Rey Desnudo (E-Journal)

González Rittler, Esteban

Kellerhoff, Sven Felix: Ein ganz normales Pogrom: November 1938 in einem deutschen Dorf, Stuttgart, Klett-Cotta, 2018.

Bubello, Juan Pablo

Quereilhac, Soledad: Cuando la ciencia despertaba fantasías. Prensa, literatura y ocultismo en la Argentina de entresiglos, Buenos Aires, Siglo XXI, 2016.

De Rosa, Nicolás Andrés

Chiaramonte, José Carlos y Klein, Herbert S. (Compiladores): El exilio de Perón. Los papeles del Archivo Hoover, Buenos Aires, Sudamericana, 2017.

Mazzoni, Laura

Fabris, Mariano

Año VII, No. 13, Primavera 2018 ISSN: 2314-1204
Introducción
Dossier: El abrazo reformador de Valentina Ayrolo
Laura Mazzoni
Centro de Estudios Históricos - Universidad Nacional de Mar del Plata
mazzonilaura@gmail.com
Mariano Fabris
CONICET / Centro de Estudios Históricos – Universidad Nacional de Mar del Plata
marianofabris76@gmail.com
n abril y junio de 2018 se llevaron a cabo en la Universidad Nacional de Mar del
Plata y en el Instituto Ravignani las presentaciones del último libro de Valentina
Ayrolo,  El  abrazo  reformador (Prohistoria,  2017).  Este  trabajo,  que  recuperó  y
revisó lecturas e interpretaciones que venían articulando las indagaciones de la autora sobre los
agentes religiosos durante la primera mitad del siglo XIX, se enfocó en las reformas eclesiásticas
en el espacio iberoamericano. En esta dirección, la obra de Valentina Ayrolo aporta una nueva
mirada de conjunto sobre las reformas en espacios menos transitados por la historiografía y da
cuenta  de  las  transformaciones  ensayadas  con  dispar  éxito  por  las  autoridades  políticas  en
Córdoba y Cuyo en la década de 1820, ámbito por excelencia de las investigaciones de los últimos
años de la autora. 
E
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4
Dossier: El abrazo reformador de Valentina Ayrolo
El dossier que aquí se presenta contiene las intervenciones de algunos de los historiadores
que participaron de tales presentaciones e incluye, además, un texto de la propia autora a modo
de balance de las principales cuestiones que se debatieron. Si bien Laura Mazzoni, Jaime Peire,
Fernando Gómez y Mariano Fabris han llevado a cabo una revisión de sus exposiciones, respetan,
en lo fundamental, el espíritu de los diálogos entablados originalmente. 
La  intervención de Laura Mazzoni  abre el  dossier  con un recorrido a  través de los  ejes
principales del libro de Ayrolo. El lector podrá encontrar una ajustada síntesis del contenido de la
obra y un balance de sus principales aportes en el contexto de un debate en torno a la construc-
ción de la Iglesia en el siglo XIX. Fernando Gómez, por su parte, opta por detenerse en algunos de
los tópicos de la obra para destacar su importancia, no sólo en el marco del conocimiento existen-
te sobre el tema, sino también como un aporte a la definición de una agenda de problemas. Cues-
tiones como la religiosidad de los sectores populares emergen en el horizonte historiográfico del
período como una clave explicativa de primer orden. 
El texto en el que Jaime Peire expone su presentación de la obra constituye una alegoría del
abrazo reformador, como él mismo lo define allí. Su reflexión, por momentos filosófica, sobre las
reformas eclesiásticas, la secularización y el rol de la religión como constitutivo de las mentali -
dades e identidades de sociedades pasadas nos acerca una lectura atenta y sugerente sobre aque-
llo que Valentina Ayrolo propone en su obra. 
Mariano Fabris cierra las exposiciones del dossier con una lectura que, desde las preocu-
paciones propias de la historiografía de la Iglesia y el catolicismo dedicadas al siglo XX, propone
una serie de ejes que podrían permitir un dialogo fructífero centrado en los procesos de laici-
zación y secularización en el largo plazo entre investigaciones dedicadas a períodos muy diversos.
Finalmente, contamos con una lectura de la propia autora sobre las interpretaciones de cada
uno de los presentadores. Allí, Ayrolo se permite no solamente reponer el contexto de producción
de su obra, sino también algunos puntos que no fueron resaltados por las heterogéneas lecturas
de los participantes y que vuelven a dar relevancia, por ejemplo, a su propia definición de región
eclesiástica. Pero por sobre todas las cosas, deja en claro la constante vocación de la autora por no
dar por sentado ninguna hipótesis, por poner en cuestión hasta sus propias definiciones previas, y
por continuar una búsqueda consciente por responderse preguntas y dejar espacio para nuevos
cuestionamientos.
Rey Desnudo, Año VII, No. 13, Primavera 2018. ISSN: 2314-1204 https://www.reydesnudo.com.ar


