Rey Desnudo (E-Journal)

López, Damián

Spanish

“Pasión por el detalle”. Historiografía, literatura y autoanálisis en tres libros recientes de Carlo Ginzburg

Ostrovsky, Juan

Esteban Greif, Conocimientos médicos en el Reino Latino de Jerusalén: circulación de ideas y desarrollos institucionales (1099-1187) (Buenos Aires: Hygea Ediciones, 2021).

Tcherbbis Testa, Jimena

Año IX, No. 18, Otoño 2021 ISSN: 2314-1204
Comentario bibliográfico
Daniele Menozzi, Iglesia y derechos humanos: Ley
natural  y  modernidad  política,  de  la  Revolución
francesa hasta nuestros días (Zaragoza: Prensas de
la Universidad de Zaragoza, 2019).
Jimena Tcherbbis Testa
Universidad Torcuato Di Tella / CONICET
jime-tt@hotmail.com
Fecha de recepción: 21/02/2021
Fecha de aprobación: 13/04/2021
l libro que nos ofrece el historiador italiano Daniel Menozzi se interroga a propó-
sito de la relación entre la Iglesia y la modernidad política a través de una cues-
tión clave: la noción de los derechos humanos. En efecto, desde la irrupción de la
Revolución francesa, la construcción de la política moderna se enfrentó al desafío de pensar la
creación del lazo social al margen del régimen de cristiandad aventurándose, por tanto, hacia la
búsqueda de un sentido inmanente para los fundamentos de la convivencia civil. La noción de los
derechos del hombre, reivindicada por el proceso revolucionario, constituyó parte del proceso de
secularización que caracterizó desde entonces a Occidente. El historiador se pregunta así acerca
de la relación, por cierto, cambiante, entre los significados conexos de “derechos de Dios”, “ley
natural” y “derechos humanos”, para pensar el modo en que la Iglesia católica se adaptó a las li-
bertades modernas a la vez que intentó moldearlas. 
E
72
Jimena Tcherbbis Testa 73
Menozzi advierte que, si bien la historiografía prestó atención a la relación entre catolicis-
mo y derechos humanos, ha tendido a hacerlo a través de estudios sobre el reconocimiento de
Juan XXIII hacia la Declaración Universal de Derechos Humanos promulgada por Naciones Unidas en
1948 (en su encíclica Pacem in terris, 1963), o bien mediante la reconstrucción a modo de genealo-
gía del aporte de la tradición cristiana a la noción de derechos humanos, sin profundizar en el
sentido agónico de la relación1. En efecto, Menozzi advierte que, ante la historicidad de aquellos
derechos, la Iglesia, tras una sinuosa aceptación, ha pretendido dotarlos de una moral natural ob-
jetiva, inmutable, basada en el orden divino. De modo que la definición de sus fundamentos y al-
cances se ha pretendido convertir, aún hoy, en materia de debate religioso.
En ese sentido, para dar cuenta de aquella compleja relación, el libro recorre en clave trans-
nacional un amplio arco temporal que conduce al lector desde la censura papal de la Declaración de
los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789) hasta el magisterio de Benedicto XVI (2005-2013). Si
bien la obra reconstruye los matices dentro del catolicismo, analizando grupos de la cultura cató-
lica que reflexionaron sobre la noción de los derechos humanos, su mayor atención se centra en el
análisis de la postura romana que, en tanto gobierno universal de la Iglesia, fijó, a lo largo del
tiempo, sus posiciones doctrinarias. Fue, precisamente, la pretensión de universalidad de las de-
claraciones de 1789 y 1948 la que conmovió a la Ciudad Eterna. 
La obra, que se compone de un preámbulo y seis capítulos (curiosamente no posee un epílo-
go), se basa en una variada bibliografía secundaria y en fuentes primarias concernientes no solo al
magisterio de la Santa Sede sino también a obras de referentes de la cultura católica. A lo largo de
1 Al respecto, Menozzi dialoga, entre otros, con los siguientes aportes historiográficos: Marcel Gauchet, La 
Révolution des droits de l’homme (París: Gallimard, 1989). Alfred Dufour, “Le discours et l’évenement, l’emergence des
droits de l’homme et le christianisme dans l’histoire occidentale”, Persona y Derecho, no. 22 (1990): 145-158. John 
Witte y Johan D. van der Vyver, Religious Human Rights in global Perspective. Religious Perspectives (La Haya: Nijhoff, 
2001). John S. Nurser, For all Peoples and all Nations. The ecumenical Church and Human Rights (Washington: 
Georgetown University Press, 2005). Alberto Melloni y Riccardo Saccenti, eds. In the Image of God. Foundations and 
Objections within the Discourse of Human Dignity (Zurich-Berlin: LIT, 2010). Daniele Lorenzini, Dai diritti della persona ai
diritti dell’uomo. Jacques Maritain, l’antisemitismo cattolico e la democrazia (Brescia: Morcelliana, 2012). Pamela Slotte y 
Mila Halme-Tuomisaari, eds. Revisiting the Origins of Human Rights (Cambridge: Cambridge University Press, 2015). 
Gilfredo Marengo, La nascita di un’enciclica. «Humanae Vitae» alla luce degli archivi vaticani (Ciudad del Vaticano: 
Librería Editricci Vaticana, 2018). Martin Baumeister, Michael Böhnke, Marianne Heimbach-Steins y Saskia 
Wendel, eds. Menschenrechte in der Katholischen Kirche (Paderborn: Schöningh, 2018). Se muestra crítico 
especialmente con los siguientes aportes: Samuel Moyn, Christian and Human Rights (Filadelfia: University of 
Philadelphia Press, 2015). Valentine Zuber, L’origine religieuse des droits de l’homme: le christianisme face aux libertés 
modernes (Ginebra: Labor et fides, 2017).
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sus capítulos, se ofrece un recorrido explicativo de la relación entre la Iglesia y los derechos hu-
manos dando cuenta de las diversas miradas historiográficas sobre el objeto de estudio.
En el primer capítulo se analiza el modo en que, tras la irrupción del proceso revolucionario
francés, la condena romana a las libertades modernas se expresó en una contraposición entre la
tradicional concepción católica de la sociedad basada en los derechos de Dios y la pretensión de
un orden contractual basado en los derechos del hombre. Se reconstruye así la conflictividad sur-
gida hacia el interior del cuerpo eclesiástico entre quienes adherían a posturas galicanas, contri-
buyendo al debate en torno a la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, y quienes da-
rían forma al ultramontanismo intransigente. La polémica acerca del origen trascendente o natu-
