FHL Virtual Libraries

NOTA PRELIMINAR
La Fundación Ignacio Larramendi1 tiene entre sus funciones, fijadas
estatutariamente, la de promover el conocimiento del pensamiento español
e iberoamericano desde una perspectiva histórica y conforme a determinados
principios que, a través de las distintas ediciones del libro titulado Bibliotecas
Virtuales FHL, se han ido haciendo patentes. Perseverando en esa línea, la
Fundación Ignacio Larramendi se siente muy orgullosa y satisfecha de poder
colaborar con la Asociación de Hispanismo Filosófico2 en la edición de las
actas de sus VI y VII Jornadas que tuvieron lugar, respectivamente, en otoño
de 2003 y primavera de 2005.
También las III3 las IV4 y las V5 Jornadas contaron con el apoyo de la
Fundación Ignacio Larramendi, bien, en el caso de las dos primeras, median-
te la colaboración con la Biblioteca Menéndez Pelayo de Santander y la
15
1 http://www.larramendi.es/ 
2 http://www.ahf-filosofia.es/
3 Jornadas de Hispanismo Filosófico (3ª. 1997. Madrid)
Estudios sobre historia del pensamiento español : (actas de las III Jornadas de Hispanismo
Filosófico) / Antonio Jiménez García (editor). - Santander : Asociación de Hispanismo
Filosófico, 1998. - IX, 406 p. ; 24 cm. - (Estudios de literatura y pensamiento hispánicos)
DL SA 6-1998. - ISBN 84-86993-20-2
4 Jornadas de Hispanismo Filosófico (4ª. 1999. Santander)
Hacia un nuevo inventario de la ciencia española / IV Jornadas de Hispanismo Filosófico;
Gonzalo Capellán de Miguel, Xavier Agenjo Bullón  (eds.). - Santander : Asociación de
Hispanismo Filosófico : Sociedad Menéndez Pelayo, 2000. - 358 p. ; 24 cm. - (Estudios de
literatura y pensamiento hispánicos ;   3). Índices
DL SA 740-2000. - ISBN 84-923601-4-3
5 Jornadas de Hispanismo Filosófico (5ª. 2001. Santander)
Nuevos estudios sobre historia del pensamiento español : actas de las V Jornadas de
Hispanismo Filosófico / Antonio Jiménez García, Rafael V. Orden Jiménez, Xavier Agenjo
Bullón (eds.). - Madrid : Fundación Ignacio Larramendi : Asociación de Hispanismo
Filosófico, 2005. - 654 p. ; 24 cm
DL M 1669-2005. - ISBN 84-932739-3-7
Fundación Histórica Tavera, ahora Fundación MAPFRE6, bien, en el caso de
las V Jornadas, aparecidas en 2005 en un grueso volumen de 654 páginas,
en coedición, al igual que en la presente ocasión, por las dos instituciones
que unen sus esfuerzos ahora. 
Nada más lógico para la Fundación Ignacio Larramendi que colaborar
con la Asociación de Hispanismo Filosófico para lograr los objetivos men-
cionados más arriba. Es obvio que los especialistas que se reúnen en la
Asociación tienen como campo de estudio las mismas áreas que las que la
Fundación pretende difundir y, en muchos casos, no sólo son autores de
monografías, ponencias y comunicaciones, sino también editores de textos
históricos del pensamiento español.
Justamente, ese es el objetivo último de la Fundación Ignacio
Larramendi, la edición digital de las obras fundamentales de un amplísimo
conjunto de pensadores, científicos, eruditos, a los que denominamos polí-
grafos en el sentido que le dio a este término Menéndez Pelayo en su famo-
so ciclo de conferencias pronunciado hace ya más de un siglo en el Ateneo
de Madrid.
Sin embargo, sí se ha producido una modificación táctica en la forma de
editar a todos esos autores, puesto que la Fundación Ignacio Larramendi es
consciente de que son ya muchas las instituciones que están también editan-
do a autores que hace ya seis años, cuando aún contábamos con la presencia
inolvidable de don Ignacio, se seleccionaron como programa de trabajo. 
En efecto, son muchísimos los proyectos que, a través de bibliotecas vir-
tuales o digitales, sitios de instituciones académicas, fundaciones y casas de
escritores y artistas, ponen continuamente textos y más textos de autores que
pretendía editar la Fundación Larramendi. Bien lo sabe nuestra Fundación
puesto que no son pocas las Instituciones que lo llevan a cabo gracias a la
competencia de la empresa Digibis7, fundada, así mismo, por Don Ignacio
Hernando de Larramendi (1921-2001), a partir de Digimap que prestaba
sus servicios a la Fundación Tavera, y que ha hecho un esfuerzo denodado
para que la digitalización y la edición textual se produzca conforme a la nor-
mativa internacional, de modo y manera que todo ello pueda  producir un
continuum intertextual digital como el que soñó Borges o el que anticipó
Vannevar Bush (1890-1974) en su célebre artículo As We May Think8, nada
menos que en 1936. 
NOTA PRELIMINAR16
6 http://www.mapfre.com/fundacion/es/home-fundacion-mapfre.shtml 
7 http://www.digibis.com/
8 Bush, Vannevar: As we may think. The Atlantic Monthly. July 1945. Se puede consultar la
totalidad del artículo en la siguiente dirección:http://www.theatlantic.com/doc/194507/bush
De esta manera, la Biblioteca Virtual Ignacio Larramendi, siempre  con
la colaboración de la Asociación de Hispanismo Filosófico, buscará interre-
lacionar todo ese amplio conjunto de bibliotecas digitales mediante interre-
laciones semánticas conforme a una metodología que se pasará a comentar
un poco más adelante. 
