Revista Palabra y Razón (E-Journal)
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Between Fear and Hope: Emotions and Virtues for Growth
Full text linkThe growth of the human being has to integrate the different dimensions that constitute it, whether is raised from theology, ethics or psychology. Both virtues and emotions have often followed parallel and even opposite paths in this process of maturity. This work proposes to recover the virtues for a better emotional management and to enrich the virtuous life with a healthy emotional experience, avoiding both a capricious and impulsive emotional management and a purely rational virtuous exercise that is alien to the corporeality and affections. Specifically, the dynamism of hope is proposed as opposed to fear which, being a basic emotion and an essential resource for survival, can also become one of the main obstacles for personal development and happiness of individuals and societies. The virtue of hope does not cancel out fear, but it can accompany and transform it as an engine of virtuous life and personal growth. This proposal requires deepening a dialogue between theology, psychology and ethics, prioritizing a shared view and integrating the life of grace and the anthropological dynamism proper to the incarnation.El crecimiento del ser humano ha de integrar las diferentes dimensiones que lo constituyen, ya se plantee desde la teología, la ética o la psicología. Tanto las virtudes como las emociones han seguido muchas veces caminos paralelos e incluso opuestos en dicho proceso de madurez. Este trabajo propone recuperar las virtudes para una mejor gestión emocional y enriquecer la vida virtuosa con una saludable vivencia emocional, evitando tanto una gestión emocional caprichosa e impulsiva como un ejercicio virtuoso puramente racional y ajeno a la corporeidad y los afectos. Concretamente, se propone el dinamismo de la esperanza frente al miedo que, siendo una emoción básica y un recurso esencial para la supervivencia, también puede llegar a ser uno de los principales obstáculos para el desarrollo personal y la felicidad de las personas y las sociedades. La virtud de la esperanza no anula el miedo, pero puede acompañarlo y transformarlo como motor de vida virtuosa y crecimiento personal. Esta propuesta requiere profundizar un diálogo entre la teología, la psicología y la ética, priorizando una mirada compartida e integrando la vida de la gracia y el dinamismo antropológico propio de la encarnación
Childhood as an emotional laboratory
Full text linkLa sociedad del siglo XXI tiende a resaltar los resultados y logros académicos y profesionales como algo fundamental a alcanzar en la vida. Si bien esta es una parte muy importante en el desarrollo humano, los adultos que tienen la responsabilidad de guiar a los niños/as para que logren tales objetivos en la vida, se ven en el inmenso desafío de tener que acompañarlos también en el descubrimiento del mundo de sus propias emociones y el despliegue de éstas. Cumplir con estas dos premisas resulta ser una carrera maratónica, sobre todo cuando la forma de expresión de los menores es más desafiante. Esta contribución busca responder a la inquietud de cómo procurar, como adultos a cargo, una adecuada gestión de las emociones en los niños/as, potenciando así su desarrollo integral e inserción en el mundo social. Esto es comprender, desde la teoría del apego, lo que implica el desarrollo y despliegue auténtico de las emociones en la vida de un ser humano para que logre su desarrollo pleno. Twenty-first-century society often emphasizes academic and professional achievements as fundamental life goals. While these are undoubtedly crucial aspects of human development, adults responsible for guiding children toward such objectives face the immense challenge of also supporting them in exploring and expressing their emotions. Fulfilling both these premises proves to be a marathon, particularly when children\u27s emotional expressions are more challenging. This contribution seeks to address the concern of how responsible adults can foster effective emotional management in children, thereby enhancing their holistic development and social integration. Drawing from attachment theory, this involves understanding the implications of the authentic development and expression of emotions for an individual\u27s complete personal growth
PRESENTACIÓN DEL DOSSIER
