KUFS-IR Kyoto University of Foreign Studies Repository / 京都外国語大学機関リポジトリ
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感覚実践がマヤ系先住民の織物文化の連続性に与える影響
Get PDFEl presente artículo analiza cómo el “trabajo somático” contribuye a la continuidad de la cultura textil indígena maya, desde los planos de la antropología y la sociología de los sentires del cuerpo, así como a partir del campo de la enomenología. Como metodología se siguen los planteamientos de la etnografía empírica. El “trabajo somático” es un concepto que implica prácticas socioculturales diarias de experiencias sensoriales. Retomando este concepto como eje principal, discutimos las experiencias sensoriales de la cultura textil en dos comunidades indígenas mayas. La primera es San Antonio Aguas Calientes, departamento de Sacatepéquez, Guatemala, cuya economía se basa principalmente en el turismo gracias a su cultura textil desde los últimos dos siglos o quizás desde antes. La segunda comunidad es Los Laureles, estado de Campeche, México, que fue fundada para los refugiados guatemaltecos en los años noventa. La primera comunidad es donde se ha continuado la cultura textil, por ende, los pobladores pueden sentirla de cualquier manera en la vida cotidiana. La segunda es donde sus habitantes fueron obligados a suspender la producción textil por la guerra civil y su huida de la misma. El reinicio de la cultura textil se dio después de haber logrado asentarse en la actual comunidad. A través de la comparación entre las dos comunidades, que se encuentran en contextos diferentes （continuar/reanudar）, se aclaró que las prácticas somáticas interiorizan dicha cultura en el cuerpo de los pobladores por medio del aprendizaje somático con los tejidos, de la comunicación sensorial incesante así como la evocación de memorias relacionadas con la cultura textil. En síntesis, mientras se lleven a cabo prácticas sensoriales, la cultura textil puede seguir viva entre los indígenas mayas
Rethinking Colonial Frontiers: Survivance and Residence on The Itza Maya
Get PDF本稿は、植民地辺境地帯（コロニアル・フロンティア）の定義について再考し、16 ～ 17 世紀ユカタン半島において、スペイン人による支配が及ばない辺境地域、ペテン・イツァ湖周辺地域を事例に定義を検討する。スペイン人による侵攻においてしばしば「受身的、悲劇の犠牲者」として解釈される先住民族に焦点をあて、植民地辺境地帯において彼らがどのように生活を維持していたのか、考古資料から再解釈するものである。これまでのフロンティア研究、特に植民地期に関するフロンティア研究では、文化変容の解釈において、しばしば中央・周辺という二分法を用いて、中央から周辺へという一方向の観点から中心主義的に議論されてきた。しかし、ペテン・イツァ湖周辺地域は辺境地帯でありながら、多様なグループが存在し、外部と積極的に関わっていた。そのような植民地辺境地域を解釈する分析的枠組みとして、「サバイバンス（生存）」と「レジデンス（居住）」という二つの概念を紹介する。サバイバンスとレジデンスの概念に基づいて、マヤ・イツァ族がスペイン人に征服されるまで、200 年近く政治的独立を保っていた植民地辺境地帯における考古学的事例を検討し、マヤ・イツァ族生存の再解釈を試みる
プエルトリコにおける文化的ヒスパニック性 : 人種・文化・アフロ性
Get PDFThe Puerto Rican Poet Luis Palés Matos was one of the most important writers and poets who participated in the 1930s cultural and political movement, but he was not a call embrace Africa and its blackness. In his verses, he placed the mulatto at its center, not lo negro, although he identified African heritage as a constitutive force of island history. Palés’ black poetry was a means to cultivate and construct his cultural paradigm, one that placed Puerto Rico in close contact with the rest of the Caribbean.
Palés’s verses sparked controversy and provoked strong criticism from the other island intellectuals. Antonio S. Pedreira, one of the so-called “Generation of 1930”, opposed U.S. assimilationist programs by affirming the traditional heritage of Puerto Rican culture as Hispanic. And he resurrected not only hispanophilia but also institutionalized the jíbaro as an affirmative symbol of Puerto Rican culture.
As Godreau states, the concept of “culture” has become the acceptable language for struggling against colonial and racial oppression. On the contrary, Rodríguez Silva states that it is very important to break the “silence” or embody and celebrate real blackness, not a romantic idea from the past. We have to uncover the racialized social formation in Puerto Rico and break free from the paradigms organizing much of the study
フロイトによるメランコリー論の病跡学的読解 : アリストテレス、フィチーノ、デューラーまでと比較して
Get PDFVon dem Altertum existiert die Melancholie. In dem Altertum brachte Aristoteles die Melancholie mit dem Genie in Zusammenhang. Und in der Renaissance setzten Ficino und Dürer auch die Krankheit zu der Kreativität in Beziehung. Aber in der Renaissance existierte noch nicht die Pathographie. Der Gedanke Aristoteleses beruht auf der Theorie der vier Körpersäfte und die Gedankengänge Ficinos und Dürers gründen sich auf der geheimnisvollen Astronomie. Ihre Theorien der Melancholie sind deswegen nicht wissenschaftlich. Erst im 20. Jahrhundert bagannen Möbius und Jaspers die Pathographie zu systematisieren. Die Pathographie benutzt die wissenschaftliche Erkenntnis der Psychologie und der Psychiatrie, um die Psychopatologie mit der Kreativität in Zusammenhang zu bringen. In 1915 schrieb Sigmund Freud Trauer und Melancholie und erklärte den Mechanismus der Melancholie. In meinem Aufsatz möchte ich gleichzeitig der Dichter und das Phantasieren(1908) erwägen, um Freuds Theorie der Melancholie pathogaraphisch zu lesen. Freuds Theorie der Melancholie steht mit der Kreativität in Zusammenhang. Aber der Zusammenhang unterschiedet sich von den Fälle Aristoteleses, Ficinos und Dürers. Freuds Theorie zwischen der Melancholie und der Kreativität ist wissenschaftlich und pathographisch
Foreign Language Education through Language Culture(No. 6)Movies and Shakespeare Productions in Terms of Cognitive Grammar
Get PDFOrganizations and facilities to contribute to promote regional sports : a case study at Kyoto University of Foreign Studies (KUFS)
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