Es importante señalar que la edición digital tiene sus leyes y sus normas
y cuando estas se cumplen la cooperación resulta siempre más factible y
muchísimo más eficaz. Prueba de ello es la capacidad que se posee para recu-
perar información de todo tipo, y entre ella filosófica, gracias al Directorio
y Recolector de Colecciones Digitales9 implantado por el Ministerio de
Cultura que reúne ya 139 colecciones digitales y más de 250.000 recursos
electrónicos, muchos de los cuales pueden ser recolectados y figuran entre
los grandes proveedores de información digital de todo el mundo, gracias a
determinados protocolos y esquemas de metadatos. 
La Fundación Ignacio Larramendi conoce bien esto, pues se da la cir-
cunstancia de que el referido recolector fue desarrollado por Digibis tras
ganar el oportuno concurso público. Otros proyectos, como la Biblioteca
Virtual del Patrimonio Bibliográfico10 o la Biblioteca Virtual de Prensa
Histórica11, creaciones ambas del Ministerio de Cultura, o la Biblioteca
Virtual de Andalucía12, la Biblioteca Valenciana Digital13, la Biblioteca
Virtual Miguel de Cervantes14, la Biblioteca Virtual de Derecho Aragonés15
o la Biblioteca Virtual Saavedra y Fajardo16, en algunas de las cuales ha sido
determinante la actuación de Digibis, constituyen buena prueba de ello.
Esto naturalmente no hace descartar las ediciones digitales en disco,
como son la publicación, entre otros, del Juan Valera digital, el Juan Luis
Vives digital, el Antonio López Ferreiro digital o esperamos que sea el Joaquín
Costa digital –que ya existe en la web de la Fundación Giménez Abad, junto
con la obra digitalizada de Ramón Salas– todos ellos en colaboración con
Instituciones como la Biblioteca de Andalucía, la mencionada Fundación
Manuel Giménez Abad, la Xunta de Galicia o la Biblioteca Valenciana.
17NOTA PRELIMINAR
9 http://roai.mcu.es/es/inicio/inicio.cmd 
10 http://bvpb.mcu.es
11 http://prensahistorica.mcu.es/prensahistorica/es/consulta/busqueda.cmd 
12 http://www.juntadeandalucia.es/cultura/bibliotecavirtualandalucia/inicio/inicio.cmd
13 http://bv2.gva.es/default.php 
14 http://www.cervantesvirtual.com/index.jsp 
15 http://www.derechoaragones.es 
16 http://saavedrafajardo.um.es/WEB/HTML/web2.html 
Si cuando se concibió este proyecto, y no es casual que al mismo tiem-
po comenzara ya la colaboración con la Asociación de Hispanismo Filosófico,
tal y como puede verse reflejado en las páginas del libro Mecenazgo cultural de
Ignacio Hernando de Larramendi y Montiano : crónica y testimonios 17, era impor-
tantísimo conseguir la accesibilidad de los textos que conforman la historia
del pensamiento hispanoamericano y no sólo referencias bibliográficas o
estudios especializados, en la actualidad el auge de lo hispano en todo el
mundo hace cada vez más necesario que estos textos estén disponibles en la
red, con las máximas condiciones de visibilidad y accesibilidad, como justa-
mente permiten las soluciones informáticas desarrolladas al efecto por
Digibis. 
Estas páginas, escritas justamente cuando se celebra en Estados Unidos
el mes, nada menos que todo un mes, dedicado a la herencia hispana,18 son
significativas. ¿Cómo puede recordarse la herencia hispana si los textos con-
formadores no están disponibles en la forma en la que resulta indispensable
que lo estén? La Fundación Ignacio Larramendi colaborará con todas aque-
llas instituciones que compartan estas premisas, especialmente con la
Asociación de Hispanismo Filosófico y con cada uno de los miembros que la
componen. 
Antes hacía referencia a un importante cambio táctico que en la estra-
tegia de reunir digitalmente la información y los textos se ha emprendido
tras la toma en consideración de la misma en el Patronato de la Fundación
Ignacio Larramendi. Me refiero, como puede leerse con más detalle en el
libro Bibliotecas Virtuales FHL19, a la creación de una ontología del pensa-
miento español, una ontología elaborada según los principios del World Wide
Web Consortium20 y que acabará formando parte, junto con otras iniciativas
que se llevan a cabo en todo el mundo, de la futura web semántica, que será,
sin duda, el futuro de la web (hay que decir que no se descarta ni mucho
menos la elaboración de una wiki sobre el mismo tema e incluso se conside-
ra la posibilidad de establecer folksonomías, para indexar los textos de los
autores más importantes del pensamiento español o hispano, y establecer
18 NOTA PRELIMINAR
17Mecenazgo cultural de Ignacio Hernando de Larramendi y Montiano : crónica y tes-
timonios. - Madrid : Fundación Mapfre Tavera, [2002]. - 283 p. ; 27 cm. 
Libro homenaje a Ignacio Hernando de Larramendi
DL M 48699-2002. - ISBN 84-8479-036-3
18 http://www.loc.gov/topics/hispanicheritage/ 
19 Bibliotecas virtuales FHL / Madrid : Fundación Ignacio Larramendi, 2007. -  [en pren-
sa] - v. ; 24 cm. Comenzó en 2001. Descripción basada en: ed. 2005
20 http.//www.w3c.es/
una red social con los especialistas de todo el mundo. Quizá se le podría lla-
mar a todo esto Filosofía 2.0).
Ese nuevo tipo de organización de la información y del conocimiento
recuerda por su forma colectiva de encarar una gran tarea a la labor de copia
de los monjes o a la de los constructores de las catedrales. Una tarea que,
aunque anónima, se encuentra en las antípodas del ninguneo que otros y su
circunstancia han infringido a la hora de elaborar ediciones críticas con un
amplio aparato de variantes, mediante ayudas informáticas y sobre todo con-
ceptuales, tan sutiles y alquitaradas que ni siquiera se ven.