ral de los derechos se desplegó en el proceso revolucionario que, desde Roma, se denunciaba como
contrario a los derechos de Dios. Se examina así cómo la jerarquía eclesiástica cuestionaba el pro-
pósito revolucionario de concebir los derechos naturales del hombre al margen del dogma católi-
co que se pretendía portavoz de la ley natural. Menozzi advierte que, a pesar de la condena roma-
na, ciertos religiosos se comprometieron con la búsqueda posibilista de una convergencia entre la
cultura católica y los derechos humanos, como fue el caso del círculo católico reunido en el perió -
dico francés L’Avenir o del teólogo Nicola Spedalieri, en su intento por conjugar el derecho natural
de tradición tomista con el iusnaturalismo moderno atribuyéndole a la Iglesia la función de con-
trolar la conformidad de la ley positiva con la ley natural de la que se erigía en guardiana. Por
cierto, Menozzi advierte que la rigidez doctrinal, expresada a lo largo del siglo XIX en las reitera-
das condenas romanas a las libertades modernas y a la posibilidad de un catolicismo liberal (Mirari
vos, 1832; Singularis vos, 1834; Nostis et nobiscum, 1849; Quanta Cura, 1864), se combinó con una flexi-
bilidad práctica para adaptarse y gestionar ciertos aspectos de la modernidad política allí donde el
catolicismo era minoría. 
Por su parte, el segundo capítulo aborda los intentos por “reajustar” catolicismo y derechos
humanos a partir de la interpretación de la ley natural como producto de la revelación divina. Se
repara, en principio, en las iniciativas de figuras como León Godard, Charles Montalembert, Félix
A. Ph. Dupanloup, Henry Maret. Se advierte, sin embargo, la primacía de la visión condenatoria de
las libertades modernas expresada en La civiltà cattolica. Pero además de reparar en el debate susci-
tado en la esfera pública, Menozzi analiza el modo en que León XIII elaboró, en las encíclicas Hu-
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manum genus (1884), Immortale Dei (1885) y Libertas (1888), una concepción de la constitución cris-
tiana de los Estados en clave antiliberal y antisocialista. En su magisterio se presentaba el ideal de
un Estado católico a la vez que se daban muestras de pragmatismo frente a la cambiante realidad
habilitando a los católicos a participar en la sociedad civil y alentando, paradójicamente, una mo-
dernización del catolicismo a través del creciente protagonismo del laicado. El autor argumenta
que el papado de León XIII reconstruyó la noción de ley natural como derivada de la ley eterna di-
ferenciándola de la tradición iusnaturalista de los derechos del hombre. Se buscaba erigir así a la
ley natural como criterio organizador de la sociedad. En consonancia con la historiografía, Meno-
zzi constata que, por entonces, la Santa Sede impulsó la defensa de los derechos en un sentido res-
tringido al ámbito económico y social, como se expresó en la Rerum novarum (1891) y, luego, en la
noción del “reino social de Cristo” en las que advierten connotaciones antisemitas .  Por cierto, el
autor repara también en las voces disonantes como las del jesuita Carlo M. Curci y en los proyec-
tos por compatibilizar la cultura católica con la Declaración de 1789 como el propiciado por el Co-
mité Católico para la Defensa del Derecho surgido a raíz del affaire Dreyfus. 
En el capítulo tercero se aborda la postura del papado ante los totalitarismos explorando y
distinguiendo los conceptos “derechos de la Iglesia”, “derechos naturales” y “derechos humanos”.
Menozzi advierte que la cultura de los derechos humanos se había preservado durante el período
de entreguerras no solo a causa del debate histórico a propósito de la Revolución francesa, sino
también en el plano jurídico-político. En efecto, en 1929 el Institut de Droit International sancionó
una Declaración de los Derechos Internacionales del Hombre que, sin embargo, no fue adoptada por la
Sociedad de Naciones a pesar de que ésta era reiteradamente interpelada en su defensa. Ante
aquella coyuntura, en la que, por cierto, Pío XI se desplazó desde una actitud favorable a los totali -
tarismos de derecha hacia una actitud crítica, Menozzi explica que, algunos católicos, como el es-
critor John Epstein, el capuchino Ingbert Naab y Jacques Maritain, efectuaron una defensa de los
derechos del hombre conceptualizada en el marco trascendente de la persona en tanto creación
divina conforme a la ley natural. Menozzi demuestra así que se entabló una disputa por el signifi -
cado de aquellos derechos con el propósito de definir sus alcances. En efecto, en aquellos escritos
se tendía a remontar los derechos humanos al magisterio de León XIII, antes que a la Declaración
de 1789. En ese sentido, el historiador advierte que la crítica papal —aunque no explícita condena
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— a los totalitarismos (en las encíclicas Mit brennender Sorge, 1937; Divini Redemptoris, 1937; Firmissi-
mam constantiam, 1937) no reposaba en la defensa de los derechos humanos surgidos del proceso
revolucionario, sino en el argumento de que los regímenes totalitarios constituían un desafío a la
ley natural al vulnerar los derechos de la Iglesia. Por cierto, los escritos de J. Maritain pronto
constituirían, al respecto, una excepción. 
En el capítulo cuarto se reconstruye la postura de la Iglesia ante la Declaración Universal  de
1948 mostrando, a la vez, los matices surgidos hacia el interior de la cultura católica. Se advierte,
en principio, el ingreso de la temática de los derechos humanos en la cultura católica a través de
las reflexiones de Emmanuel Mounier, J. Maritain y especialmente John Courtney Murray, quien
empezaba a reflexionar sobre la legitimidad de la libertad religiosa. Al respecto, Menozzi destaca
el papel de la Iglesia norteamericana y algunos organismos católicos (entre ellos Committee of
Catholics for Human Rights,  National Catholic Welfare Conference,  Union of Catholic Women,
International Federation of Christian Trade Unions) en la elaboración de la  Carta  en vistas, por
cierto, de reivindicar el origen divino de los derechos humanos. No obstante, la  Declaración no
haría  referencias  a  Dios.  Si  bien  Pío  XII  no  expresaría  públicamente  su  parecer  respecto  de
aquella, sí lo hizo la prensa católica recuperando las diferentes posturas sobre la misma, como las