Spanish

Introducción: Dossier: El abrazo reformador de Valentina Ayrolo

Chiodini, Lucas Eduardo

Morack, Elinor: The Dowry of the State? The Politics of Abandoned Property and the Population Exchange  in  Turkey,  1921-1945,  Bamberg, University of Bamberg Press, 2017.

Uncal, Lucía

Año VI, No. 12, Otoño 2018 ISSN: 2314-1204
Comentario bibliográfico
Bubello,  Juan; Chavez, José Ricardo y de Mendoça
Júnior,  Francisco  (comps.):  Estudios  sobre  la
historia  del  esoterismo  occidental  en  América
Latina:  enfoques,  aportes,  problemas  y  debate,
Buenos Aires, Editorial de la Facultad de Filosofía y
Letras de la Universidad de Buenos Aires, 2017.
Lucía Uncal
Universidad Nacional de La Plata
luciauncals@gmail.com
Fecha de recepción: 30/04/2018
Fecha de aprobación: 08/05/2018
studios sobre la historia del esoterismo occidental en América Latina: enfoques, aportes,
problemas y debates, editado por Juan Bubello, José Ricardo Chaves y Francisco de
Mendoça Júnior, reúne una serie de artículos con el objetivo de mostrar las posi-
bilidades del estudio académico del esoterismo occidental en esta región. Así, los autores se pro-
ponen desplegar sus características, su historia, sus imbricaciones en diversos espacios sociales y
culturales, su vínculo con el esoterismo europeo y las transformaciones que el encuentro con éste
plantea. A lo largo de su introducción y sus nueve capítulos, organizados de forma cronológica,
este libro nos presenta el panorama de las investigaciones en torno al esoterismo occidental, con
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Comentarios de libros recientes
anclaje en y desde América Latina, presentando las producciones de los equipos de investigación
ligados al Centro de Estudios sobre el Esoterismo Occidental de la UNASUR (CEEO-UNASUR).
Esta publicación compila diversos avances de investigación que complementan un abordaje
de corte descriptivo-analítico, desarrollando estudios de caso, con uno de carácter metodológico,
en el que se despliegan discusiones y propuestas en torno a la construcción de un aparato meto-
dológico específico para este objeto de estudio.
En su introducción, muy rica en el desarrollo de los principales aspectos que se propone el
libro, se presenta el tema sobre el que se ahondará en las siguientes páginas. Leemos que el esote-
rismo occidental está integrado por un “conjunto de objetos, discursos, prácticas, representaciones
y agentes vinculados a la magia, la alquimia, la astrología, la cábala cristiana, la tradición herméti-
ca, los movimientos rosacruces, el ocultismo, la teosofía, el espiritismo, los gnosticismos” (p. 10).
Su historia transcurre desde los siglos XV-XVI hasta el presente, aunque los autores delimitan dos
etapas en su desarrollo: una entre el siglo XVI y el XVII; otra desde siglo XVIII hasta la actualidad.
El  enfoque principal  del  que  se  hace  eco  esta  serie  de  investigaciones  es  el  de  western
esotericism propuesto  por  Antoine  Faivre  en  1986.  Éste  es  entendido  como  un  conjunto  de
tradiciones culturales del  “occidente” que se caracterizan por cuatro elementos en común: la
vinculación de todas las partes de un cosmos, presentado como “vivo” y estructurado por los
principios de correspondencia y de naturaleza viva; la mediación como práctica que regula la relación
entre el hombre y el universo; la transmutación o transformación del mundo como objetivo final.
Cabe destacar que este enfoque será complementado y puesto en tensión gracias a los diversos
aportes,  problemas  y  debates  que  surgen  de  las  investigaciones  presentadas,  incorporando
elementos vinculados a la producción desde y en América Latina. De esta manera, se establece
inmediatamente  un  primer  problema,  piedra  angular  de  este  libro  ¿Cómo  hacer  historia  sobre
Occidente  desde América  Latina? Este interrogante no sólo promoverá la  revisión de un modelo
creado para Europa, sino que guiará a los autores en pos de discurrir sobre las características
históricas que asumió el esoterismo en el Nuevo Mundo desde la llegada de los europeos en el
siglo  XVI.  ¿Existe  una  diferenciación  posible  entre  el  esoterismo  anglosajón  y  el  latino?
¿Constituye eso una tipología? ¿Cómo se desarrollan las etapas del esoterismo en América Latina?
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Lucía Uncal
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¿Cómo inciden las transformaciones culturales introducidas por la circulación de personas entre
Europa,  Asia  y  América  Latina  entre los  siglos  XIX  y  XX?  Éstos  constituyen  algunos  de  los
interrogantes esenciales que atraviesan los diferentes capítulos. 
Por tanto, la revisión y difusión de las investigaciones actuales en torno a este objeto visibi -
