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Spanish

Valera y la unidad italiana

Francisco Giner de los Ríos, precursor de la pedagogía del significado

Abd al-jālaq aṭ-ṭorrīs y Miguel de Unamuno

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PRESENTACIÓN
Como ya se anunció en la presentación de las Actas de las XI Jornadas Inter-
nacionales de Hispanismo Filosófico, Filosofías del Sur, la Fundación Ignacio 
Larramendi, fiel a su compromiso con la Asociación de Hispanismo Filosófi-
co, no sólo edita las actas de la Asociación, sino que trata los libros dentro de 
su base de datos en un micrositio especial de la Biblioteca Virtual de Polígra-
fos. Y eso tiene mucho sentido ya que, como es lógico, esas comunicaciones 
están dedicadas al elenco, elaborado por la Fundación Ignacio Larramendi, 
de los denominados polígrafos, siguiendo el nombre que don Marcelino Me-
néndez Pelayo, en su célebre conferencia, dio a los pensadores hispánicos.
Pocos serán los autores estudiados en las Actas de la Asociación que no 
estén recogidos, pues ese elenco se basa en gran parte en el Inventario de la 
ciencia española y en el apéndice de Bonilla y San Martín a su Historia de la 
Filosofía Española. 
La Fundación Ignacio Larramendi ha dedicado estos dos últimos años 
a hacer una revisión y actualización de su sitio web, resultando de ello dos 
sitios, uno propiamente de la Fundación y otro para la Biblioteca Virtual 
de Polígrafos. Pues bien, hemos consagrado en el segundo una página a los 
libros electrónicos de las Actas de la Asociación y, como anunciamos, hemos 
recatalogado todas las comunicaciones con los metadatos más importantes 
para asegurar la mejor visibilidad y diseminación de la información. Cada 
una de las comunicaciones contará con su número DOI, y se asignará su 
número ORCID a todos los autores de las comunicaciones que dispongan 
de él, invitando a los que no lo tengan a que consigan uno para garantizar la 
mejor visibilidad y lo que ahora se llama la reputación digital que, como se 
sabe, tan importante papel juega en los sexenios en la Universidad Española. 
Los más de 130 trabajos editados por la Fundación Larramendi, como 
complemento a las entradas de nuestra Biblioteca Virtual de Polígrafos, 
cuentan ya con su correspondiente identificación digital DOI y el ORCID 
del autor cuando se dispone de él. Nuevamente, se invita a los miembros 
Presentación14
de la Asociación a contribuir como especialistas en un polígrafo. en nuestra 
jerga «poligrafistas», para redactar un estudio, estudio poligráfico, y así 
ir completando nuestras entradas enciclopédicas. La Fundación Ignacio 
Larramendi remunera todos estos trabajos. 
Otra de las funcionalidades nuevas de la Biblioteca Virtual de Polígrafos 
es que se han vinculado todas las entradas, como es una biblioteca las 
llamamos registros de autoridad, con los llamados vocabularios de valores, de 
forma tal que se puede navegar desde la entrada a bases de datos mundiales 
que complementan la información sobre un polígrafo. Por ejemplo, si un 
polígrafo, digamos Francisco Sánchez, el Escéptico, está enlazado con los 
datos vinculados de la Biblioteca Nacional, datos.bne.es, desde su ficha de 
autoridad se puede acceder al catálogo de la Biblioteca Nacional y, por lo 
tanto, se recupera la información de sus obras, de las obras dedicadas a su 
figura, etc. En este caso es autor en once obras, es tema en cuatro obras y 
participa en una.
Y lo mismo ocurre cuando se navega desde el VIAF (Virtual International 
Authorities File), que también da acceso a WorldCat Identities, es decir, un 
catálogo mundial, como su nombre indica, que reúne decenas de ediciones 
en varias lenguas, señalando además qué bibliotecas  y cuántas bibliotecas 
reúnen estas ediciones en un fondo concreto. Así, por ejemplo, el Quod nihil 
scitur cuenta con 68 ediciones entre 1580 y 2008 en ocho lenguas y en 639 
bibliotecas de todo el mundo. 
Ambos casos, la Biblioteca Nacional o el VIAF, son inventarios dinámicos 
y por lo tanto añaden constantemente nuevas ediciones.
Se trata de no sustituir el análisis académico sobre un autor, un libro, 
una época o una escuela, pero sí complementar con la tecnología de DIGIBÍS 
los esfuerzos de los especialistas.
En el caso de Francisco Sánchez, el Escéptico, la Fundación Ignacio 
Larramendi se honra con el estudio poligráfico del profesor doctor Rafael 
V. Orden dedicado a la obra y la figura del famoso tudense. Y la Fundación 
Ignacio Larramendi ha conseguido que esta aplicación de las nuevas 
tecnologías a la Historia de la Filosofía haya sido considerada como caso 
de estudio de Europeana, la Biblioteca Virtual de Europa, como puede 
consultarse en la propia Europeana: http://pro.europeana.eu/share-your-
data/data-guidelines/edm-case-studies/polymath-edm.
La Biblioteca Virtual de Polígrafos también es caso de estudio de la 
W3C Linked Open Data atendiendo a la ontología, es decir el conjunto de 
Xavier Agemjo Bullón 15
reglas informáticas que se incardinan en la Web semántica, dando pruebas 
del muy avanzado diseño de nuestra biblioteca virtual. 
Estos dos reconocimientos internacionales dan buena muestra del interés 
de la Fundación Ignacio Larramendi y de su empresa filial DIGIBÍS para 
proporcionar la atalaya desde donde se puede acceder al rico patrimonio 
cultural de la Filosofía y la Ciencia Hispánicas. Pero también para que los 
estudios dedicados a esa ciencia española tengan la mayor visibilidad. 
Por eso, la publicación de estas actas no muere con la impresión digital 
que el lector tiene en sus manos (o en su pantalla) sino que tiene una 
nueva vida digital en la Biblioteca Virtual de Polígrafos que la Fundación 
Larramendi pone a su disposición. En cualquier caso, hay que agradecer al 
profesor José Luis Mora su desvelos para la edición de este libro, como en los 
anteriores, así como a Patricia Juez y a Antonio Otiñano, de la Fundación 
Ignacio Larramendi y DIGIBÍS respectivamente, para que el objetivo de la 
publicación de estas actas lleguen a buen puerto. 
Xavier Agenjo Bullón 
Director de Proyectos 
Fundación Ignacio Larramendi
Madrid, 18 de octubre de 2017