expresadas por J. Maritain en su apoyo en contraposición a las ideas del padre Antonio Messineo y
Luc  J.  Lefèvre.  Pero  Menozzi  no  solo  analiza  las  tensiones  surgidas  en  el  catolicismo  tras  su
promulgación, sino también las dificultades originadas hacia el interior del catolicismo alrededor
del  proyecto  de  redactar  una  declaración católica  de  los  derechos  del  hombre.  Proyecto,  por
cierto,  impulsado en el  marco de las  Conversaciones  Católicas  Internacionales organizadas por la
Acción Católica española. El autor argumenta que las divisiones del mundo católico ante la Carta
de 1948 se enraizaban en la polémica a propósito de la tutela de los derechos humanos y en el
(des)conocimiento de la libertad religiosa.
En ese sentido, el capítulo quinto analiza la “labor de aggiornamento” de la Iglesia impulsada
por Juan XXIII a través del Concilio Vaticano II (1962-1965) y, especialmente, con la encíclica Pa-
cem in terris (1963) que reconoce los derechos humanos como un medio para contribuir a la reali-
zación de los derechos de la persona inscriptos en la ley natural. A pesar de las ambigüedades en
torno a los alcances del reconocimiento de la libertad de conciencia, Menozzi advierte allí un des-
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plazamiento del papado desde una primera actitud suspicaz hacia una postura optimista y cons-
tructiva. El autor reconstruye cómo a lo largo del magisterio de Juan XXIII el lenguaje de los dere-
chos humanos ingresa en el discurso papal para denunciar el anticristianismo de los gobiernos co-
munistas. Se analiza también cómo Pablo VI se mostró dispuesto a colaborar con los organismos
internacionales, a la vez que enfatizaba el fundamento de los derechos humanos en el compromi-
so ético ofrecido por la religión al reconocer el carácter sagrado de la vida humana. En efecto, el
Concilio Vaticano II, admitiendo la historicidad de la Iglesia, aceptó los derechos humanos aspi-
rando a tutelarlos conforme a la ley natural.  En ese sentido, la declaración  Dignitatis  Humanae
(1965), que reconoce el derecho a la libertad religiosa, reforzó el ingreso de la Iglesia a la moderni-
dad política a la vez que,  argumenta Menozzi,  expuso las tensiones entre “libertad religiosa”,
“igualdad religiosa” y “libertad de la Iglesia”, pues no se renunciaba a tener una posición privile-
giada en los Estados. Si bien en el discurso papal persistía la diferenciación entre la expresión “de-
rechos humanos” (forjados en la historia) y la expresión “derechos de la persona” (fundamenta-
dos en la divinidad), se abría la posibilidad de una convergencia y, por tanto, de una disputa por la
tutela eclesiástica de los mismos como se evidenciaba en la posibilidad de reconocer derechos se-
xuales y reproductivos (como, por cierto, pronto lo demostró la encíclica Humanae vitae, 1968). De
ese modo, el autor señala que se comienza a delinear una “visión eclesiocéntrica de los derechos
humanos” (p. 242). El desafío mayor que se planteaba, advierte Menozzi, era pues la posibilidad de
asociar aspectos de la modernidad con la doctrina católica.
En efecto, el último capítulo reconstruye tanto la convergencia del papado de Juan Pablo II
con las Naciones Unidas en la defensa de la dignidad del hombre como las tensiones en torno a la
aplicación concreta de los derechos humanos cada vez que, desde la Iglesia, se los dotaba de un
fundamento trascendente. En ese sentido, se advierte que, luego de los primeros años de su ma-
gisterio, Juan Pablo II comienza a insistir en la primacía religiosa de la definición de aquellos. Se -
gún Menozzi, el año 1989 constituye un cambio de rumbo pues, tras el derrumbe de la URSS, se
produce un desplazamiento en el discurso papal desde el predominio de la defensa de la libertad
religiosa hacia un énfasis en la reivindicación del derecho a la vida ante las iniciativas de recono-
cer derechos sexuales y reproductivos. De este modo, Menozzi señala que el magisterio de Juan
Pablo II se inició con una convergencia con los organismos internacionales de derechos humanos
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y finalizó con el temor de ver en ellos una amenaza. El autor argumenta que fue con el pontificado
de Benedicto XVI cuando se enfatizó que el respeto a los derechos de Dios impulsaba a la sociedad
al respeto de los derechos del hombre. El fundamento de lo trascendente se cifraba, así, como ga-
rantía para la convivencia civil. En efecto, Menozzi plantea que el magisterio de Benedicto XVI re-
cuperó el proyecto de León XIII en su defensa de la ley natural como inspiración de los derechos
humanos aspirando, en última instancia, a convertir a la Iglesia en guía de la humanidad. El histo-
riador argumenta que la disputa por la tutela de los derechos humanos conllevaba implícito un
cuestionamiento a la autodeterminación de la sociedad civil. Pero, a la vez, Menozzi examina tam-
bién las tensiones surgidas hacia el interior del catolicismo al momento de pensar en la aplicabili -
dad de las libertades modernas en el derecho canónico, dificultad que se hizo manifiesta en la en-
cíclica Veritatis splendor (1993). En efecto, Menozzi advierte que, por entonces, la reflexión sobre la
relación entre catolicismo y derechos humanos se planteaba, no hacia el interior de la institución
eclesiástica, sino en torno de la relación entre la Iglesia y el mundo contemporáneo. 
Si bien el libro no cuenta con un epílogo, el autor concluye constando que, a pesar de la vo-
luntad de apertura de la Iglesia al mundo moderno, se evidencia una debilidad del giro conciliar
ante los desafíos de la sociedad contemporánea cada vez que, desde la pretensión de la primacía
de la ley natural, se mina la autonomía moral y jurídica de la sociedad civil. Quizás el autor no le
haya ofrecido un epílogo al lector al ser consciente de que la relación entre la Iglesia y los dere-
chos humanos forma parte de una historia aún abierta. Por cierto, el libro intenta aportar a la tra-
ma de aquella historia en la medida en que se propone comprender y explicar el modo en que la
sociedad ha reflexionado sobre sí misma al momento de (re)conocer sus derechos.
Rey Desnudo, Año IX, No. 18, Otoño 2021. ISSN: 2314-1204 https://reydesnudo.com.ar