Por último, señalar que esta edición contiene no una sino dos coleccio-
nes de actas, las de las VI Jornadas celebradas en 2003 y las de las VII
Jornadas celebradas en 2005, lo cual pone de manifiesto la vitalidad de una
Asociación que, en sus ya más de diez años de vida, viene constituyendo una
aportación esencial al estudio, conocimiento y difusión de la filosofía hispá-
nica.
Septiembre de 2007
Xavier AGENJO BULLÓN
Director de Proyectos de la
Fundación Ignacio Larramendi
NOTA PRELIMINAR 19


Spanish

Nota preliminar

Analíticos versus dialécticos o el desarrollo de la tendencia científica de la filosofía española en la transición

Aproximación a Jaime Martí-Miquel (1840-1910), un heterodoxo en el federalismo pactista español

289
INTRODUCCIÓN
FILOSOFÍA, LENGUA, LENGUAS
CIRIACO MORÓN ARROYO
Real Sociedad Menéndez Pelayo
Los días 1 al 3 de abril de 2008 se celebraron en la Biblioteca de Menén-
dez Pelayo de Santander las Jornadas de Hispanismo Filosófico. El recinto
no podía ser más apropiado, pues estas jornadas van convirtiendo en realidad
la propuesta del sabio cántabro de construir la historia del pensamiento
español. La BMP, formada por el genio nunca debidamente alabado, es un
milagro cultural. En ese marco se pronunciaron las conferencias y comunica-
ciones publicadas en este libro. Cuando yo volvía a Madrid, al final de las
jornadas, me invadió este pensamiento: es el primer congreso en el que pue-
do decir que todas las aportaciones han sido de la mejor calidad. Espero que
el lector pueda comprobar y aprobar mi opinión.
El título fue “La filosofía y las lenguas de España”. Un español sensato
solo puede sentir felicidad –me disgusta el orgullo–ante nuestra riqueza lin-
güística, y cantar los variados registros de nuestro órgano de expresión: cas-
tellano, catalán, gallego y euskera. Y desde esta postura lamento que las
publicaciones filosóficas en catalán y gallego vayan decreciendo, como obser-
van en el libro los ponentes sobre el estado de la filosofía en esas lenguas. Se
impone el “español”, sencillamente porque es la lengua de todo el mundo
hispánico, la de los 400 millones de hablantes. Creo que la actitud más
racional sobre las lenguas de España (a infinita distancia de toda utilización
política) es la de Menéndez Pelayo, y la de tantos otros estudiosos de todas
las regiones: amor, cultivo y esfuerzo de conservación, pero aceptación realis-
ta de la universalidad del español. 
Mi pregunta en estas páginas es: ¿En qué medida una lengua condiciona
el rumbo de una filosofía? Mi vaga expresión indica lo difícil que es formu-
lar la misma pregunta: “el rumbo de una filosofía” no dice nada claro, si sus-
tituimos la palabra rumbo por “dirección” o “estilo”, tampoco ganamos
Cuerpo del Libro Actas VIII y IX Jonadas corregido.qxp:Maqueta  21/10/10  11:17  Página 289
290 CIRIACO MORÓN ARROYO
nada. Más claro sería preguntar: ¿En qué medida condiciona una lengua el
contenido de una filosofía? Quizá sea Unamuno el pensador que, en algunas
ocasiones, sostuvo una especie de conexión entre la lengua española–hoy
debemos hablar de las lenguas de España–y una filosofía española. Afirmó
que “nuestra filosofía” está difusa en nuestra literatura mística. Y en el últi-
mo ensayo del Sentimiento trágico de la vida (1912) escribió estas palabras:
“Aparéceseme la filosofía en el alma de mi pueblo como la expresión de una
tragedia íntima análoga a la tragedia del alma de don Quijote, como la
expresión de una lucha entre lo que el mundo es, según la razón de la ciencia
nos lo muestra, y lo que queremos que sea, según la fe de nuestra religión
nos lo dice”.
El párrafo citado parece contener todos los elementos de la fusión de una
filosofía nacional con el “alma nacional”. Aunque en el párrafo no se men-
ciona la lengua, bastaría recordar la frase tan repetida por Unamuno: “la len-
gua es la sangre de la raza”. El núcleo de esa filosofía es el quijotismo, encar-
nación artística de la incompatibilidad entre la razón y la fe. En 1898, don
Quijote era para el pensador vasco el caballero loco embarcado en aventuras
guerreras. Por eso, en el ensayo “Muera don Quijote”, pide la muerte del
caballero y la resurrección del honrado hidalgo Alonso Quijano el Bueno, y
de Sancho, peón en la labranza de Tomé Carrasco o segador en Tembleque.
En el ensayo de 1912, Unamuno responde al ideal de europeización y a la
idea concreta de Europa que venía difundiendo Ortega desde su vuelta de
Marburg en agosto de 1907. “Europa igual ciencia”, había escrito Ortega. La
ciencia modelo era la física matemática, y la ética y la estética debían cons-
truirse con ideas rigurosamente definidas en analogía con las de la física.
Frente a esa idea neokantiana de cultura, que Unamuno llama Kultura para
reírse de la esclavitud ante la ciencia germánica, Don Quijote encarna el
pensamiento español, opuesto al Renacimiento, la Reforma y la Revolución.
El pensamiento español es católico, en el sentido de que había construido
toda su filosofía y teología para afirmar la inmortalidad del alma. En cam-
bio, los protestantes alemanes –el protestantismo liberal– habían convertido
el cristianismo en pura ética, negando o postergando su dimensión escatoló-
gica. 