No full textLas emociones, durante siglos sospechosas o descartadas por la razón filosófica y teológica, han recobrado protagonismo en las últimas décadas. Tanto la psicología como las neurociencias, la filosofía, la literatura, la teología y los estudios culturales han contribuido a desestabilizar el paradigma racionalista que las excluía del conocimiento, de la moralidad y de la espiritualidad. Hoy, las emociones son comprendidas como estructuras cognitivas y relacionales que configuran la experiencia del mundo, median las relaciones interpersonales, dan forma al deseo, afectan la toma de decisiones, y atraviesan la vida moral y religiosa.Las emociones, durante siglos sospechosas o descartadas por la razón filosófica y teológica, han recobrado protagonismo en las últimas décadas. Tanto la psicología como las neurociencias, la filosofía, la literatura, la teología y los estudios culturales han contribuido a desestabilizar el paradigma racionalista que las excluía del conocimiento, de la moralidad y de la espiritualidad. Hoy, las emociones son comprendidas como estructuras cognitivas y relacionales que configuran la experiencia del mundo, median las relaciones interpersonales, dan forma al deseo, afectan la toma de decisiones, y atraviesan la vida moral y religiosa
Between fear and joy: Emotions in the gospel accounts of Jesus’ resurrection as keys to christian life
Full text linkA partir de la identificación de las emociones presentes en los relatos evangélicos sobre la resurrección de Jesús, este artículo – de carácter exploratorio – pretende ofrecer una lectura teológica de las emociones pascuales en diálogo con el psicoanálisis, la antropología y la espiritualidad. El artículo se estructura en los siguientes momentos. En primer lugar, se identifican las emociones que narrativamente se encuentran en los relatos de la resurrección de Jesús para, en un segundo momento organizar tres núcleos teóricos, a saber, lo relativo al miedo, a la tristeza y a la alegría. De esta manera se mostrará que existe un itinerario emotivo en los personajes de la Pascua. Al finalizar se ofrecerán algunas conclusiones.Based on the identification of the emotions present in the Gospel accounts of Jesus’ resurrection, this exploratory article offers a theological reading of Easter emotions in dialogue with psychoanalysis, anthropology, and spirituality. The article is structured as follows: First, the emotions narratively found in the accounts of Jesus’ resurrection are identified. In a second section, three theoretical nuclei are organized: fear as the emotion most frequently mentioned in the resurrection accounts; second, the interlude of Mary Magdalene’s sadness; and finally, joy as the culmination of the emotional process of Jesus’ resurrection. In short, the article attempts to show how Easter emotions impact the daily lives of believers. Some conclusions will be offered
The capitalism of emotion: An Approach from the philosophy of Byung-Chul Han
Full text linkEn el contexto del capitalismo neoliberal, la esfera emocional se ha incorporado a los dispositivos de producción y control, con lo que se ha desplazado el foco de explotación desde lo material hacia lo afectivo. Este fenómeno, conceptualizado por Byung-Chul Han como “capitalismo de la emoción”, implica una transformación radical de la subjetividad, en la que las emociones se convierten en recursos explotables, al ser gestionadas y comercializadas. El presente artículo examina esta noción desde una perspectiva psicopolítica, analizando cómo el neoliberalismo configura nuevas formas de dominación basadas en la autoexplotación voluntaria y la optimización emocional. A partir de una distinción teórica entre emociones, sentimientos y pasiones, se explora el modo en que el sujeto contemporáneo, convertido en empresario de sí mismo, queda atrapado en dinámicas de rendimiento afectivo, ansiedad y validación constante. Asimismo, se aborda el papel de la digitalización y las redes sociales en la consolidación de estos mecanismos, con lo que se problematizan los vínculos intersubjetivos y el empobrecimiento de la vida emocional.In the context of neoliberal capitalism, the emotional sphere has been incorporated into mechanisms of production and control, shifting the axis of exploitation from the material to the affective. This phenomenon, conceptualized by Byung-Chul Han as the "capitalism of emotion", entails a radical transformation of subjectivity, wherein emotions become exploitable resources, managed, optimized and commodified. This article examines Han\u27s notion from a psychopolitical perspective, analyzing how neoliberalism configures new forms of domination grounded in voluntary self-exploitation and emotional optimization. Based on a theoretical distinction between emotions, feelings, and passions, it explores how the contemporary subject, turned into an entrepreneur of the self, becomes entrapped in affective performance dynamics, anxiety, and constant validation. The role of digitalization and social media in the consolidation of these mechanisms is also examined, thereby problematizing intersubjective relationships and the impoverishment of emotional life