Daniele Menozzi, Iglesia y derechos humanos: Ley natural y modernidad política, de la Revolución francesa hasta nuestros días (Zaragoza: Prensas de la Universidad de Zaragoza, 2019).

Rey Desnudo, Revista

Año IX, No. 18, Otoño 2021 ISSN: 2314-1204
Rey Desnudo
Introducción
n su  libro-manifiesto  La  historia  es  una  literatura  contemporánea,  el  historiador
francés Iván Jablonka recuerda que “la historia es menos un contenido que un
proceder, un esfuerzo por comprender, un pensamiento de la prueba”. De allí
que “si las Memorias de ultratumba y Si esto es un hombre son más históricas que las novelas de capa y
espada, no es porque hablen de Napoleón o Auschwitz, sino porque producen un razonamiento
histórico”1. La reflexión sobre los libros —sobre cómo están escritos, sobre cuáles son sus fuentes
y sus argumentos, sobre qué métodos e ideas ponen en juego— es una tarea central de la discipli -
na histórica. 
E
En este número 18 de Rey Desnudo proponemos una selección de comentarios bibliográficos
en donde la  crítica  profunda se  conjuga con la  voluntad de actualización bibliográfica.  En él
encontrarán,  como  en  cada  edición  de  nuestra  revista,  las  secciones  dedicadas  a  la  Historia
Antigua  y  Medieval,  a  la  Historia  Moderna  y  Contemporánea,  a  la  Historia  Argentina  y  a  la
Historia de América Latina. Además, les proponemos el dossier ¡A las armas! La nueva historia de la
guerra,  coordinado por  Bárbara  Caletti  Garciadiego  y  nuestra  compañera  del  comité  editorial
Griselda Isabel Sotelo. Se trata, como su título lo anuncia, de un conjunto de reseñas sobre una
serie  de  obras  de  reciente  publicación  que  se  destacan  por  abordar  la  historia  militar
latinoamericana.  Esta  área,  que  fuera  largo  tiempo  desdeñada  en  gran  parte  de  los  ámbitos
1 Iván Jablonka, La historia es una literatura contemporánea. Manifiesto por las ciencias sociales (Buenos Aires: FCE, 2016), 
15.
1
2 Introducción
académicos  latinoamericanos,  ha  comenzado  a  ser  estudiada  nuevamente  desde  perspectivas
originales, que son las que se revisan en el dossier.
Nuestra invitación a leer se completa con dos artículos. El primero de ellos, firmado por el
historiador español Bruno Padín Portela se titula “Un nuevo debate histórico-político: grandezas
y miserias del imperio español” y aborda las controversias generadas por la publicación y el éxito
editorial del libro de Elvira Roca Barea Imperiofobia y leyenda negra. Roma, Rusia, Estados Unidos y el
Imperio español. “Que un libro cuya temática gira en torno a la leyenda negra alcance tal cifra quie-
re decir que personas sin una formación específica en el campo de la historia se han interesado
por esa obra, y ahí está precisamente, en conocer las motivaciones que lo han llevado a ocupar esa
posición, el interés que encierra Imperiofobia, no solo desde el punto de vista historiográfico, sino
también sociológico, político o ideológico”, explica allí el autor. En cuanto al segundo artículo, se
trata de un comentario a cargo de nuestro también compañero del equipo editorial Damián López
sobre tres libros breves de Carlo Ginzburg: Cinco reflexiones sobre Marc Bloch, Conversaciones en la bi-
blioteca y Aún aprendo. Cuatro experimentos de filología retrospectiva. El texto analiza la “pasión por el
detalle” del célebre historiador italiano con, valga la redundancia, tanta pasión por su obra como
cuidado por el detalle analítico.
Esa es la propuesta de esta decimoctava edición de Rey Desnudo. Una revista de libros hecha
con la convicción de que la pregunta por los medios y las formas en que se escribe es decisiva para
la construcción de conocimiento histórico.
Rey Desnudo, Año IX, No. 18, Otoño 2021. ISSN: 2314-1204 https://reydesnudo.com.ar