Pero el gran sabio y pensador que era Unamuno, describía ya la filosofía
española desde lo que estaba bien documentado en la literatura, la teología y
la filosofía españolas. Nada más lejos de su obra que una concepción cerrada
de las culturas nacionales. Define en En torno al casticismo la identidad perso-
nal y colectiva como inserción del yo o de la cultura nacional en la cultura
europea. Y con su autoridad de especialista afirma que el ideal del purismo
lingüístico es una utopía inconsciente. Las lenguas española, catalana y
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291INTRODUCCIÓN. FILOSOFÍA. LENGUA, LENGUAS
gallega nacieron de la misma madre: el latín, y las tres viven en ese estado,
genialmente descrito por Horacio (“Multa renascentur quae iam cecide-
re…), de perpetua muerte, resurrección y enriquecimiento de su léxico y de
algunos giros sintácticos. Ninguna cultura nacional europea puede concebir-
se como separada de la producida en otras lenguas. La filosofía española no
puede explicarse sin el “barbarismo krausista” (Unamuno), y sin la influen-
cia de las distintas escuelas europeas del siglo XX. 
Al esbozar este prólogo, pensé acentuar lo universal en la filosofía que
aprendemos, lo universal en la filosofía que enseñamos, y el poder de la tra-
dición filosófica en nuestra perpetua formación como estudiantes o profeso-
res. Pero me di cuenta de que en los tres apartados tendría que repetir las
mismas tesis y, por tanto, las unifico en la misma reflexión. Lo primero que
encontramos al hablar de “filosofía” es la lista de sus disciplinas: lógica,
metafísica, ética, etc. La lengua más castiza y las ideas más originales de un
filósofo español tendrán que desplegarse en diálogo con los temas y términos
heredados de los clásicos de esas disciplinas. En ética, por ejemplo, podre-
mos tener ideas por ventura nunca oídas ni vistas, pero es imposible ignorar
que la Ética a Nicómaco de Aristóteles codificó el diccionario de términos de
los cuales no podemos prescindir, aunque fuera para rechazarlos. Yo he ense-
ñado muchas veces ese libro en la Universidad de Cornell en traducción
inglesa. El traductor llamaba a la virtud “excellence”, a la prudencia “practi-
cal wisdom”, y traducía como autenticidad e inautenticidad los términos
griegos oikeiotes y allotriotes. Desde mi tradición latina y española, los térmi-
nos virtud y prudencia me parecían y parecen muy precisos, y los utilizados
por el traductor americano absolutamente vagos. “Oikeiotes” puede tradu-
cirse correctamente como autenticidad, pero el original denota la fusión de
los dos sentidos de la palabra propiedad: poseernos a nosotros mismos en el
sentido de tener una personalidad equilibrada, y “propiedad”, como persona
que tiene un comportamiento apropiado, correcto. Su contrario “allotriotes”
es la alienación: tener el alma inquieta y andariega, como los pícaros de
nuestra literatura clásica. Saber de dónde queremos marcharnos, pero no
saber a dónde queremos llegar. 
Mi sorpresa fue todavía mayor cuando me encontré con que hay una vir-
tud sin nombre cuyos extremos viciosos son la jactancia por el lado del exce-
so, y el autodesprecio –“Self-depreciation”–por el lado del defecto. Este tér-
mino traducía el griego “eironeia”. En la medida en que la ironía es la fun-
ción refleja y autocrítica de la inteligencia, puede alguna vez llevar a la
persona a despreciarse a sí misma, y será siempre una barrera contra la petu-
lancia; por eso he dicho antes que me disgusta la palabra orgullo– y la reali-
dad que expresa. Todas las variantes de la ironía surgen de la naturaleza
Cuerpo del Libro Actas VIII y IX Jonadas corregido.qxp:Maqueta  21/10/10  11:17  Página 291
292 CIRIACO MORÓN ARROYO
reflexiva del entendimiento. La reflexión supone un distanciamiento lúcido
con respecto a los objetos que tenemos delante, y de ahí surge la posibilidad
de crítica y de autocrítica. Lo contrario de la ironía son el fundamentalismo
o la aceptación ciega de cualquier mensaje de nuestro entorno. Como se ve,
la “eironeia” tiene un sentido óntico que no debemos confundir con la falta
de autoestima en sentido psicológico. 
Ya que he utilizado el término “óntico”, me parece instructivo recordar
que todos los estudiosos de filosofía, al margen de nuestra lengua nativa y
aunque no cultivemos específicamente la metafísica, buceamos en el “ens” y
en sus varias formas de manifestarse o expresarse. Ahora bien, desde las raí-
ces del español nunca hubiéramos llegado a ese término; en español genuino
el participio activo del verbo ser sería “siente”. Sin embargo, la tradición nos
ha impuesto el “ente”. “Ens” es una forma del verbo latino esse, aunque
totalmente ignorada por los clásicos. Entre los motivos que Lorenzo Valla
(1407-1457) aduce para rechazar el pensamiento medieval está la creación
de ese participio, un barbarismo intolerable para un oído acostumbrado al
buen latín. El converso Alfonso de Valladolid, en su Mostrador de Justicia (ca.
1340) traduce el término escolástico “intellectus agens” por “la inteligencia
hazedor”, y don Juan Manuel llama a la dualidad “habitus et dispositio”
“manera e costumbre”. Los escolásticos del siglo XVI y los modernos abando-
naron esas traducciones castellanas que podríamos llamar tradicionalmente
castellanas, y las sustituyeron por los cultismos “entendimiento agente”, y
“hábito y disposición”. Para la prudencia, don Juan Manuel emplea en gene-
ral la palabra “seso”. Estas observaciones permiten concluir que en filosofía
hay términos universalmente aceptados (los aludidos de Aristóteles, y otros
como imperativo categórico, ideas claras y distintas, mónada, razón pura y
razón práctica, fenomenología), acuñados en textos clásicos que han confor-
mado nuestras diferentes lenguas, y no al revés. Una lengua concreta no con-
diciona una filosofía; es la filosofía la que moldea la lengua. 