Can jealousy be life-giving? Divine jealousy in Isaiah\u27s salvific oracles
Full text linkEntre los rasgos con los que se comprende la vivencia de Dios en el Antiguo Testamento, los celos ocupan un papel relevante hasta el punto de definir a YHWH como “un Dios celoso” (cf. Ex 20,5; 34,14; Dt 5,9). Esta comprensión divina despierta en la actualidad muchas resistencias. Hablar de una divinidad celosa tiene unas resonancias para nosotros que no hacen justicia a la vivencia creyente que expresan los textos veterotestamentarios. La distancia cultural que nos separa del texto bíblico, así como una comprensión de los celos que difícilmente implica un elemento constructivo para la persona, nos pueden impedir reconocer el elemento salvífico que Israel descubre cuando se refiere a los celos divinos. Acercarnos a esta cuestión en algunos oráculos del libro de Isaías será la pretensión de este artículo. Para ello, tras una mirada panorámica a la fenomenología de los celos, nos acercaremos a la la lógica bíblica al abordar esta cuestión, haciendo notar tanto su peculiaridad cultural como las connotaciones que adquiere el término hebreo קנאה. Finalmente, nos fijaremos en algunos textos de Isaías en los que se evidencia cierto carácter salvífico de los celos divino.Among the characteristics with which the experience of God is understood in the Old Testament, jealousy plays an important role, to the point of defining YHWH as "a jealous God" (cf. Ex 20:5; 34:14; Deut 5:9). This understanding of the divine meets with much resistance today. To speak of a jealous divinity has resonances for us that do not do justice to the experience of faith expressed in the Old Testament texts. The cultural distance that separates us from the biblical text, as well as an understanding of jealousy that hardly implies a constructive element for the person, can prevent us from recognising the salvific element that Israel discovers when it speaks of divine jealousy. The aim of this article is to approach this question in some of the oracles of the Book of Isaiah. To this end, after a panoramic view of the phenomenology of jealousy, we will approach the biblical logic in approaching this question, noting both its cultural peculiarity and the connotations that the Hebrew term קנאה acquires. Finally, we will look at some texts from Isaiah in which a certain redemptive character of divine jealousy is evident
The Theological Place of Religious Emotion: An Analysis of John H. Newman\u27s Anglican Sermons
Full text linkEl discurso religioso y su pertinencia práctica, asume por su naturaleza la condición antropológica. En efecto, todo aquello que constituye lo humano es asumido por la experiencia creyente. En este sentido el lugar de las emociones y su relación con la razón epistémica que evidencia la fe religiosa, aporta de modo diverso a una realidad que no es baladí en el reconocimiento de la experiencia sobrenatural de Dios. El conocimiento, como elemento racionalmente requerido, nos pone en una clave epistemológica que requiere de una profundización, pero de igual modo la experiencia del amor humano con toda su carga afectiva, sugieren un espacio que normalmente se expresa en emociones religiosas. Ahora bien, ¿cuál es la pertinencia o lugar de estas emociones dentro de una sana y verdadera opción creyente? He aquí nuestro análisis que toma como fuente las homilías anglicanas de John Henry Newman.Religious discourse and its practical relevance assume, by its very nature, an anthropological condition. Indeed, everything that constitutes humanity is assumed by the experience of faith. In this sense, the place of emotions and their relationship with the epistemic reason evidenced by religious faith contribute in diverse ways to a reality that is not trivial in the recognition of the supernatural experience of God. Knowledge, as a rationally required element, places us in an epistemological context that requires further study, but equally, the experience of human love, with all its emotional charge, suggests a space that is normally expressed in religious emotions. Now, what is the relevance or place of these emotions within a healthy and true faith? Here is our analysis, based on the Anglican homilies of John Henry Newman.