Presentación

17
INTRODUCCIÓN A LABERINTOS DEL LIBERALISMO
Pensar en español, pensar con memoria es lo que ofrece este libro. El libera-
lismo español exhibe una variedad de registros a lo largo de los últimos dos 
siglos que hace necesario poner un adjetivo (doceañista, doctrinario, exalta-
do, armónico, radical, democrático, etc.) por sus distintos componentes filo-
sóficos y los diferentes modos de plasmación política. Su proyección en Amé-
rica latina espoleó los movimientos descolonizadores e independentistas, es 
clave en el paso a la modernidad como actitud revolucionaria y reformista 
que constituye el cambio político (soberanía, nación, división de poderes y 
garantía de los derechos individuales y las libertades políticas básicas) frente 
al absolutismo. Sus paralelismos con otros liberalismos que se dan en Eu-
ropa, la recepción de pensadores y doctrinas ilustradas conformarán nuevas 
corrientes y modos representación del pensamiento liberal. El momento his-
tórico, las tradiciones de pensamiento de cada país influyen en la diversidad 
de ese laberinto de liberalismos y su configuración actual que abordamos en 
este libro. 
Si nos atenemos a la historia, el término liberal va indisolublemente 
asociado a la geografía española, ciudades como Salamanca o Sevilla donde 
se gesta el liberalismo español, se verán oscurecidas por la ciudad de Cádiz 
donde irradiará la idea-fuerza que recorrerá nuestro siglo xix. 
La innovación española consistió en la modificación semántica del sustanti-
vo «liberal», y no la del adjetivo. Porque, al menos desde el siglo xv se había 
empleado ya en castellano el sustantivo liberal. 1
Liberal procede del latín liberalis (lo propio del hombre libre); en el 
siglo xv aparece en la Floresta de philosophos; «los liberales son aquellos que 
con sus haciendas redimen a los cautivos o pagan las deudas ajenas o hacen 
cosas de virtud con su dinero», sinónimo de persona generosa, y ya Cova-
1 Marichal, J., «Liberal»: Su cambio semántico en el Cádiz de las Cortes», en El secreto de 
España. Ensayos de historia intelectual y política, Madrid, Taurus, 1995, p. 32.
Jorge Novella Suárez18
rrubias en su Tesoro de la lengua castellana (1611) lo caracterizaba como «el 
hombre que graciosamente sin (esperar) recompensa alguna, hace bien y 
merced a los menesterosos, guardando el modo debido para no dar en el 
extremo de pródigo»; y el Diccionario de la lengua castellana de la Academia 
Española (1734) lo definía:
Generoso, bizarro  y que sin fin particular ni tocar en el extremo de prodi-
galidad, graciosamente da y socorre, no sólo a los menesterosos, sino a los que 
no los son tanto haciéndoles todo bien 2.
Liberal como filántropo, liberal como desprendido, generoso, humani-
tario,   altruista y magnánimo. En pleno asedio de la ciudad gaditana por las 
tropas napoleónicas y mientras se discute  el texto constitucional el término 
liberal se va a identificar con el de aquellos que son partidarios de abolir 
privilegios tradicionales y proponer innovaciones. Liberal como reformador. 
Un liberalismo que está inserto en nuestra tradición humanista, en el sen-
tido de que nuestra cultura es parte de la conciencia nacional; siendo Luis 
Vives o Francisco de Vitoria nombres clave de nuestro pensamiento por su 
defensa de la emancipación humana como principio, ahí reside el punto de 
partida de este humanismo español. Distante de aquél de estirpe germánica, 
más preocupado por cuestiones de índole moral y religiosa, que tiene su 
culminación en la reforma luterana; o el italiano que pone el acento «en la 
libre vitalidad y esplendor del arte». El ideal de Vives de una sociedad uni-
versal constituida por el género humano sigue vivo, ahí está el humanismo 
hispano que: 
no es una resonancia de voces extranjerizantes como lo creen acaso espíritus 
exentos de profundidad. Tenemos padres, tenemos viejos e ilustres padres y 
es preciso que les hagamos honor. Sólo así cumpliremos nuestro destino y co-