Introducción

Riquelme Cortés, Emilia

Fernando Pairican Padilla, Toqui. Guerra y tradición en el siglo XIX (Santiago de Chile: Pehuén Editores, 2020).

Portada

Conti, Santiago

Año IX, No. 18, Otoño 2021 ISSN: 2314-1204
Comentario bibliográfico
Pedro Miguel Omar Svriz Wucherer,  Resistencia y
negociación.  Milicias  guaraníes,  jesuitas  y
cambios  socioeconómicos  en  la  frontera  del
imperio global hispánico (ss. XVII-XVIII) (Rosario:
Prohistoria, 2019).
Santiago Conti
Universidad de Buenos Aires
conti.santiagoo@gmail.com
Fecha de recepción: 11/05/2021
Fecha de aprobación: 31/05/2021
edro Miguel Omar Svriz Wucherer es Profesor y Licenciado en Historia por la
Universidad Nacional del Nordeste, Argentina; Máster en Historia de Europa, el
Mundo Mediterráneo y su Difusión Atlántica y Doctor en Historia y Estudios
Humanísticos  por  la  Universidad  Pablo  de  Olavide,  España.  Asimismo,  se  desempeña  como
investigador posdoctoral de esta última casa de estudios. El libro que reseñamos a continuación es
el resultado de su investigación doctoral bajo la dirección de Bartolomé Yun Casalilla y contó con
el  apoyo  financiero  de  la  Universidad  Pablo  de  Olavide  y  el  Ministerio  de  Economía  y
Competitividad de España.
P
Resistencia y negociación tiene como objetivo analizar de qué manera se desarrolló la defensa
fronteriza de la región del Gran Chaco, en el noreste del Río de la Plata. Para ello, Svriz se centra
8
Santiago Conti 9
en el estudio de las misiones jesuíticas de guaraníes, principalmente entre 1630 y 1750, más espe-
cíficamente en el rol militar de éstas y sus guaraníes reducidos. En efecto, se trata de una región
donde los indígenas se transformaron de auxiliares de las fuerzas militares españolas en los prin-
cipales protagonistas de la defensa fronteriza, alcanzando el reconocimiento como “milicias del
rey”, algo atípico para los cuerpos de indios armados. El escrito está dividido en doce secciones:
prólogo  (escrito  por  Yun  Casalilla),  introducción,  cinco  capítulos,  epílogo,  conclusión  y  tres
anexos documentales.
Una de las principales virtudes del libro es el juego de escalas de análisis mediante el cual
Svriz plantea respuestas locales a preguntas globales. Es decir, su preocupación por la estructura
defensiva de la frontera rioplatense se enmarca en el contexto de competencia entre España y
Portugal a escala continental, y de las problemáticas afrontadas por los distintos imperios euro-
peos para la defensa de sus fronteras a escala global, así como la relación entre metrópolis y espa -
cios fronterizos. De esta manera, la acción de la Compañía de Jesús en las fronteras de la América
española es pensada dentro de esa trama de conflictos. Dicho esto, la resolución de los interrogan-
tes planteados se da a partir de un análisis fuertemente local del caso de las misiones guaraníes.
En este sentido, el espacio analizado por Svriz excede los límites de los treinta pueblos de misio-
nes al insertarlos en un contexto de interacción con la frontera chaqueña, las ciudades de las go-
bernaciones de Paraguay y Buenos Aires, y con los circuitos comerciales tanto del espacio econó-
mico andino, como del litoral brasileño a través de las vías fluviales amazónicas.
En la construcción de este juego de escalas de análisis jugó un papel central el recorrido
académico vivido por el autor. Durante sus estudios en la UNNE, Svriz se formó en los espacios
institucionales de investigación liderados por Ernesto Maeder y María Laura Salinas, lo cual le
otorgó un gran entendimiento de la región del Gran Chaco; a la vez que sus estudios en España le
posibilitaron  empaparse  de  otras  corrientes  historiográficas  de  carácter  internacional,
principalmente la historia de los imperios atlánticos, las historias conectadas y la historia global
(connected  histories y  global  history)  y  finalmente  los  estudios  subalternos.  Esto  le  permitió
desarrollar  un marco  teórico  ecléctico para  pensar  estas  problemáticas  generales  en espacios
locales particulares.
https://reydesnudo.com.ar Rey Desnudo, Año IX, No. 18, Otoño 2021. ISSN: 2314-1204
10 Dossier: ¡A las armas! La nueva historia de la guerra
Desde esta perspectiva, el libro plantea la hipótesis de que las milicias guaraníes cumplieron
un rol  central  en  la  defensa  fronteriza,  bajo  una  estructura  de  descentralización del  poderío
militar en manos de particulares, dando lugar a un pacto conflictivo entre los diversos actores de
la frontera, que se sostenía bajo una constante negociación entre las partes, cuyo resultado fue la
transformación y adaptación sociocultural  de los guaraníes.  En este sentido,  el  análisis  de las
milicias guaraníes le permite abordar la complejidad del entramado de poderes que constituían el
funcionamiento  del  orden  de  frontera.  Para  lograr  esto,  Svriz  utiliza  un  variado  abanico  de
fuentes  documentales  como  crónicas  de  los  padres  jesuitas,  cartas  anuas,  correspondencia
diversa, registros de acciones militares de las milicias, visitas, padrones, memoriales, documentos
judiciales,  etc.;  todos  ellos  provenientes  de  archivos  varios  países,  principalmente  Argentina,
Paraguay,  Bolivia,  España  y  Brasil.  Además,  utiliza  una  gran  cantidad  de  fuentes  editadas,
enumeradas al final de la obra.
La idea de pacto conflictivo entre los distintos actores de la frontera (jesuitas, guaraníes, en-
comenderos, Corona, indígenas no reducidos) es el aporte más importante del libro y el concepto
organizador de la argumentación. Esta idea implica que el gobierno de una región de frontera y su
defensa dependían de la colaboración de todos los actores involucrados y que, a la vez, todos ellos
obtenían algún beneficio por estar bajo el paraguas del sistema defensivo fronterizo, lo que posi-
bilitaba la continuidad del pacto. Sin embargo, los conflictos entre las distintas partes, muchas ve-
ces con intereses opuestos, empujaban al pacto a un estado de debilidad crónica, que debía ser
constantemente negociado. Esta idea resulta valiosa porque, como veremos a continuación, por
un lado, resalta la centralidad de la agencia indígena en el sistema defensivo fronterizo, y por
otro, difumina las fronteras entre lo que comúnmente se consideró un espacio jesuítico misional
(los treinta pueblos de misiones) y un espacio controlado por los encomenderos asunceños.
¿Cuáles fueron los beneficios mutuos que permitieron la confluencia de intereses entre je-
suitas y encomenderos? Por un lado, las milicias guaraníes servían de defensa frente a las amena-
zas tanto de los bandeirantes desde Brasil como de los indígenas chaqueños hostiles. Esto resulta-
ba fundamental para el normal funcionamiento del tráfico yerbatero interregional, principal acti-
vidad económica de las misiones y los encomenderos asunceños. Pero, además, Svriz revela cómo
Rey Desnudo, Año IX, No. 18, Otoño 2021. ISSN: 2314-1204 https://reydesnudo.com.ar
Santiago Conti 11
el uso de las milicias guaraníes permitió a los jesuitas trazar relaciones con los encomenderos y
otras órdenes religiosas de Asunción, dado que el apoyo de éstos durante los primeros años del
proceso misional era crucial para el éxito de la tarea reduccional. Dentro de esta interacción cabe
destacar un elemento central que es el acceso a la mano de obra indígena. Mientras que tradicio -
nalmente se ha resaltado la competencia entre jesuitas y encomenderos sobre el trabajo indígena
en la región, este libro muestra diversos puntos de acuerdo. Por un lado, en el caso de la reducción
de San Ignacio Guazú, una parte de los guaraníes tributaba a la Corona,  bajo sujeción jesuita,
mientras que otra se encontraba encomendada, y los jesuitas respetaron la autoridad de los enco-
menderos en este pueblo. Por otro, el autor muestra que los indígenas capturados durante las en-
tradas al Chaco por parte de las milicias guaraníes muchas veces eran entregados en encomienda
en Asunción, a la vez que dichas incursiones permitieron a los encomenderos avanzar sobre las
tierras controladas por los indios. Pero el elemento más interesante que muestra Svriz para argu-
mentar la confluencia de intereses entre grupos fue la intervención de las milicias guaraníes du-
rante la rebelión del pueblo de indios de Arecayá en 1660. La rebelión puso en grave peligro el
control del territorio al norte de Asunción por parte de los encomenderos y su acceso al trabajo
indígena de la zona, y solo el auxilio de las milicias guaraníes pudo reestablecer el orden. A cam-
bio de esto, los jesuitas recibieron cierto nivel de apoyo en temas de vital importancia para el sos-
tenimiento del sistema defensivo, como el reconocimiento de las milicias guaraníes como el prin-