liza la diversidad de interrogantes y temas que integran este campo de estudio en expansión. Este
hecho queda reflejado en la diversidad de tópicos y problemáticas presentes a lo largo del libro.
“Esoterismo, sigilo e segredo: algumas reflexões metodológicas”, a cargo de Francisco de
Paula Souza de Mendoça Júnior, doctor en Historia y Culturas Políticas de la Universidade Federal de
Minas Gerais, inaugura el libro con una reflexión en torno al estudio del esoterismo occidental en
América Latina. Tomando como punto de partida su investigación doctoral sobre el rol del secreto
en la estructuración de las relaciones jerárquicas y de poder entre maestro y discípulo, el autor
desarrolla algunas deliberaciones metodológicas en relación al tema. Así, analiza los conceptos,
fuentes y discusiones teóricas posibles, en pos de incitar a otros investigadores a abordar estas
problemáticas en torno a la historia del secreto, proyectándolas en reflexiones que abarquen el
esoterismo como objeto de estudio.
A continuación, “Difusión del esoterismo europeo-occidental en el Nuevo Continente (siglos
XVI-XX): la conformación de un ‘campo esotérico’ en Argentina del siglo XX”, escrito por Juan Bu-
bello, doctor en Historia por la Universidad de Buenos Aires, de corte historiográfico, inicia el re-
corrido cronológico del libro. Allí, el autor actualiza y profundiza sus investigaciones doctorales
sobre la formación del campo esotérico argentino hacia el siglo XX, focalizándose en la diferencia
entre un esoterismo tradicional, presente desde el siglo XVI, con un esoterismo moderno, consti-
tuido en el siglo XIX gracias a las representaciones y prácticas introducidas por los migrantes.
Analiza diacrónicamente las prácticas, representaciones y agentes involucrados en estos procesos
históricos de una manera pormenorizada y enriquecedora.
Los capítulos siguientes indagan en torno a casos y sujetos específicos. En “Juan José Duran-
dó y la Colonia San José (1887-1916): espiritismo y curanderismo en Entre Ríos”, Mariano Villalba,
quien al momento de escribir este artículo era maestrando en Sociología de la Cultura y Análisis
Cultural en la Universidad Nacional de General San Martín, se propone analizar el desarrollo y fi-
http://www.reydesnudo.com.ar Rey Desnudo, Año VI, No. 12, Otoño 2018. ISSN: 2314-1204
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Comentarios de libros recientes
nalización de esta colonia, a partir de sus libros de administración y documentos judiciales. Para
esto enmarca el rol de su fundador, Juan José Durandó, en un contexto cultural y social ligado a un
universo esotérico local que lo legitima. Plantea un abordaje interesante al afirmar que estos fe-
nómenos deben ser comprendidos de una manera “positiva”.  Concluye que el desarrollo de los
movimientos esotéricos se produce por la presencia de una “clientela” o de sujetos que comparten
las prácticas y representaciones esotéricas, y no por la ausencia o debilitamiento de otras, como
las ligadas al dogma católico. 
Marcelo Vidaurre Archanjo, master en Sociología y Doctor en Antropología Cultural por la
Universidade Federal  do Rio de Janeiro,  aborda en “O Brasil  Teosófico-Budista na década de 1920:
Consideraçoes a respeito da Sociedade Dhâranâ de Henrique José de Souza” la historia de esta
sociedad  entre  los  años  1924  y  1928,  rastreando  el  universo  mítico  budista  presente  en  las
narrativas sobre sí misma. Así, examina las publicaciones de la Revista Dhâranâ, en pos de analizar
la  manera  en  que  se  presentaba  y  legitimaba  esta  sociedad como representante  del  budismo
tibetano en Brasil.
En “La pérdida de la Estrella. La gira de Krishnamurti por América Latina en 1935”, José Ri-
cardo Chaves, doctor en literatura comparada de la Universidad Autónoma de México, analiza las
particularidades y repercusiones de la gira de este agente cultural del esoterismo por la región a
partir de distintos escritos de los propios actores y trabajos académicos. Discute la aplicación del
modelo de Faivre para comprender el caso de Krishnamurti, debido a que el discurso y el armado
filosófico de éste (en su etapa de “madurez”) no cumplen con los cuatro elementos claves que ca -
racterizan al esoterismo occidental. De corte casi biográfico, este trabajo rastrea minuciosamente
las circunstancias personales que atravesaron el desarrollo de Krishnamurti como “filósofo uni-
versal” y su recepción en América Latina.
El siguiente capítulo, “A Antroposofia e a demanda pela alma brasileira”, escrito por Daniel
R. Plácido, profesor en Filosofía por la Universidade de São Paulo, indaga en torno a la introducción
y desarrollo de la antroposofía y sus organizaciones en la realidad histórica, cultural y social de