adyuvaremos a la salvación del mundo. Y podremos decir con verdad: «Yo sé 
quién soy». 3 
El humanismo hispano va unido a lo que «constituye el núcleo más per-
manente y esencial del alma hispánica, el espíritu liberal.» La imbricación 
entre la preocupación sobre el hombre y la primacía de la vida y del hacer 
para saber actuar y afrontar los problemas individuales, sociales y políticos 
que acechan al hombre. 
2 Cfr. Marichal, Ib., p. 34 y 35.
3 Xirau, J., Escritos sobre educación y sobre el humanismo hispánico, en O. C., edición de Ramón 
Xirau, vol. II, Barcelona, Anthropos-Fundación Caja Madrid, 1989, p. 551.
Introducción a Laberintos deL LiberaLismo 19
Por lo expuesto, el liberalismo español es distinto y distante del libera-
lismo clásico de John Locke o del liberalismo económico, manchesteriano, de 
Adam Smith o David Ricardo con su Laissez faire, laissez passer y el mercado 
como elemento principal regulador, la «mano invisible». Es este concepto el 
que se hizo hegemónico en la historia del pensamiento. El liberalismo clásico 
es la respuesta que se da en los siglos xvii y xviii a los excesos de la mo-
narquía absoluta y al poder omnímodo de la Iglesia; a las exigencias de una 
burguesía emergente que reivindica al individuo –su autonomía y libertad– 
frente a la alianza de nobleza e Iglesia, que perpetuaban un orden jurídico 
feudal, obstaculizando el desarrollo económico; y, finalmente, a las doctrinas 
mercantilistas –especialmente en la segunda mitad del siglo xvi, siendo rei-
na Isabel I, la última Tudor– que justificaban una fuerte intervención estatal 
en los negocios y en la economía. El liberalismo político de John Locke parte 
de los mismos principios que instauró en su teoría del conocimiento: la ex-
periencia y la capacidad de reflexión que tiene el ser humano. Los análisis y 
sucesos históricos presentes en el Segundo Ensayo sobre el gobierno civil acerca de 
la esclavitud, la propiedad o el dinero, evidencian ese punto de partida de su 
pensamiento político acorde con el filosófico. 
Recapitulemos, indicando cómo la filosofía política de Locke, tanto en 
sus tratados sobre el gobierno civil como en su tratado sobre la tolerancia, 
están subordinadas a una finalidad: el respeto de esos derechos naturales 
(vida, libertad y propiedad) como medio para alcanzar la paz y el orden de 
la comunidad política. Aquí radica el legado e influencia en el pensamiento 
político occidental, partiendo del individuo y la defensa de sus libertades se 
rebeló hace trescientos cincuenta años contra todo intento de poder absolu-
to. Su teoría de los derechos naturales y del constitucionalismo es decisiva 
en el pensamiento norteamericano e ilustrado, lo cual se plasma en las dos 
declaraciones de los derechos del hombre, resultantes de los procesos revo-
lucionarios en Estados Unidos (1776) y en Francia (1789). Voltaire será su 
gran admirador y le dará a conocer, en la Enciclopedia rastreamos su influen-
cia en los artículos Autoridad política y Libertad natural, asimismo lo que 
podemos considerar su doctrina incompleta sobre la separación de poderes 
será recepcionada por Montesquieu en El espíritu de las leyes. Y también en 
la Constitución de 1812 donde la presencia de Locke y Montesquieu es 
manifiesta. 4
4 Novella Suárez, J. (Ed.), La Constitución de Cádiz en su bicentenario (1812-2012), Murcia, 
Editum, 2013.
Jorge Novella Suárez20
El liberalismo se metamorfoseará a lo largo del siglo xix tras sus de-
rrotas por el absolutismo y por su oposición a las nuevas ideologías re-
presentativas del cuarto estado. También influirán los teóricos franceses 
con su doctrinarismo que protagonizará gran parte de la segunda mitad de 
nuestro siglo. Pero la tradición del liberalismo español, aunque aparezca y 
desaparezca, como el Guadiana, demasiadas veces – como indica Manuel 
Azaña – está presente en la Institución Libre de Enseñanza, auténtico labo-