Pero al menos dos instancias nos obligan a matizar la afirmación ante-
rior: las posibilidades de asociación de ideas que ofrece la estructura de cada
lengua, y el ejercicio del “pensamiento”. Ortega jugaba con esta expresión:
el ser es algo distinto de la nada, pero no es una cosa; por tanto es una quisi-
cosa. La expresión popular quisi-cosa permite hacer en español un juego de
palabras que no es posible en ninguna otra lengua occidental. En mi libro
Las humanidades en la era tecnológica puse un ejemplo de Hamlet. Cuando su
tío le llama “mi hijo”, el príncipe contesta: “A little more than kin and less
than kind”. La traducción, según el significado, es: “¡Hijo! Eso es más que
simple pariente, y sin embargo no somos ni de la misma especie”. El juego
kin-kind solo es posible en inglés. Como se ve, en español necesitamos una
Cuerpo del Libro Actas VIII y IX Jonadas corregido.qxp:Maqueta  21/10/10  11:17  Página 292
293INTRODUCCIÓN. FILOSOFÍA. LENGUA, LENGUAS
paráfrasis para dar una traducción inteligible. Además de las asociaciones
descritas, la circunstancia histórica y la tradición, le brinda a cada filósofo
estímulos o frenos en el estudio de su disciplina. 
La segunda instancia es el “pensamiento”. La filosofía se desglosa en dis-
ciplinas codificadas en planes de estudio, se inserta en una tradición de clá-
sicos, y se cultiva en facultades universitarias. Cuando se pregunta sobre la
existencia o ausencia de una filosofía española, conviene recordar que hasta
hace pocos años, en España sólo se podía obtener una licenciatura en filoso-
fía en tres universidades del Estado: Madrid, Barcelona y Valencia. Mal
podíamos competir con la veintena de universidades alemanas, donde, según
Ortega, cada mañana durante el siglo XIX, se creaba el mundo de la nada.
Ese enjambre, donde convivían visiones geniales de la realidad con una rica
dosis de charlatanería vacua, creó la tradición filosófica alemana, referencia
obligada para todo estudioso de la filosofía. Pero existe el pensamiento. Para
ser precisos, yo lo defino como el conjunto de temas que han preocupado a la
sociedad en un momento dado, y la serie de principios desde los cuales se
han planteado esos temas. San Agustín, Lorenzo Valla, Machiavelli, Lutero,
Montaigne, Darwin y Freud, entre otros muchos, han producido revolucio-
nes decisivas en el pensamiento occidental sin cultivar las disciplinas filosó-
ficas, aunque han hecho incursiones en ellas y han influido en su desarrollo.
El pensador no se centra en disciplinas o en la tradición reconocida como
filosófica, sino que se enfrenta con la realidad, la describe, critica y propone
caminos nuevos. El pensador escribe desde su experiencia personal, tratando
de eliminar cuanto sea subjetivo para que reverbere la realidad objetiva. El
ensayo es el género de esa forma de pensar. En la medida en que el pensador
depende de su circunstancia más que el filósofo, sus ideas están condiciona-
das por las vigencias (Ortega, Marías) que le condicionan. De todas formas,
reconociendo el poder condicionante de la lengua, ideas, creencias y valores
vigentes en un momento dado, la mirada directa a la realidad abre el camino
de nuestra expresión y no al revés. 
En este caso, ¿qué significa filosofía catalana, gallega o española? No hay
respuesta única, porque sería pueril cualquier criterio más o menos esencia-
lista para definir ese concepto: el lugar de nacimiento y formación, la acep-
tación libre de ese lugar, la referencia frecuente, la lengua regional o la len-
gua nacional de esa región, son criterios válidos para asignar la identidad
colectiva de un filósofo. La obra de Eloy Luis André, escrita en español, es
pensamiento gallego, como es catalana la de Ferrater Mora o la de Ramón
Xirau, escrita en español, aunque los dos desarrollaron su actividad en Esta-
dos Unidos y México respectivamente. En cambio, Santayana no es un filó-
sofo español, aunque naciera en Madrid de padres españoles. Los primeros se
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294 CIRIACO MORÓN ARROYO
formaron en Cataluña-España y tuvieron siempre a Cataluña-España como
referencia. Ferrater (1912-1991) había incluso publicado un libro en caste-
llano, Cóctel de verdad (1935) antes de salir para el exilio. En cambio Santaya-
na se formó y enseñó en los Estados Unidos, y cuando se retiró a Europa en
1912, vivió en Londres y en Roma, pero no volvió a España. 
Nuestra filosofía es nuestra expresión o lengua. Pero nuestra lengua es el
nivel de cultura al que hemos llegado en el momento de escribir. Desde ese
nivel –el horno de creación que incluye la presencia de clásicos y de autores
menos reconocidos de varias lenguas– creamos nuestros esquemas. En casos
muy concretos la estructura de una lengua puede permitirnos algunas aso-
ciaciones de ideas que en otra lengua no son posibles. Pero lo normal y pre-
ferible es que acomodemos las palabras a las cosas. Y lo sano es producir filo-
sofía y pensamiento en la lengua en que sintamos el gozo de la precisión y
del matiz. 
Cuerpo del Libro Actas VIII y IX Jonadas corregido.qxp:Maqueta  21/10/10  11:17  Página 294


Introducción. Filosofía, lengua, lenguas

Pensar la psicología en español en la segunda mitad del siglo XIX (Luis Simarro Lacarra, Urbano González Serrano, Leopoldo Alas, Clarín)

El idioma castellano y la hispanidad en Miguel de Unamuno

A reflexão sobre Portugal na viragem do século‎

11
PRESENTACIÓN
Con la publicación de Crisis de la modernidad y filosofías ibéricas se cum-
plen quince años de colaboración entre la Fundación Ignacio Larramendi 
y la Asociación de Hispanismo Filosófico. Las actas de las III Jornadas de 
Hispanismo Filosófico tituladas Estudios sobre Historia del Pensamiento español, 
fueron publicadas por la Sociedad Menéndez Pelayo en Santander, en 1998 
por el entonces director de la Biblioteca Menéndez Pelayo y secretario de la 
Sociedad Menéndez Pelayo, Xavier Agenjo, ahora director de Proyectos de 
la Fundación Ignacio Larramendi, gracias a la ayuda de su maestro y amigo 
Ignacio Hernando de Larramendi y éste la canalizó a través de la Fundación 
Histórica Tavera. 