Brasil en el siglo XX. En este sentido, analiza los procesos de adaptación teniendo en cuenta las
vinculaciones entre discursos y prácticas ligados a diferentes corrientes esoteristas y tradiciones
Rey Desnudo, Año VI, No. 12, Otoño 2018. ISSN: 2314-1204 http://www.reydesnudo.com.ar
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locales. Para esto, introduce el concepto de brasilidad, que refiere a los entramados culturales exis-
tentes en Brasil. 
El siguiente capítulo, “Utopia, Modernidade e Magia: o nascimiento do Movimiento Gnóstico
na Colômbia”, a cargo de Marcelo de Campos, maestrando en Ciencias de la Religión en la Pontifi-
cia Universidade Católica de Campinas al momento de la redacción del trabajo, realiza un minucioso
relevamiento histórico del desarrollo de dicho institución, a partir del análisis de las prácticas, re-
presentaciones y discursos de su fundador Samael Aun Weor, de las disputas de esta corriente con
otros agentes (como la Iglesia Católica u otras organizaciones esotéricas) y del contexto político
colombiano. Así, aborda no sólo la trayectoria de Samael Aun Weor, sino la forma en que un imagi-
nario religioso guía las acciones colectivas e individuales de los creyentes.
Johann F. W. Hasler, doctor en Música por la Universidad de Newcastle, y Carolina María Ta-
mayo Jaramillo, antropóloga por la Universidad de Antioquía, en “Las instituciones gnósticas de
Medellín: del fundador iluminado a los discípulos restauradores” incorporan un análisis etnográfi-
co al libro. Allí, analizan el desarrollo de las instituciones gnósticas en Medellín entre el siglo XX y
la actualidad, a partir de las influencias de Samael Aun Weor y de la Iglesia Gnóstica Cristiana Uni-
versal y la posterior aparición de las instituciones weoritas desde el siglo XX a la actualidad. A
partir del relevamiento de los testimonios de los mismos integrantes, complementado con otras
investigaciones,  reconstruyen las características e imaginarios presentes en la Iglesia Gnóstica
Cristiana Universal, la gnosis weorista y las disputas entre los seguidores de Weor por apropiarse
de su legitimidad en pos de otorgar autenticidad a sus movimientos y a ellos mismos.
Por último, Hernán Facundo López, profesor y licenciado en Historia por la Universidad de
Buenos Aires, aborda las relaciones entre esoterismo y política en “José López Rega, ‘El Brujo’.
Producción esotérica y violencia política en la Argentina en la década del setenta”. Allí, analiza la
producción textual de este agente cultural del esoterismo argentino, en pos de entender cómo sus
representaciones esotéricas se consolidaron como herramientas para encaramarse en los círculos
de poder. Aborda la problemática de la vinculación entre el esoterismo y la política local, explo-
rando una dimensión sugestiva para el estudio de este fenómeno. 
http://www.reydesnudo.com.ar Rey Desnudo, Año VI, No. 12, Otoño 2018. ISSN: 2314-1204
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Comentarios de libros recientes
Estudios sobre la historia del esoterismo occidental en América Latina  es una prueba fehaciente de
la misión del Centro de Estudios sobre el Esoterismo Occidental de la UNASUR (CEEO-UNASUR)
por promover la institucionalización de los estudios académicos sobre el esoterismo occidental en
las universidades de América Latina. Publicaciones como ésta  dan cuenta de las posibilidades y al-
cances de la integración de equipos de trabajo y especialistas a nivel regional. 
A su vez, es una herramienta útil tanto para el conjunto de investigadores sobre esoterismo,
así como para investigadores interesados en problemáticas culturales diversas. En primer lugar,
funciona como un acercamiento para quienes deseen estudiar estas temáticas, presentando diver-
sos temas y enfoques, así como los principales debates metodológicos y las fuentes posibles. En se-
gundo lugar, es una oportunidad para aquellos/as que ya se encuentran investigando y quieran
profundizar en torno a este objeto. En tercer lugar, propone nuevas aristas y puntos de partida
para aquellas/os que aborden otros objetos de estudio que se relacionen o conecten con el esote -
rismo occidental. Podemos concluir que este libro contribuye a integrar, de forma comparativa,
un panorama sobre la taxonomía del esoterismo en América latina. Su anclaje en y desde América
Latina, constituye uno de sus aportes más significativos, al apuntalar una producción científica
que se acerca a la relación entre Europa y América Latina desde una perspectiva que contempla la
recepción, el intercambio, analizando este fenómeno activamente y de forma situada.
Rey Desnudo, Año VI, No. 12, Otoño 2018. ISSN: 2314-1204 http://www.reydesnudo.com.ar