cipal cuerpo armado para la defensa. De cualquier manera, esta confluencia de intereses no fue li-
neal ni estuvo exenta de fricciones constantes, ya que, si bien a escala regional la defensa fronteri-
za podía beneficiar a todos los actores, los intereses inmediatos eran muchas veces opuestos.
Por supuesto, los indígenas no fueron sujetos pasivos dentro del proceso, y esto lo pone en
evidencia  otro  de  los  aportes  del  libro,  que  es  problematizar  las  categorizaciones  de  “indios
amigos” e “indios hostiles”. Svriz argumenta que estas clasificaciones resultan poco operativas en
tanto los indígenas (así los guaraníes misioneros, como los chaqueños no reducidos o los indios
encomendados) modificaban sus lealtades de acuerdo a su conveniencia y dentro del equilibrio de
intereses que significaba el pacto conflictivo, convirtiéndose en importantes actores dentro del
proceso de negociación. El ejemplo más paradigmático es el de la mencionada rebelión del pueblo
de  indios  de  Arecayá,  realizada  por  indígenas  que  se  encontraban  dentro  del  sistema  de
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encomienda; pero también hay ejemplos de acciones hostiles por parte de los guaraníes, como
asaltos a caravanas comerciales, desobediencia de la autoridad jesuita para cazar ganado cimarrón
durante las movilizaciones militares, o huida de sus pueblos para unirse a los indígenas chaqueños
en  sus  luchas  contra  los  españoles.  Esto  pone  de  manifiesto,  además,  la  importancia  de  la
colaboración guaraní para posibilitar la movilización de las milicias y el reclutamiento de tropas.
Es decir que hostilidad y alianza no existían como divisiones inamovibles de la realidad fronteriza,
sino que variaban de acuerdo a la agencia indígena. Esto último lleva también a Svriz a considerar
la permeabilidad de las fronteras entre el mundo misional reducido y los indígenas fuera de las
misiones  jesuitas,  mostrando  la  existencia  de  relaciones  estrechas  entre  los  indios  de  ambos
espacios.
Es dentro de este complejo entramado de relaciones que formaban el pacto conflictivo, que
Svriz analiza la conformación de las milicias guaraníes y su accionar. El autor plantea que la gue-
rra tenía un lugar central en la organización socioeconómica de los guaraníes previo a la llegada
de los españoles y que el proceso reduccional jesuita reencauzó la actividad guerrera desde la
competencia entre grupos guaraníes por el territorio y sus recursos naturales hacia la defensa de
los pueblos contra los ataques bandeirantes. La presión militar desde Brasil sobre Guayrá y el Tapé
resultó central en el proceso de formación de las misiones en tanto el traslado de los pueblos ha-
cia el sur obligó a los guaraníes a reasentarse en territorios menos conocidos y a adaptarse defini-
tivamente a pautas de asentamiento sedentario. En sus nuevos pueblos los jesuitas organizaron
milicias guaraníes para la defensa local, que con el tiempo se convirtieron en una estructura ma -
yor, que operaba a escala regional. El punto de inflexión fue el reconocimiento de los guaraníes
como milicianos del rey y protectores de la frontera con la cédula real de 1649. Esto llevó a una re-
negociación del ejercicio de la violencia, convirtiéndose los guaraníes en la principal fuerza mili-
tar encargada de la defensa fronteriza y desplazando definitivamente a los encomenderos de ese
lugar. Aunque la conveniencia de la existencia de un poderoso cuerpo de indios armados nunca
convenció del todo a los encomenderos y continuó siendo motivo de conflicto.
Lo importante a destacar aquí es que esto dio lugar a la constitución de un sistema defensi-
vo descentralizado que recaía sobre las manos privadas de jesuitas y guaraníes y que se sostenía
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Santiago Conti 13
con recursos económicos y humanos de origen local, a la vez que se insertaba en el marco de la
política global de la monarquía hispánica. Esto le permitía a la Corona asegurar la defensa de la
frontera, desligándose del costo económico que implicaba la construcción de una estructura de-
fensiva dependiente de los recursos del fisco. En este sentido, para el autor, la defensa fronteriza
no debe entenderse como una relación de centro-periferia entre la metrópoli y la frontera, sino
como resultado del entramado de relaciones que sostenían el pacto conflictivo. Esto le permite a
Svriz discutir dos ideas importantes de la historiografía de los imperios. Por un lado, considera
que el concepto de Revolución militar debe incluir a agentes no estatales cuando se analiza la fron-
tera noreste del Río de la Plata. Por otro lado, discute la aplicación del concepto de Estado fiscal-mi-
litar al territorio americano, en tanto la imposición del dominio español y su defensa en la región
estudiada fue llevada adelante por actores locales con recursos locales.
Finalmente, un último punto a destacar del libro es que muestra cómo el proceso reduccio-
nal y la constitución de las milicias guaraníes generaron profundos cambios sociales, económicos,
culturales y en las relaciones de poder hacia el interior de la sociedad guaraní. Por un lado, la in -
troducción de armas de fuego resultó un elemento transformador central, en tanto los guaraníes
no sólo debieron aprender a usarlas, sino que junto a ellas incorporaron tácticas y estrategias mi-
litares europeas, modificando fuertemente sus formas prehispánicas de hacer la guerra. A su vez,
el otorgamiento de títulos militares a los milicianos guaraníes sirvió a los jesuitas como herra -
mienta para la reconfiguración de las relaciones de poder dentro de los pueblos. La incorporación
de armas de fuego en las milicias guaraníes fue uno de los principales puntos de conflicto entre
los jesuitas y los encomenderos asunceños, y Svriz hace un gran esfuerzo por reconstruir las vías
por las cuales ingresaban a las misiones. Las formas de obtenerlas eran variadas, pero lo que más
interesa resaltar es que existía una fluida red de relaciones comerciales entre las misiones jesuitas
de Guayrá y del Paraguay con el este brasileño a través de las vías fluviales amazónicas. En efecto,
los bandeirantes no sólo llevaron la guerra hacia las misiones de esos territorios, sino que abrie-
ron una serie de rutas que los conectaban con el litoral atlántico. La centralidad de estas conexio-
nes para el abastecimiento de armas u otros productos hacia las misiones jesuitas es uno de los
elementos más novedosos que presenta el libro. 
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Por otro lado, Svriz desarrolla una idea bastante original que es la de revolución neolítica ace-
lerada en las misiones guaraníes. Esta idea implica que, al momento de la llegada de los españoles,
la sociedad guaraní se encontraba transitando un largo proceso de transición paulatina hacia el
sedentarismo, que fue acelerado mediante el proceso reduccional jesuítico. Sin embargo, la impo-
sición del modelo misional generó grandes cambios en las formas de asentamiento, relación con la
tierra, producción y consumo de alimentos. Los guaraníes se adaptaron a nuevas formas de traba-
jo, propiedad, nuevas plantas y animales, los cuales fueron incorporados dentro de sus nuevas
pautas de vida o resistidos. Asimismo, los jesuitas crearon nuevas dignidades como los cargos en
el cabildo, cargos administrativos de las cofradías o sacristías, miembros del coro, que sirvieron
para disputar el poder de los caciques. Otro elemento novedoso a destacar es la existencia de un
comercio interno entre los distintos pueblos misioneros.
En síntesis, el libro resulta una importante contribución al entendimiento de la estructura
defensiva  del  noreste  rioplatense  y  pone  de  manifiesto  la  complejidad  de  las  relaciones  de
conflicto,  acuerdo  y  negociación  que  existían  entre  la  multiplicidad  de  actores  locales  que
formaban el pacto conflictivo y que posibilitaron la defensa fronteriza durante más de un siglo.
Fue hacia mediados del siglo XVIII, como muestra Svriz, que la confluencia de la rebelión de los
comuneros asunceños, las epidemias de viruela y las guerras guaraníticas rompieron los vínculos
que  unían  a  los  jesuitas  con  los  encomenderos,  los  guaraníes  y  la  Corona,  contribuyendo
fuertemente a la expulsión de la orden de los dominios españoles. A finales del siglo XVIII, en el
contexto de las reformas borbónicas, la Corona modificó la estructura defensiva fronteriza, dando
mayor centralidad a las tropas regulares y reduciendo la participación indígena a la calidad de
auxiliares de las tropas españolas.
Rey Desnudo, Año IX, No. 18, Otoño 2021. ISSN: 2314-1204 https://reydesnudo.com.ar