Es claro que Ignacio Hernando de Larramendi vio que aquel proyecto 
que entonces se estaba fraguando tenía un evidente paralelismo con las ideas 
que ya se perfilaban en su mente sobre la elaboración de un gran corpus de 
acceso digital al pensamiento español, lo que sería la Biblioteca Virtual de 
Polígrafos, una de las que componen las Bibliotecas Virtuales FHL, accesi-
bles en el sitio web de la Fundación Ignacio Larramendi.
Además, también percibió claramente, como ya lo había hecho a lo largo 
de las dos décadas precedentes en el campo de la edición y  digitalización de 
textos con las Colecciones MAPFRE 1492 y los Clásicos Tavera, por citar los 
más descollantes entre los proyectos que llevó a cabo, la necesidad de contar 
con un apoyo teórico y sobre todo con una perspectiva que mejor que nadie 
podrían dar los especialistas en la Historia del Pensamiento hispano. De todo 
ello nació esta colaboración y quince años más tarde se hace de nuevo patente 
en este nuevo libro.
Es de notar que uno de los trabajos recogidos en el volumen está redac-
tado precisamente por el ya citado director de proyectos de la Fundación 
Ignacio Larramendi, con la brillante colaboración de Francisca Hernández 
Carrascal, de DIGIBÍS, y de Patricia Juez que sería, por citar correctamente 
su cargo, la Deputy Project Manager de la Fundación. El trabajo de estos 
Presentación12
autores versa sobre la Biblioteca Virtual de la Escuela de Salamanca, que ha 
constituído un firme paso adelante en la consecución de los fines ya mencio-
nados, es decir, acercar los textos del pensador –del polígrafo, como hemos 
querido llamar en la Fundación Ignacio de Larramendi al autor– utilizando 
para ello las técnicas más avanzadas de la informática aplicada a la gestión 
documental: Linked Open Data y en concreto las recomendaciones finales 
del W3C Library Linked Data Incubator Group, traducidas, adaptadas y 
accesibles en el sitio web de la Fundación Ignacio Larramendi, sitio en el 
que se encuentra también la Biblioteca Virtual de la Escuela de Salamanca.
El humanismo digital, sin duda alguna, será cada vez de mayor uso en 
los estudios hispanísticos y, de hecho, ya las Obras completas de Ortega y Gas-
set se beneficiaron de la aplicación de las tecnologías de la información como 
se recoge en el tomo X de la edición de la editorial Taurus y la Fundación 
José Ortega y Gasset. Así, los editores incluyen la siguiente frase: 
“Esta edición se ha podido realizar gracias a unas herramientas tecnológicas 
que no es habitual utilizar en un proyecto de este calibre. Buena parte de 
ello es contribución de DIGIBÍS, con Tachi Hernando de Larramendi y Jesús 
Domínguez, así como del asesoramiento de Xavier Agenjo Bullón, de la Fun-
dación Ignacio Larramendi.”
Por lo tanto, la Fundación Ignacio Larramendi se siente orgullosa de 
poder prestar su colaboración en la edición de las actas de las X Jornadas de 
Hispanismo Filosófico, celebradas en la Universidade de Santiago de Com-
postela del 11 al 15 de abril de 2011, pues, como se ha dicho antes, sus fines 
coinciden con  los de la Asociación de Hispanismo Filosófico y, aunque varíe 
el procedimiento de aproximación al estudio del Pensamiento Hispano, esta 
variación, a la postre, resulta enriquecedora para ambas instituciones.
Luis H. de Larramendi 
Vicepresidente Ejecutivo de la Fundación Ignacio Larramendi
Madrid, 15 de febrero de 2013


Presentación

17
INTRODUCCIÓN
 A Janusz Wojcieszak
In memoriam
Es difícil sustraerse a la circunstancia que condiciona la redacción de 
estas palabras de introducción a los textos que componen este libro, una 
parte importante del trabajo de investigación de quienes participaron en 
las X Jornadas Internacionales de Hispanismo Filosófico, celebradas en la 
Universidad de Santiago de Compostela (13-15 de abril de 2011). Cuando 
pensaba en cómo comenzar y qué decir, recordaba los buenos momentos de 
aquellos días en que profesores más veteranos, otros de mediana edad o más 
jóvenes, convivían con estudiantes doctorandos o recién doctorados parti-
cipando de la satisfacción intelectual por la calidad excelente de la mayor 
parte de los trabajos presentados, al tiempo que disfrutando del carácter y el 
clima afectuoso creado en torno a los amigos del Departamento de Filosofía 
de la universidad jacobea que habían puesto tanto de su parte para que todo 
estuviera en su sitio.
Mas ahora me encuentro con el correo electrónico que hace unas horas 
llegaba desde las tierras frías del norte de Polonia con la triste noticia del 
fallecimiento de un gran hispanista, entusiasta del pensamiento en lengua 
española, de la propia España y de los países americanos, y no menos del 
pensamiento portugués y su cultura. En Lisboa tuvimos ocasión de compar-
tir unos excelentes días en 2009 pues hasta la capital portuguesa se acercó 
nuestro amigo para participar en aquellas jornadas peninsulares. 
Janusz Wojcieszak ha representado la calidad del hispanismo de los paí-
ses centroeuropeos que no se ha restringido al ámbito filológico o histórico 
sino que se ha esforzado por adentrarse en las claves del pensamiento filosófi-
co, lo ha investigado y lo ha defendido con esmero y entusiasmo. El capítulo 
“La razón ensayística de Octavio Paz y la crisis de la modernidad” que se in-
cluye en este libro será, pues, su último trabajo tras el que permanecen otros 
José Luis Mora García18
estudios y traducciones imprescindibles para los estudiosos de cualquier lu-
gar del mundo y, especialmente, para sus paisanos de Polonia.