Bubello, Juan; Chavez, José Ricardo y de Mendoça Júnior, Francisco (comps.): Estudios sobre la historia del esoterismo occidental en América Latina: enfoques, aportes, problemas y debate, Buenos Aires, Editorial de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires, 2017.

Camaño Semprini, Rebeca

Catolicismo, sociedad y política en los caleidoscopios de la historia

Viale, Adrián

Año VI, No. 12, Otoño 2018 ISSN: 2314-1204
Relecturas
Introducción a “El mundo de la antigüedad tardía
revisitado”, de Peter Brown
Adrián Viale
Comité editorial
Rey Desnudo. Revista de Libros
l mundo de la antigüedad tardía, celebérrimo libro de Peter Brown, fue publicado en
el año 1971. La obra narra de una manera notable la historia de los años que
mediaron entre el Imperio Romano tardío y la alta Edad Media. Con una aproxi-
mación original a un objeto de estudio que se desplegaba sobre una geografía más amplia que la
tradicional, yendo de las provincias romanas occidentales al cercano oriente persa y el naciente
mundo musulmán, el libro obtuvo una inmensa influencia y es considerado el fundador de una
nueva área de estudios.
E
Al  cumplirse  veinticinco  años  de  su  publicación,  la  revista  noruega  Symbolae  Osloenses
publicó un artículo en el cual Peter Brown hablaba de su propio libro, destacando el contexto en
que se había producido, las influencias que había recibido, y los elementos que, a la luz de un
cuarto de siglo, aparecían como ineficientemente explotados. La reflexión, escrita con maestría,
nos entrega un detallado análisis, digno de una extraordinaria reseña, a la vez que nos ofrece una
excelente aproximación al trabajo de un gran historiador.
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Adrián Viale
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Es un enorme placer para  Rey Desnudo presentar en la sección Relecturas la traducción al
español de este texto, en el que Peter Brown reflexiona y echa luz sobre su propia obra. Agradece-
mos a la revista  Symbolae Osloenses y al profesor Brown el permiso para llevar a cabo esta pub-
licación.  Aquellos  interesados  están  invitados  además  a  consultar,  en  el  mismo  número  de
Symbolae Osloenses, el debate que este texto produjo.
http://www.reydesnudo.com.ar Rey Desnudo, Año VI, No. 12, Otoño 2018. ISSN: 2314-1204