ratorio de ideas de las elites liberales republicanas españolas. La autonomía 
del sujeto, su ethos individual moral ejemplarizante, cristianismo racional 
y liberal, su posicionamiento por las instituciones intermedias más allá del 
individualismo y del colectivismo. En política se plasma en un liberalismo 
progresista, libertad por encima de todo: igualdad, tolerancia y libertad 
dentro de un Estado de Derecho. Y donde la economía es un instrumento 
para las reformas, debe haber intervencionismo para esa economía pública, 
estatal y social.
Para la generación del 14 con sus diversas concepciones del liberalismo y 
proyectos políticos consiguientes, hay un nexo común: Democracia y libera-
lismo son incompatibles con la monarquía, para lo que se necesita un cambio 
del sistema político que debe descansar en «un régimen acorde con el sentido 
humano de la vida: el liberalismo y las garantías de la democracia». Esta nueva 
política se desarrolla en tres ejes: sufragio universal, parlamento y prensa li-
bre. Tal es la idea del régimen republicano-liberal proyectado y anhelado por 
Manuel Azaña («La República tiene que ser una escuela de civilidad moral 
y de abnegación pública, es decir de civismo») sentencia en su Discurso de 
Valladolid, 14 noviembre 1932.
Ahí están los Horizontes de liberalismo de María Zambrano, tan próximos 
a El sentido humanista del socialismo de Fernando de los Ríos, alejados del mar-
xismo y siendo socialistas a fuerza de ser liberales (como subrayó Indalecio 
Prieto) y negando tanto el liberalismo economicista como el «viejo» libera-
lismo. Todos ellos, con Ortega a la cabeza, representan lecturas de esa tradi-
ción del liberalismo hispano que arranca de Manuel José Quintana (1772-
1857) al indicar la tarea que pretenden realizar en España los liberales. Así lo 
hace en su Memoria sobre el proceso y prisión en 1814 donde manifiesta: 
Deseaba que sucediese en ella (mi Patria) una reforma que la sacase del fango 
vergonzoso en que estaba sumergida; pero no en los términos con que se había 
hecho en Francia, cuyo mal éxito debía escarmentar hasta a los más temera-
rios... Propenso por carácter a la equidad, al decoro, a la dignidad y civilización 
Introducción a Laberintos deL LiberaLismo 21
humana, ¿cómo podría desear estos trastornos políticos que desatan todos los 
vínculos de la naturaleza y la justicia, ahogan las luces, se tragan los talentos, 
corrompen de una vez las costumbres, y por raudales de sangre y montes de ca-
dáveres y ruinas levantan a un ambicioso insolente a la cumbre de la fortuna 5.
De esa manera formulaba este admirador de Turgot y Condorcet el hu-
manitarismo bienhechor de  les philosophes que compartían los liberales espa-
ñoles,
... no han desesperado jamás del género humano, porque creían en el progreso 
indefinido de la humanidad por el progreso de la razón. Han defendido la 
igualdad de todos los hombres, las justas reformas sociales y la tolerancia y 
la libertad. 6
Estos son los laberintos del liberalismo porque son seña de identidad y 
tradición del laberinto español. En ellos nos reconocemos, aunque cada uno 
tendrá su aquél, su matiz, hay que responder a la cuestión: ¿Qué liberalis-
mo? Ortega y Gasset abogó siempre por la democracia liberal, aunque el 
parlamentarismo no le entusiasmaba; su liberalismo prima en él antes que 
su ser demócrata. Es la máxima de Tocqueville: «Demócrata por necesidad, 
aristócrata por instinto». 
Pero el liberalismo español persiste en nuevas formulaciones como la de 
Francisco Ayala. Los problemas del liberalismo provienen de que él mismo se 
enajena del poder político, tiene que realizar su idea política propia. La crisis 
del liberalismo es existencia trágica, desolación, destierro para los de su gene-
ración. Y aquí aparece lo que Pedro Cerezo denomina ethos de la libertad.» 7 
El ethos de la libertad es una forma de vida, un «heroísmo ético» como se-
ñala Ayala. Su compromiso con los derechos individuales, reforzados por su 