Cuando lleguen estas palabras al lector habrán pasado esas semanas que 
diluyen el pesar y el golpe seco de los primeros momentos, mas, con seguri-
dad, se habrá acrecentado el reconocimiento a su labor y a la persona amable 
y de modales exquisitos como buen universitario que era Janusz. Por ello, 
aunque el tiempo pase, este recuerdo mantendrá su sentido como expresión 
de un acto de justicia agradecida.
Tiene el lector entre sus manos un libro de investigaciones, realizadas 
por miembros de la una comunidad científica que estudia desde hace ya 
veinticinco años el pensamiento filosófico de las lenguas peninsulares, que 
incluye por igual a España, a Portugal y a los países de América. La Asociación 
de Hispanismo Filosófico, a lo largo de dos décadas, ha organizado jornadas con 
distintas universidades españolas. Desde las primeras, celebradas en Madrid 
(1992) [El reto europeo, Madrid, Trotta, 1994]; las celebradas, posteriormen-
te, en años alternos, en la Universidad Complutense de Madrid, en la Real 
Sociedad Menéndez Pelayo de Santander, la Societat Catalana de Filosofía 
(Barcelona) más las organizadas por el Centro de Filosofía de la Universidad 
de Lisboa (2009) hasta las décimas que tuvieron lugar en Santiago de Com-
postela (2011), todas ellas representan una radiografía de la producción del 
conocimiento en este campo del saber.
No se trata de congresos en los que se acumulan aportaciones de distinta 
calidad sino de reuniones científicas que se organizan en torno a núcleos de 
conocimiento que se programan y debaten previamente y para las que se 
solicitan investigaciones propias, junto con las aportaciones de jóvenes que 
se hallan realizando sus tesis doctorales y, por consiguiente, ofrecen aporta-
ciones inéditas que permiten conocer dónde y en qué autores se ha ido po-
niendo énfasis desde que se fundó este grupo (1988). Junto con la edición de 
la Revista de Hispanismo Filosófico. Historia del Pensamiento Iberoamericano, estas 
aportaciones forman un corpus imprescindible que se une al trabajo de otros 
investigadores por recuperar y restaurar ámbitos poco conocidos de nuestra 
historia filosófica. Gracias a la Fundación Gustavo Bueno (las II Jornadas 
celebradas en la Universidad Complutense de Madrid están recogidas en El 
Basilisco. Segunda Época, 21, abril-junio 1996); a la Real Sociedad Menén-
dez Pelayo (las correspondientes a las III (1997) y IV (1999) publicadas en 
1998 y 2000 respectivamente); y desde que tuvieron lugar las V, a comien-
zos del presente siglo (Sociedad Menéndez Pelayo, 16-18 de abril de 2001), 
Introducción 19
hasta las celebradas en Lisboa (26-28 de noviembre de 2009) publicadas 
por la Fundación Ignacio Larramendi, son siete los volúmenes que recogen 
los trabajos más valiosos de todas las ediciones que están a disposición de 
estudiosos e investigadores. El actual es el quinto de los publicados por la 
Fundación I. Larramendi y cierra, como decíamos, esta primera década del 
siglo xxi. Corresponde, pues, el presente volumen a las celebradas en abril 
de 2011 como señalábamos al principio.
El núcleo central, que se recoge en la primera parte de este libro, estuvo 
dedicado, lógicamente, a pensadores gallegos que han escrito bien en gallego 
o en castellano; o, como en el caso de Carlos Gurméndez, que, aún siendo 
uruguayo de nacimiento, terminó recalando e identificándose con las tierras 
de la ribera sacra que nos unen con la tradición, de las rías que se abren al 
infinito y de esa otra parte de Galicia que permite reflexionar hacia adentro. 
De esos tres elementos se nutre su pensamiento y tienen su reflejo y repre-
sentación en los estudios recogidos en este apartado.
Habría de ser una andaluza, María Zambrano, quien nos descubriera que 
“Galicia no tiene partes sino que es una unidad entera en cada parte” y que 
lo hiciera evocando a un gallego, Rafael Dieste, de quien nos dice, ni más ni 
menos, que gracias a él descubrió Europa (“Rafael Dieste y su enigma”, Las 
palabras del regreso. Ed. de M. Gómez Blesa, Madrid, Cátedra, 2009). En torno 
a ese núcleo, local en sus inicios, que se proyecta sin destruirse hacia fuera de 
sí mismo, giraron los estudios que conforman el primer bloque y que incluye 
estudios sobre algunos de sus autores más importantes. El profesor Barreiro 
ofrece un extenso estudio sobre la recepción del pensamiento gallego en estas 
últimas décadas y los trabajos llevados a cabo por él y su grupo en pro de la 
reivindicación de la tradición gallega; junto a él, los trabajos sobre Dieste 
(Arturo Casas); Viqueira (Ramón Regueira), el gran impulsor gallego de las 
ciencias sociales, institucionista emparentado con la familia Landa con la que 
conformó un grupo muy comprometido con el conocimiento científico, la 
educación y la emancipación popular; y sobre Carlos Gurméndez (José Luis 
Mora). Otro carácter tiene el capítulo firmado por Andrés Torres Queiruga, 
quien desde la objetividad requerida por la reflexión filosófica, nos remite a 
su propio legado intelectual como parte de esta misma tradición. Claro está 
que la tradición gallega es mucho más amplia, que nos ha faltado un trabajo 
sobre Amor Ruibal y sobre otros pensadores que Marcelino Agís incluyó en 
su monografía sobre pensadores gallegos (2001) pero es una primera muestra 
que esperamos pueda ser completada en posteriores ediciones.