Introducción a “El mundo de la antigüedad tardía revisitado”, de Peter Brown

Ayrolo, Valentina

Intervención #5

Garzón Rogé, Mariana

Año VII, No. 13, Primavera 2018 ISSN: 2314-1204
Dossier: Historia pragmática
Garzón Rogé, Mariana (ed.):  Historia pragmática.
Una perspectiva sobre la acción, el contexto y las
fuentes, Buenos Aires, Prometeo, 2017*.
Mariana Garzón Rogé
CONICET / Instituto de Historia Argentina y Americana
“Dr. Emilio Ravignani” – Universidad de Buenos Aires
sto ha sido pensado como un conversatorio para abordar los diferentes textos
que se incorporan en el libro Historia Pragmática. Una perspectiva sobre la acción, el
contexto y las fuentes,  editado por la editorial Prometeo y aparecido a fines de
2017. Les quiero dar la bienvenida y agradecer a las colegas y al colega por aceptar este trabajo un
poco a ciegas. Nadie sabía muy bien antes de aceptar participar qué es lo que yo estaba propo -
niendo e incluso tampoco qué podía ser una historia pragmática. Ese desafío me parece sumamen-
te comprometido a nivel profesional. El libro es un intento de avanzar en una conversación, de
iniciar una conversación posible sobre el impacto que puede tener una orientación pragmática, en
términos del giro del pragmatismo en las ciencias sociales, en la historiografía. La idea del proyec-
to  surgió  a  medida  que  yo  empezaba  a  hablar  de  historia  pragmática.  Muchos  colegas  me
preguntaban qué quiere decir historia pragmática, si era lo mismo que historia de las prácticas,
qué tipo de enfoque supone. La polisemia y el sentido común relativo a la palabra pragmática es
E
* Exposición oral en el conversatorio sobre Historia pragmática, una perspectiva sobre la acción, el contexto y las fuentes, 
Instituto de Historia Argentina y Americana “Dr. Emilio Ravignani”, 16 de mayo 2018.
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192
Dossier: Historia pragmática
muy fuerte, entonces desorienta. Esto no es algo exclusivo de la historiografía, también lo es en la
sociología y en la antropología, en otras disciplinas sociales. Mi idea fue hacer un libro al modo de
una intervención. Proponer algo corto, fácilmente accesible, hacer una selección de algunos tex-
tos que para mí eran importantes para esa introducción al tema y una traducción de esos textos
que hasta el momento no estaban traducidos al castellano. Ideé este libro corto, seleccioné algu -
nos artículos que me parecían importantes, que debían estar en este diseño. Quizá falten algunos
textos importantes que deberían haber estado también. Y escribí una introducción, una especie
de propuesta de lectura, que no describe tanto un estado de la cuestión —tarea que cumple más
bien el texto final del libro, escrito por Yves Cohen y Francis Chateauraynaud—, sino que es un
texto que pretende evocar ciertas discusiones proponiendo algunas formas de refrescar una apro-
ximación al pasado desde un enfoque pragmático-pragmatista.
¿De qué se trata esta “pragmática” que adjetiva a la historia? Bueno, es una galaxia en la que
converge, retrospectivamente y de modos desiguales, una serie de insumos teóricos y de estilos
muy variados de enfocar lo social. Que retoma insumos de la filosofía pragmatista de principios
del siglo XX en Estados Unidos, de la semántica pragmática, de John Austin y John Searle por
ejemplo, de la fenomenología de Alfred Schutz, de la etnometodología de Harold Gardfinkel, de la
filosofía del lenguaje de Ludwig Wittgenstein, del interaccionismo simbólico de Herbert Blumer,
de los estudios de la ciencia de Bruno Latour y Michel Callon, de la sociología de los regímenes de
la acción, un poco más conocida en la Argentina, por los trabajos de Luc Boltanski y de Laurent
Thévenot. El libro de Thévenot fue traducido del francés el año pasado por Siglo XXI 1, los de Luc
Boltanski son más conocidos, los de Cyril Lemieux y otros autores también empiezan a ser tradu-
cidos de este lado del Atlántico. Es difícil establecer claramente cómo se balancean los aportes de
estos diferentes insumos en una propuesta común y creo que nadie, ni yo ni nadie, está dispuesto
ni confía en hablar de un programa común entre esas corrientes teóricas y metodológicas que son
muy disímiles. Sin embargo, podemos decir que entre ellas existen aires de familia procedimenta-
les y operaciones de conocimiento específicos que difieren de algunos que nos son más habituales
en la reflexión sobre el pasado. Algunos de esos trazos centrales para una historia pragmática que
