relationship to similar narratives in southern Puebla. A free translation is offered, and some of the concepts used by the scribe that denote his particular understanding of the phenomenon of contact and the nascent institutions in New Spain are analyzed. Finally, we insist on the importance of local archives in elucidating knowledge of local points of view of historical eventsEn este trabajo se presenta el texto en náhuatl de un documento inédito relativo a los primeros años del contacto entre nahuas y castellanos en el suroeste de Puebla, México. Se muestra un panorama del contexto del documento denominado Códice de Tzicatlán 2, de su hallazgo y denominación junto con el corpus del archivo de Tzicatlán y de su relación con narrativas similares del sur de Puebla. Se ofrece una propuesta de traducción libre y se analizan algunos de los conceptos usados por el escriba que denotan su particular comprensión del fenómeno del contacto y de las instituciones nacientes en la Nueva España. Finalmente, se insiste en la importancia de los archivos locales para el conocimiento de los puntos de vista locales sobre los acontecimientos históricos.Universidad Nacional Autónoma de México. Instituto de Investigaciones Histórica
Leopoldo José Manuel Valiñas Coalla (1955-2022)
No full textObituary for Leopoldo José Manuel Valiñas Coalla (1955–2022), linguist, anthropologist, and professor at the Escuela Nacional de Antropología e Historia and the Instituto de Investigaciones Antropológicas of UNAM. The text reflects on his academic career, shaped by a deep commitment to field linguistics, Indigenous language diversity in Mexico, and critical pedagogy. It highlights his research on Nahuatl from Alto Balsas, Zoque, Mixe, Tarahumara, and extinct languages such as Tepecano and Cuitlateco, as well as his reflections on literacy, intercultural education, language planning, and language policy. His social engagement, advocacy for the anthropological nature of Mexican linguistics, and lasting impact as a teacher are also emphasizedObituario dedicado a Leopoldo José Manuel Valiñas Coalla (1955–2022), lingüista, antropólogo y docente de la Escuela Nacional de Antropología e Historia y del Instituto de Investigaciones Antropológicas de la UNAM. El texto recorre su trayectoria académica, marcada por una profunda vocación por la lingüística de campo, la diversidad de lenguas indígenas mexicanas y la enseñanza crítica. Se destacan sus estudios sobre el náhuatl del Alto Balsas, el zoque, el mixe, el tarahumara y lenguas extintas como el tepecano o el cuitlateco, así como sus reflexiones sobre alfabetización, educación intercultural, planificación lingüística y políticas del lenguaje. También se enfatiza su compromiso social, su defensa del carácter antropológico de la lingüística mexicana, su capacidad pedagógica y su papel como maestro influyente en múltiples generacionesUniversidad Nacional Autónoma de México. Instituto de Investigaciones Histórica
Yaocuicatl: cantos de guerra y guerra de cantos
Get PDFLa expresión oral de los aztecas, cualquiera que sea su modalidad, se caracteriza por su alta "funcionalidad" dentro del marco estructural de la comunidad. El verbo y el acto, en circunstancias orales prehispánicas de enunciación están sin duda alguna más estrechamente vinculadas con los textos, que en nuestras literaturas escritas. Fuera del uso prosaico de comunicación interindividual, el verbo náhuatl no es un simple referente lingüístico de una realidad, es realidad, tiene una presencia sonora y está preñado de sentido mágico. Este elemento verbal está además integrado a una totalidad expresiva polidimensional de la que no constituye más que un elemento constitutivo. De hecho, el verdadero texto circunstanciado es una hipóstasis de la dinámica gestual o de la danza, de la música y del verbo en la "epifanía" de un ritual espectacular. El valor semántico de la palabra se encuentra aquí mermado y diluido en la totalidad expresiva, y a su vez el sentido del acto de enunciación oral brota verdaderamente de esta totalidad motora, y se confunde con la circunstancia espacio/temporal que lo generó. La palabra náhuatl es fruto de circunstancias y no puede ser aprehendida fuera de su marco circunstancial y del papel específico que éste le imparte
Tlacochitta, Seeing Things while Asleep: Utterances and Reflections on the Dream Practices of the Nahua
No full textEn este artículo se examina la trayectoria vital del nahuatlahto decimonónico Faustino Chimalpopoca Galicia. Se aportan datos concretos acerca de este personaje (su participación política, su desempeño como profesor y sus actividades en defensa de los derechos comunitarios de las poblaciones nahuas del centro de México) con la finalidad de demostrar que no fue un simple copista, como regularmente se le ha considerado en la historiografía, sino un verdadero intelectual nahua que fungió como mediador entre las altas esferas del poder y las comunidades mesoamericanas del siglo XIX."This paper addresses the life path of the nineteenth-century nahuatlahto, Faustino Chimalpopoca Galicia. The work provides concrete data about this figure (political participation, performance as a teacher, and activities in defense of the community rights of the Nahua populations of Central Mexico) in order to demonstrate that he was more than a mere copyist, as he has been considered in historiography, but a true Nahua intellectual who become a mediator between the upper echelons of power and Mesoamerican communities in the Nineteenth Century"Universidad Nacional Autónoma de México. Instituto de Investigaciones Histórica
La abolición
Get PDFPrimera edición impresa: 1986
Primera edición electrónica en PDF con ISBN: 2022
Publicado en línea: 9 de marzo de 201
“Nada esconderás, todo lo revelarás” Un temprano confesionario en lengua náhuatl en la Biblioteca Nacional de España
Get PDFEn el manuscrito RES/165/1 de la Biblioteca Nacional de España se conserva un pequeño confesionario que, muy probablemente, es el ejemplo más temprano que ha llegado a nosotros de este tipo de literatura pastoral en lengua náhuatl (c. 1547). El objetivo de este trabajo es aportar una primera descripción de este importante documento y presentar la transcripción y traducción íntegra del mismo, a fin de que esta obra pueda convertirse en fuente de futuros estudios. Como todos los manuales de confesión escritos en lenguas indígenas durante el periodo novohispano, este texto contiene valiosa información sobre las preocupaciones y las estrategias puestas en marcha por los evangelizadores y, a la vez, sobre ese mundo y esa lengua indígena que ellos pretendían expurgar