Compassion and self-compassion: Impacts on emotional regulation
Full text linkLa capacidad de regular nuestras emociones es fundamental para el bienestar psicológico y las relaciones saludables. En los últimos años ha surgido un interés creciente en cómo la compasión (hacia los demás) y la autocompasión (hacia uno mismo) pueden favorecer la regulación emocional. A continuación, se presenta una revisión de la literatura científica sobre la interrelación entre regulación emocional, compasión y autocompasión. La revisión se organiza en tres secciones principales: primero se describe un marco conceptual comprensivo de la regulación emocional, la compasión y la autocompasión; luego se examina cómo la compasión y la autocompasión contribuyen a la regulación y co-regulación emocional; y finalmente se discuten aplicaciones prácticas de la compasión y autocompasión para mejorar la regulación emocional.
The ability to regulate our emotions is fundamental to psychological wellbeing and healthy relationships. In recent years, there has been growing interest in how compassion (toward others) and self-compassion (toward oneself) can promote emotional regulation. The following presents a review of the scientific literature on the interrelationship between emotional regulation, compassion, and self-compassion. The review is organized into three main sections: first, a comprehensive conceptual framework of emotional regulation, compassion, and self-compassion is described; then, how compassion and self-compassion contribute to emotional regulation and co-regulation is examined; and finally
Posibilidades de la democracia
Full text linkThe text aims to be, as its title indicates, a contribution to the elucidation of the possibilities of democracy. With this purpose, it reviews a series of controversies present in the modern and contemporary political and democratic tradition, paying attention to the way in which they allow us to read current Chilean democracy. The objective of such a journey is to address some dimensions in which the tension between possibility and impossibility is expressed, or more precisely, between real democracy and possible democracy. The dimensions mentioned are: utopia and the conditions of realism in politics; the problem of democracy as a regime of popular sovereignty and the constitution of the people as a political subject; democracy and the dilemma between consensus and conflict, and the consideration of conflict as an indispensable element of democratic politics; and, finally, the commitment to focusing on democracy as a paradoxical political regime. The objective of our intervention is, ultimately, to propose that it is in its paradoxical nature, as an expression of the tension between the possible and the impossible, where the critical and emancipatory potential of democracy lies.El texto pretende ser, tal como su título lo indica, una contribución a la dilucidación de las posibilidades de la democracia. Con tal propósito, recorre una serie de controversias presentes en la tradición política y democrática moderna y contemporánea, otorgando atención al modo como ellas permiten leer la democracia chilena actual. El objetivo de tal recorrido es abordar algunas dimensiones en las que se expresa la tensión entre posibilidad e imposibilidad, o más precisamente, entre democracia real y democracia posible. Las mencionadas dimensiones son: la utopía y las condiciones del realismo en política; el problema de la democracia como régimen de la soberanía popular y la constitución del pueblo como sujeto político; la democracia y la disyuntiva entre consenso y conflicto, y la consideración del conflicto como elemento indispensable de una política democrática; y, por último, la apuesta consistente en enfocar la democracia como un régimen político paradójico. El objetivo de nuestra intervención es, a fin de cuentas, proponer que es en su índole paradójica, en cuanto que expresión de la tensión entre lo posible y lo imposible, donde reside el potencial crítico y emancipatorio de la democracia
El paro como teoría: Historia del presente y estallido en Colombia
Full text linkEl libro El paro como teoría de Alejandra Azuero (2023) reflexiona en torno a las expresiones estéticas y prácticas de resistencia registradas en el marco del Paro Nacional de 2021 en Colombia, así como de algunas experiencias políticas sincrónicas y asincrónicas a la temporalidad del estallido social. Teniendo en cuenta la estructura colonial cisheteronormada y blanca del estado-nación, la autora identifica diferentes momentos en que las colectividades excluidas del orden vigente proponen, desde su participación en el paro, prácticas, estéticas y saberes contrahegemónicos que abren paso a contraverdades, contraculturas y contramemorias. A partir de estas, se consolida lo que Azuero denomina el “conocimiento contraforense” que produce otros sentidos para la comprensión de la realidad social, ofreciendo una relectura de la historicidad del estallido y su conexión con el pasado, así como la ampliación de horizontes políticos futuros