1 Thévenot, Laurent: La acción en plural. Una introducción a la sociología pragmática, Buenos Aires, Siglo XXI, 2016.
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Mariana Garzón Rogé
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podría puntuar rápidamente (y que requerirían una discusión mayor que seguramente se va a dar
mientras hablemos sobre los textos) son los siguientes. Por un lado, el énfasis en la acción en si-
tuación como eje de ese enfoque, con el rechazo que implica a ciertos dualismos clásicos como es -
tructura/agencia, individuo/sociedad, cuerpo/mente, naturaleza/cultura, normas/prácticas. Por
otro lado, la relación de continuidad entre la acción y los contextos de acción necesarios no para
explicar esa acción, que se abren como resultado de la observación de la acción. Por otro lado, la
importancia dada a las competencias y, especialmente, a las competencias críticas de los actores
para movilizarse a través de mundos plurales de acción. Otro punto importante es el principio de
simetría, difundido en la obra de Bruno Latour, pero especialmente el principio de simetría del co-
nocimiento, de evitar la pretensión de develar el sentido de la acción o de corregir las estrategias
fallidas de los actores en sus momentos históricos. Otro punto interesante para mí tiene que ver
con la importancia de la descripción como forma de conocimiento, observando también cuáles
son las limitaciones del formato explicativo-interpretativo. Otro punto podría ser algo que nos es
más conocido, pero que a la vez creo que habría que profundizar y es la importancia de tomar en
serio a los actores, es decir, lo que hacen y lo que dicen sobre lo que hacen para dar cuenta de su
reflexibilidad en cada situación. Ese asunto nos lleva derecho a una tematización de las legitimi-
dades de la acción y de las capacidades de los actores para producir el cambio social efectivamen-
te. Otro punto que destacaría es la conciencia de que las fuentes documentales son acciones, son
siempre producidas con fines prácticos que quizá no podemos comprender  a priori, pero nunca
con fines expresivos o descriptivos de la realidad, sino que siempre apuntan a legitimar algo. Otro
punto sería un alerta ante cualquier tipo de asimilación no comprobada entre experiencia y cultu-
ra, entre cultura e intereses de los actores (un poco lo que tematiza el texto de Simona Cerutti).
Los intereses, al igual que los grupos y las culturas, desde una aproximación pragmática, son el re-
sultado de la acción y no su explicación. Y por último, también podríamos hablar de una redefi-
nición del problema de la escala de análisis, que se deriva de estos posibles movimientos en nues-
tra manera de pensar la historia.
Respecto a los textos que seleccioné, como les adelanté, hay un texto que está al final del li -
bro, escrito por Francis Chateaureynaud e Yves Cohen, que es una especie de balance sobre estas
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Dossier: Historia pragmática
zonas de conversaciones un poco más amplias de la que yo propongo al comienzo del libro. El tex-
to apareció originalmente como introducción de la revista Raisons pratiques en el año 2016, una re-
vista emblemática de los estudios sobre la acción social en Francia. Y por primera vez, en sus
veintitantos números, hay uno específico dedicado a la historia, desde el punto de vista de las
miradas sobre la acción social. Eso es un dato interesante para pensar cuál es el lugar que esto está
teniendo en ciertas discusiones.
El primer texto que traduje fue de Angelo Torre, historiador italiano. Se llama “Recorridos
de la práctica”, fue publicado originalmente en 1995 en la revista Quaderni Storici y fue republicado
en francés en ese número de Raisons pratiques. Es un diálogo que él establece, muy incisivamente,
con las implicancias de las nociones de prácticas de Pierre Bourdieu, de habitus y de campo, y la
fuerza que tienen en la historiografía jurídica y de las representaciones culturales. Es un texto ba -
stante fuerte y polémico, es una apuesta temprana de él por adoptar un enfoque de la acción en
situación para discutir la lectura que, en nombre de las prácticas, estaban realizando, por ejemplo,
Antonio Manuel Hespanha o Roger Chartier.
El  segundo  texto  es  un  texto  de  Simona  Cerutti.  Simona  Cerutti  tenía  que  estar
obligatoriamente en esta compilación, porque ella es, a mi entender, la mayor exponente de esta