experiencia y perspectiva jurídica, es el núcleo de su liberalismo democrático, 
que enlaza con la tradición liberal de su abuelo materno, Eduardo García 
5 Derozier, A., Manuel José Quintana y el nacimiento del liberalismo en España, trad. de Manuel 
Moya, Turner, Madrid, 1978, p. 15.
6 Derozier, Ib., p. 43.
7 «Surge en Ayala la pasión por la libertad químicamente pura, pero no se olvide que la quí-
mica de la libertad no es más que la moral. Es a lo que llamo el ethos de la liberta en Ayala: 
la libertad no como credo ideológico ni siquiera como programa político, sino fundamental 
como forma integral de vida, que es ciertamente idea,. Sentimiento y actitud, pero sobre todo, 
raíz y alma de toda cultura, una verdadera transformación espiritual de la vida en medio de 
la más aguda crisis histórica» en Cerezo Galán, P., «Francisco Ayala o el ethos de la libertad», 
introducción a Ensayos políticos. Libertad y Liberalismo de Francisco Ayala, Madrid, Biblioteca 
Nueva, 2007, p. 27.
Jorge Novella Suárez22
Duarte, agnóstico, librepensador y republicano. Y no olvidemos el magisterio 
de Adolfo Posada, krausista e institucionista, defensor del liberalismo ético, 
social y político. Es así que defiende una concepción del liberalismo como 
proyecto político 
Un sistema jurídico-político edificado sobre el principio de la libertad indi-
vidual y constituido dentro del cuadro de los derechos de la persona humana 
significa la máxima conciliación posible del poder con la moralidad; y que, por 
consiguiente, las instituciones que el régimen liberal encarna son para mí el 
ápice de la ciencia política, la más alta creación jamás alcanzada por el hombre 
en orden a regular las relaciones entre el individuo y la colectividad organiza-
da. Una de las cuestiones cardinales de la filosofía política es, y ha sido siempre, 
la de obtener una satisfactoria coordinación de la autoridad que sostiene el 
orden social con la libertad que es esencial a la condición  del ser humano. 8
Aquí hay un compendio del programa político del liberalismo guiado 
por ese «heroísmo ético» que va siempre unido a la democracia, entendida 
–diríamos hoy – como virtud cívica. Si no es así, el liberalismo vuelve atrás, 
al aristocratismo, y si en la democracia no hay libertad, estamos ante un tota-
litarismo, da igual fascista que comunista. La democracia para Ayala es algo 
más que el ejercicio del sufragio universal: es participación, es deliberación; 
pero todo arranca de lo que indicamos al principio: unos derechos indivi-
duales recogidos en una norma fundamental, junto a los demás elementos 
que configuran el Estado de Derecho. Añadamos una actitud tolerante, un 
cosmopolitismo sin límites y tenemos los fundamentos del liberalismo de 
un español del éxodo como es Francisco Ayala. 
Este debate sobre el surgimiento, desarrollo y crisis del liberalismo, su 
trayectoria tras las Cortes de Cádiz y los efectos en las colonias, los institucio-
nistas, así como sus distintas metamorfosis en la II República, las aportaciones 
de los intelectuales del exilio y la larga estela de Ortega en la América hispana, 
son algunas de las cuestiones que hemos abordado en este libro que entre los 
laberintos del liberalismo busca, y desea encontrar, nuevos espacios de libertad. 
Jorge Novella Suárez
Universidad de Murcia
Murcia, 9 de enero de 2017
8 Ayala, F., «Derechos de la persona individual para una sociedad de masas», en Hoy ya es 
ayer, Madrid, Moneda y Crédito,  1972, pp. 131-32.


Introducción a "Laberintos del liberalismo"

Del "spaltung" a la libertad de conciencia: el liberalismo de José Blanco White

Educación y libertad: sobre la idea gineriana de filosofía

¿Hacia un liberalismo socialista? Miguel de Unamuno y su crítica del liberalismo decimonónico

La encrucijada del liberalismo en el período de entreguerras (1919-1939): las aportaciones de Lippmann y Ortega

Juez, Patricia, 1975-, Autor

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