José Luis Mora García20
Ordenados por siglos se ofrecen las demás ponencias que constituyen 
trabajos monográficos sobre autores, algunos muy poco estudiados como es 
el caso de Casiodoro de Reina que presenta María Martín; o, en un orden 
bien distinto, del venezolano Eduardo Calcaño, analizado por Gloria da Cun-
ha; el poeta español Bernardo Clariana, investigado por Goretti Ramírez; o 
el escritor argentino, Leopoldo Marechal, cuya presentación corre a cargo de 
Florencia González, también argentina.
Otros trabajos, sobre autores más conocidos, estudian aspectos impor-
tantes de sus respectivas producciones filosóficas, buscando focalizar la lec-
tura, en algún núcleo que es clave para su comprensión, o tratan de corregir 
errores o lugares comunes. Los estudios sobre Unamuno (Miguel A. Rive-
ro); Antonio Machado (María Martín); Ortega y Marías (Enrique Ferrari); 
Zambrano (Elena Trapanese, María Aránzazu Serantes y Ángel Casado/Juana 
Sánchez-Gey); o Salvador Pániker (Marta Nogueroles) comparten espacio 
con el dedicado a Bolívar Echeverría por el profesor de la Universidad de 
Guanajuato, Aureliano Ortega; o el dedicado a Octavio Paz por parte de 
Janusz Wojcieszak con un detallado y casi exhaustivo análisis del diagnósti-
co realizado por el escritor mexicano sobre la crisis de la modernidad. 
Se incluyen en este apartado tres estudios dedicados a cuestiones puntua-
les y de carácter singular: el trabajo sobre filosofía del paisaje en Unamuno 
y Ortega del profesor de la Universidad de Szeged, Dezso Csejtei que ade-
lanta, para lectores en español, una monografía más amplia que verá la luz 
en los próximos meses en húngaro; el trabajo de Nel Rodríguez, director del 
departamento de Filosofía de la Universidad de Santiago, sobre la posición 
de Ortega y Gasset frente al fascismo; y el de Miguel A. López, profesor cas-
tellanomanchego, sobre un tema ampliamente debatido: el del “falangismo 
liberal”. 
Señalamos también el trabajo de Marcelino Agís que versa sobre la re-
cepción de Paul Ricoeur en España porque este tipo de estudios constituye 
un empeño de la propia Asociación por conocer mejor las recíprocas relacio-
nes que se han establecido, o establecen, entre autores de distintas tradicio-
nes que dialogan por conformar la tradición de carácter más universal.
Jesús Payo aportó en las jornadas, como anticipo de la que ha sido su 
gran monografía sobre Francisco Giner (Madrid, Dykinson, 2012), la con-
cepción que de la ciencia tuvo el krausismo español de segunda generación. 
Completan así todos estos capítulos una aproximación muy centrada en el 
siglo xx (con la excepción de los trabajos dedicados al xvi y también los dos 
Introducción 21
que versan sobre el xix) que marca los intereses de una buena parte de los 
investigadores de este grupo.
Las nuevas tecnologías y su uso para la difusión del corpus de nuestros 
autores se han convertido en una herramienta imprescindible y muy benefi-
ciosa para romper, definitivamente, el viejo mito de la inexistencia de tradi-
ción filosófica en España. En este apartado la ponencia que ofreció Patricia 
Juez fue la muestra de una realidad viva, en la cual la Fundación Larramendi 
ha puesto muchos medios y personas hasta poder ofrecer a los estudiosos e 
investigadores buena parte del legado de nuestro riquísimo siglo xvi con la 
incorporación de los textos de la Escuela de Salamanca y Francisco Sánchez 
el escéptico.
Cierra el volumen un estudio basado en técnicas bibliométricas, rea-
lizado por el profesor de la uned de Cantabria, Gerardo Bolado, sobre la 
producción filosófica de esta primera década del siglo xxi. Se trata de una 
aportación valiosa, poco habitual en los estudios de filosofía, que requiere 
paciencia y dedicación y ofrece, sobre un trabajo de campo, una primera va-
loración de nuestra comunidad filosófica y sus puntos de interés y, también, 
sobre sus puntos débiles. Puede comprobarse qué autores nacionales o ex-
tranjeros se leen con mayor asiduidad y sobre cuáles se investiga más. Previa 
a cualquier valoración ulterior de tipo cualitativo, imprescindible para en-
tender los datos aquí aportados, queda el trabajo de recogida de los mismos 
que requiere meticulosidad y aprecio por el detalle. Son estas, cualidades que 
no abundan por ser hijas de la humildad.
Es obligado agradecer a los compañeros de la Facultad de Filosofía de 
Santiago de Compostela, especialmente a Nel Rodríguez, director del De-
partamento de Filosofía e Antropoloxia Social, a Martín González, profesor 
del mismo, y a los estudiantes que les ayudaron, la organización de unas 
magníficas Jornadas en cuyo marco se realizó un reconocimiento al trabajo y 
larga trayectoria del profesor José Luis Barreiro, con una excelente exposición 
y la publicación del libro Fidelidade a terra, editado por la propia Universidad 
a cargo de Javier Barcia González (Santiago, 2011). Las jornadas, en verdad, 
son herencia de su trabajo. Lógicamente a su Rector que presidió la inaugu-
ración y al Decano de la Facultad, profesor Luis Modesto García Soto, que 
las apoyó y, además, nos ha facilitado el texto del profesor Torres Queiruga.
También, a todos cuantos intervinieron en ellas, presentando sus inves-
tigaciones y a quienes han ayudado en la presente edición, Delia Manzanero 
de manera especial.
José Luis Mora García22
Y, finalmente, a la Fundación Ignacio Larramendi que nos apoya en esta 
aventura de seguir estudiando lo mejor de nuestra historia hasta formar esta 
pequeña biblioteca que forma parte de la historia de la filosofía española de 
las últimas décadas en su esfuerzo por la recuperación de varios siglos. 
José Luis Mora García
Presidente de la AHF
18 de octubre de 2012


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