epistemológica reflexiva de historia pragmática. Y había varios textos que podían incorporarse.
Intuitivamente pensé que lo mejor era traducir uno de sus últimos textos, “Who is below?”, en el
cual propone una lectura de la obra de E. P. Thompson en el contexto de la traducción al francés
de Customs in Common, que se hizo recién en el 2015. En ese texto vemos en marcha, a mi entender,
la potencia de una reflexión historiográfica desde la perspectiva de la acción, que observa las
competencias de actores plurales, en donde el principio de simetría metodológico se convierte en
fundamental  para  repensar  las  relaciones  de  poder  en  la  historia  y  para  poder  reinventar  la
history from below.
El último texto que elegí fue un texto raro, que le toca comentar a Laura (Ehrlich). Es el tex-
to de un antropólogo africanista, Jean Bazin. Fue difícil seleccionarlo. Él estuvo muy influenciado
por Ludwig Wittgenstein y expuso en muchos momentos su voluntad de escribir, de promover,
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Mariana Garzón Rogé
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una antropología praxeográfica, una praxeografía. Falleció de un síncope en su escritorio a los
cincuenta años y, como otro exponente muy importante de un enfoque pragmático como es Ber-
nand Lepetit, a quien lo atropelló un auto, son trayectorias que quedaron truncas por la desgracia.
Así que cuando salgan de acá cuídense (risas). Por lo cual ese trabajo quedó pendiente y recién en
el año 2008 una editorial francesa pudo compilar el conjunto de los escritos sueltos de Jean Bazin
para publicarlos como libro, un libro muy bello que se llama Los clavos de la Gioconda2. Fue difícil se-
leccionar qué texto traducir, elegí el que está en el libro porque ahí él propone distinguir dos
operaciones de conocimiento bien diferentes que son la interpretación y la descripción. Digamos
que esa opción, como todas las opciones, fue interesada. Yo necesitaba en el libro una aclaración
acerca de qué es lo que estaba entendiendo cuando hablaba de descripción. Es algo que “natural -
mente” nos hace ruido. Nos resuena a positivismo, a un montón de cosas que, de alguna manera,
este texto cumple la función de oponer respuestas contundentes. Y Bazin además, sin plantear la
discusión con Bourdieu, devela ahí la fuerza apriorística del disposicionalismo y los problemas
que tiene el interpretativismo que subyacen en muchas de nuestras maneras de “sentido común”
de acercarnos a la acción social. 
Luego está mi introducción, donde propongo una lectura que tiene que ver con estos tres
elementos que están mencionados en el subtítulo, que es en qué medida afecta la historia prag-
mática una mirada sobre la acción, en qué medida afecta una mirada sobre el contexto y en qué
medida afecta una mirada sobre el uso de las fuentes. 
Voy a dejar acá. Solo quisiera decir que en un momento me pregunté cuál era el sentido de
este encuentro, de este conversatorio, y ahí me corregí a mí misma diciendo: bueno, desde una
perspectiva pragmática, no puedo hablar del sentido de un encuentro como éste. Primero porque
no  tiene  uno,  quizá  tiene  muchos.  Y  segundo  porque,  además,  es  un  encuentro  que  está
haciéndose o que se va a hacer en el curso de su propio desarrollo. Esos son los fundamentos
básicos de un acercamiento pragmático o praxeológico. Sí puedo hablar de lo que este encuentro
“puede”  hacer,  que  no  es  necesariamente, me  parece, discutir  un  programa  de  investigación
2 Bazin, Jean: Des clous dans la Joconde. L’Anthropologie autrement, París, Anacharsis, 2008. 
https://www.reydesnudo.com.ar Rey Desnudo, Año VII, No. 13, Primavera 2018. ISSN: 2314-1204
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Dossier: Historia pragmática
específico  o  gestionar  una  genealogía  o  inventar  algo.  Creo  que  puede  ser  un  momento  de
elaboración  intersubjetivo  y  múltiple  de  las  conversaciones  que  podamos  tener.  Esas
conversaciones  no  están  escritas  de  antemano  y  es  muy  posible  que  terminen  perdiendo
cualquier  batalla  historiográfica  por  la  legitimidad  de  su  supervivencia  como  “historia
pragmática”. Yo no tengo esa confianza. Pero igual vamos a ver qué sale, no podemos saberlo de
antemano, así que les voy a dar la palabra a les colegas.
Rey Desnudo, Año VII, No. 13, Primavera 2018. ISSN: 2314-1204 https://www.reydesnudo.com.ar


Intervención #1

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