Pedro Miguel Omar Svriz Wucherer, Resistencia y negociación. Milicias guaraníes, jesuitas y cambios socioeconómicos en la frontera del imperio global hispánico (ss. XVII-XVIII) (Rosario: Prohistoria, 2019).

Vadell Cosin, Maximiliano

Maximiliano Fiquepron, Morir en las grandes pestes: Las epidemias de cólera y fiebre amarilla en la Buenos Aires del siglo XIX (Buenos Aires: Siglo XXI, 2020).

Rainieri, Mariano P.

Mariana Annecchini, Yván Pozuelo Andrés y Ana María T. Rodríguez, eds., Estudios de la masonería en América Latina y el Caribe: siglos XIX y XX (Santa Rosa: Instituto de Estudios Históricos y Sociales de La Pampa, 2020).

López, Iara Micaela

Año IX, No. 18, Otoño 2021 ISSN: 2314-1204
Comentario bibliográfico
Alejandro Morea, El ejército de la Revolución. Una
historia del Ejército Auxiliar del Perú durante las
guerras  de  independencia (Rosario:  Prohistoria,
2020).
Iara Micaela López
Universidad de Buenos Aires
iaramicaelalopez@gmail.com
Fecha de recepción: 27/05/2021
Fecha de aprobación: 24/06/2021
l reciente libro de Alejandro Morea es producto de su tesis de doctorado, sin ser
una adaptación de la misma. Retomando sugerencias de colegas, Morea buscó es-
cribir una historia general del Ejército Auxiliar del Perú en sus diez años de exis-
tencia, sin perder de vista el deseo de realizar aportes a la historiografía sobre la revolución rio-
platense. Y no sólo logra ambos objetivos, sino que además el producto final es un texto de lectura
accesible a quien desee acercarse a la temática.
E
El autor en todo momento hace dialogar en sus análisis la historia social y los estudios
subalternos con la historia militar.  En este sentido,  se aleja de los viejos relatos centrados en
batallas y estrategias para, sin desestimarlas, insertarlas en su contexto histórico y entenderlas a
partir de allí. Es decir: el objetivo central de su estudio es comprender que lo ocurrido con y en el
ejército fue producto de la política revolucionaria digitada desde Buenos Aires, pero que también
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Iara Micaela López 21
el mismo ejército contaba con la autonomía para tomar decisiones o desarrollar acciones que
marcaron agenda y generaron redefiniciones políticas en el poder central. Además, textualmente
plantea que su libro es “un análisis de la sociedad en guerra, de la sociedad revolucionada. Es un
relato que pretende ser sobre la revolución completa” (p. 15). Resulta así imposible escindir el
análisis  de  este  ejército,  o  de  cualquier  otro,  de  la  sociedad  que  lo  nutrió  y  en  la  que  se
desenvolvió.
La hipótesis central es entonces que el Ejército Auxiliar del Perú fue el ejército de la revo-
lución, o al menos el que más se identifica con ella y su devenir. Por ello, el libro en sí está organi-
zado de un modo que permite visualizar sus marchas y contramarchas, que fueron también mo-
mentos de marchas y contramarchas para la revolución. 
Morea respeta entonces la forma tradicional de reconstruir lo ocurrido con esta fuerza mi-
litar (por campañas), para demostrar que incluso con la típica periodización se puede visualizar la
profunda interrelación de la guerra como fenómeno social con el proceso político revolucionario,
al punto de que la guerra sería el centro del relato de esos años. En pos de ello trabajó con gran di -
versidad de fuentes primarias, desde autobiografías hasta documentos militares que le permitie-
ron reconstruir la cantidad de hombres del Ejército Auxiliar y su procedencia, con lo que intentó
armar una “biografía colectiva” de los oficiales.
El libro explica al Ejército Auxiliar del Perú en al menos tres planos de análisis: el ejército
ante la política revolucionaria; la politización de los ejércitos y la militarización de la política; y el
rol  del  Ejército Auxiliar  del  Perú ante las diferentes coyunturas del  proceso revolucionario.  A
continuación, repasamos brevemente algunas de las coyunturas que le permiten a Morea trabajar
dichos ejes.
El Ejército Auxiliar y la revolución hasta el desastre de Huaqui
Para Morea, la función que cumpliría el Ejército Auxiliar del Perú durante los primeros
diez años de la revolución se cristaliza en la Circular de la Junta a los Pueblos, expedida el 27 de
mayo de 1810. Allí se establece que era necesario justificar lo actuado, procurar legitimidad, lograr
adhesiones y amedrentar a quienes se opusieran. Esta última sería entonces, según el autor, la di-
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rectriz que orientó el accionar del Ejército Auxiliar durante toda su existencia. Por lo tanto, la pre-
gunta es a quién se amedrentó y por qué. 
Por supuesto, la respuesta cambia según los períodos que se analicen: es claro que en un
primer momento se buscó hacer frente a los fidelistas y después a Fernando VII, pero también a
las distintas disidencias internas para incorporar diputados de todas las provincias a la Junta. Re-
cordemos entonces que al inicio del proceso revolucionario era más claro contra qué se combatía
que el por qué: se peleaba contra quienes apoyaban al Consejo de Regencia, y por ende por la so-
beranía de las juntas locales que resguardaban el poder del rey cautivo, único depositario de la so-
beranía total del reino. Por ello, la primera rebelión en ser sofocada desde el Ejército Auxiliar fue
la de Córdoba, que culminó con el fusilamiento del ex virrey Liniers y los restantes cabecillas del
levantamiento en el paraje de Cabeza de Tigre. Acto seguido, la marcha del ejército continuó hacia
Jujuy para llegar al límite con el Virreinato del Perú, propiamente el Río Desaguadero, incorpo-
rando efectivos en el trayecto y mejorando su aptitud para el combate. Pero tras la desastrosa de-
rrota en Huaqui, que imposibilitó la avanzada revolucionaria, el espacio de acción del ejército iba
quedando claro: eran los territorios que integraban el Virreinato del Río de la Plata, y no más.
Del éxodo jujeño a un nuevo avance sobre el Alto Perú, 1812-1814
En 1812 la revolución se encontraba haciéndole frente a sus adversarios en dos espacios
diferentes, pues a los realistas del norte se sumaba la amenaza de Montevideo por su cercanía con
Buenos Aires y el apoyo que recibieron los partidarios de la Regencia primero, y las Cortes de
Cádiz  después,  de  la  corona  portuguesa exiliada  en  Río de  Janeiro.  En ese contexto  y  tras  la
instauración del  primer  Triunvirato,  que reemplazó  a  la  Junta  como institución de gobierno,
Manuel Belgrano fue designado al mando del Ejército Auxiliar del Perú, con la orden explícita de
que conservara el estado de las tropas y que, en caso de necesidad, retrocediera todo lo necesario
en pos de ello.
Sin embargo, con Belgrano a la cabeza sucedieron varias situaciones que demostraron la
proactividad del ejército a la hora de marcar el rumbo de la política revolucionaria. Como es sabi -
do, una de las mayores preocupaciones de los comandantes en general ha sido la de generar per-
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tenencia o fervor revolucionario en los soldados, así como adhesión a la causa por parte de las po -
blaciones entre las que estos se desenvolvían y que los abastecían. Por ello, para el 25 de mayo de
1812, aniversario de la formación de la Junta de Buenos Aires, Belgrano decidió enarbolar la ban-
dera que había presentado en el Paraná, hacerla bendecir por el canónigo de la catedral de Jujuy, y
dirigir una proclama a sus tropas. Pero cuando informó al Triunvirato sobre lo realizado, recibió
una reprimenda en el mismo sentido de la que ya le habían enviado tras izar la bandera en Rosa-
rio, aunque nunca había tomado nota de ello porque ya estaba en camino a su nuevo destino. Mo-
rea retoma este momento debido a que muestra las diferencias existentes en torno a qué hacer
con la revolución entre el comandante en jefe de una de las principales fuerzas militares y el
Triunvirato: mientras el primero ya era adepto a la postura independentista, el gobierno se en-
contraba en una postura indefinida, en un contexto donde la victoria definitiva de Napoleón en
España ya no era tan segura y las Cortes de Cádiz habían iniciado sus sesiones, reconsiderando los
términos para la permanencia en el imperio de las colonias rebeldes. Además, posteriormente y
ya realizado el éxodo jujeño, Belgrano decidió enfrentarse a los realistas en Tucumán, incluso
frente a las advertencias del gobierno revolucionario de que no lo hiciera. El resultado de la bata-
lla fue una contundente victoria para la revolución, y actuó como un catalizador de la situación
política. De este modo, el ala más radical presionó para que el gobierno se expidiera en torno a la
situación en España, y la corporación capitular de Buenos Aires terminó nombrando un nuevo
Triunvirato que tuviera la declaración de independencia como objetivo prioritario.
El Ejército Auxiliar ante la crisis del proceso revolucionario
A principios de mayo de 1814, José Rondeau fue designado como comandante del Ejército
Auxiliar por el Director Supremo, Gervasio Posadas. Pero en junio de ese mismo año el General Al-
vear, al mando del ejército que estaba sitiando a la Banda Oriental, triunfó en su cometido, por lo
que el Directorio decidió enviarlo al frente norte para desplazar una vez más a Rondeau de su car-
go. Según el autor, esto se debía principalmente a que se quería instalar a Alvear como la figura
central de la revolución.
Sin embargo, las cosas no serían tan sencillas como esperaba el poder central: en los pri-
meros días de diciembre de 1814 un grupo de oficiales, integrado por algunos de los principales je-
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fes de regimientos y de varias compañías, se pronunció a favor de sostener a Rondeau al frente del
Ejército Auxiliar del Perú y de rechazar la llegada del nuevo general en jefe. A partir de allí, una
partida de Dragones comandada por el Teniente Coronel Balcarce salió al encuentro de Alvear
para solicitarle que desistiera de tomar el mando de esa fuerza. 
Para Morea, lo que más resalta de este evento es que en él se puede observar muy bien la
politización de los ejércitos: en las razones que esgrimieron públicamente los amotinados para
justificar su accionar aparecieron con claridad las diferencias con el poder central sobre el futuro
de la revolución, pues éste sostenía una política ambivalente y se encontraba entablando negocia-
ciones con Fernando VII. De este modo, Rondeau y sus oficiales se posicionaban como defensores
de la república, aunque también se encontraban resguardando sus lugares de autoridad dentro de
una carrera militar que requería gran esfuerzo para ascender, pero que frente a los cambios políti-
cos se deshacía muy fácilmente de sus cabecillas.
Para el autor, entonces, el enfrentamiento entre el Ejército Auxiliar al mando de Rondeau y
el poder central comandando por Posadas primero y Alvear después, fue fundamental para redefi-
nir los destinos de la revolución. Como vemos, el posicionamiento político del Ejército Auxiliar fue
decisivo en más de una ocasión, y esta no fue la excepción: Rondeau supo capitalizar en su favor el
apoyo recibido por sus oficiales para ser designado como el nuevo Director Supremo, lo que im-
pulsó al proceso político rioplatense hacia la independencia.
El Ejército Auxiliar ante el cambio de estrategia militar y el directorio de 
Pueyrredón
Con la designación de Álvarez Thomas como Director Supremo, dada la imposibilidad de
Rondeau de dirigir a las Provincias Unidas mientras estaba al frente del Ejército Auxiliar, quedó
claro que el antiguo territorio del virreinato se enfrentaba a un nuevo dilema: de cara a la organi -
zación del Congreso que se reuniría en Tucumán con la intención de declarar la independencia,
era preciso definir si la soberanía en el territorio sería plural o estaría centralizada. Por supuesto,
entre los partidarios de lo primero se encontraban Martín Miguel de Güemes y José Gervasio Arti-
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gas, y entre los segundos estaba el mismísimo Rondeau, que tenía por objetivo supeditar toda au-
tonomía provincial al poder de Buenos Aires.
De este modo, comenzaba a delinearse una confrontación que momentáneamente se defi-
nió con la intervención del Ejército Auxiliar del Perú, sofocando a las disidencias provinciales. Una
de ellas tomó cuerpo en el movimiento del pueblo de La Rioja, comandado por Javier Villafañe
para disputar la composición de diputados del Congreso y evitar que se eligiera nuevamente a un
Director porteño. El levantamiento culminó en un fracaso rotundo, lo que junto a la elección de
Juan Martín de Pueyrredón como Director Supremo dio inicio a un período de vigilancia interna y
represión de la disidencia al centralismo porteño. Pero para el autor, lo más importante de este
proceso es que en él se cristaliza la paulatina variación del espacio de actuación del Ejército Auxi-
liar, que iba alejándose del Alto Perú, facilitando a la par el cambio de estrategia militar que tenía
al Ejército de los Andes como protagonista.
Finalmente, este proceso de represión interna experimentado no solo en La Rioja sino tam-
bién en Córdoba, Santiago del Estero, Tucumán y Catamarca, culminaría con el motín de Arequito
entre la noche del 8 y la madrugada del 9 de enero de 1820. El mismo se desarrolló cuando Bel-
grano, al mando del Ejército Auxiliar desde la asunción de Pueyrredón, se encontraba marchando
con sus tropas hacia la frontera entre Buenos Aires y Santa Fe por orden del Directorio, para inter-
venir en contra de los caudillos López y Ramírez, partidarios del federalismo.
La facción rebelde fue comandada por Bustos, y triunfó debido al malestar generalizado de
las tropas, que desertaban o se resistían a participar en los conflictos del Litoral. Según los solda-
dos, los estaban obligando a involucrarse en sucesos que, creían, no les correspondían, pues su mi-
sión era reforzar la protección en la frontera norte. Sin embargo, Morea pone de relieve que el
Ejército Auxiliar ya había actuado en otras ocasiones en el Litoral. ¿Por qué entonces cambiaba su
posicionamiento ahora? Según el autor, la insubordinación comandada por Bustos fue posible por
la crisis del proyecto político centralista: desde 1818 el conflicto con Artigas había comenzado a
complicarse dada su extensión temporal, la actuación del Directorio frente a la ocupación lusitana
de la Banda Oriental había sido bochornosa, y tanto la Constitución de 1819 como el avance de las
gestiones para coronar a un monarca europeo sumaron descontento. Así, “esta lenta pero inexora-
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ble descomposición de la autoridad del Directorio arrastró consigo al Ejército Auxiliar, que tras el
motín de Arequito desapareció y con él, el control del gobierno central sobre el interior” (p. 189).
Conclusiones
El de Alejandro Morea es un libro atractivo y profundo, que logra visibilizar la dimensión
federal del proceso revolucionario, así como sus marchas, contramarchas y negociaciones, y logra
hacer partícipe a quien lee de la euforia y la incertidumbre propia de esos tiempos, donde la con-
tingencia predominaba sobre la planificación. De este modo, contribuye a dejar atrás las miradas
teleológicas que resaltan la preexistencia de la nación, para comprender que la revolución fue
producto de la necesidad de ganar la guerra ya iniciada. En ese proceso, los ejércitos actuaron
como “exportadores” de las ideas revolucionarias, pero también se convirtieron en cajas de reso-
nancia de lo que acontecía, por lo que sus desplazamientos permitieron que se conocieran en dis-
tintos espacios las discusiones y enfrentamientos que tenían lugar en la capital.
Morea intenta entonces realizar una historia “total” de la revolución al abordar al ejército
que,  considera,  la estructuró:  el  Ejército Auxiliar del  Perú.  A través del  relato y el  análisis  de
múltiples situaciones y disputas,  algunas de las cuales hemos intentado plasmar en la reseña,
demuestra que en los momentos en que coincidieron los intereses entre el ejército y el gobierno
central, ambos se vieron fortalecidos y con ellos la revolución. Por el contrario, los desencuentros
y resistencias de los oficiales y soldados de aceptar las órdenes de las autoridades incrementaron
exponencialmente  las  crisis  políticas  de  un  proceso  revolucionario  que  se  caracterizó  por  la
volatilidad (p. 203).
Sin embargo, y a la luz de los tiempos que corren, que son desde los que le repreguntamos
al pasado, es posible que haya más aristas de análisis para completar la historia de la revolución.
Si el factor determinante de aquellos años fue la guerra, ¿dónde intervinieron las mujeres? Morea
las menciona en más de una ocasión, ¿pero están condenadas a aparecer en lugares subsidiarios
de la política y de la guerra, por ejemplo como mancebas de los oficiales? Son preguntas que se
abren inevitablemente, pues aunque hay que reconocer que los hombres eran quienes detentaban
grandes cuotas de decisión, no hay relato que concluya, ni siquiera en la guerra, con la mitad de la
población afuera.
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Alejandro Morea, El ejército de la Revolución. Una historia del Ejército Auxiliar del Perú durante las guerras de independencia (Rosario: Prohistoria, 2020).

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