Histoire sociale / Social History (E-Journal, York University)
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Frenette, Yves, and France Matineau - Les voyages de Charles Morin, charpentier canadien-français. (David Vermette)
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Le pli du corps : les « carrières » militantes féministes Femen dans la France contemporaine
No full textThis article analyzes the activism behind the Femen movement, a group of feminist activists that protest topless. As part of their mobilization strategy, the activists have politicized the body. These protests in which bare breasts are exposed have drawn intense media coverage. The politicized body is split in two, the body-subject becomes body-object, and the latter becomes the focus of attention. Drawing on the “careers” of Femen activists, this article recentres the body-subject rather than the mediated body to analyze the different stages of activist practice: engagement, transformation, and disengagement. Activist practice—what activists do and how they do it—and feminist socialization, the author argues, impact the bodies of these women and the different spheres of life: a body conscious of itself, which transforms itself, reshapes the activists’ careers and affects their social relations. The politicized body resides within this capacity for change.Le présent article analyse le militantisme du mouvement des Femen, un groupe d’activistes féministes qui manifeste les seins nus. Dans le cadre de leurs mobilisations, les militantes revendiquent un usage politique du corps. Le corps seins nus mobilisé dans les manifestations est accompagné d’une intense couverture médiatique. Le corps se dédouble, le corps-sujet devient corps-objet, et l’attention se focalise sur le second. À partir d’une étude de « carrières » de militantes, cet article met en évidence le corps-sujet — plutôt que le corps médiatisé — afin d’en restituer les différentes étapes du processus: engagement, transformation, désengagement. La pratique militante, ce que les militantes font et comment elles le font, et la socialisation féministe agissent sur le corps même de ces femmes et sur les différentes sphères de l’existence : un corps conscient de lui- même, qui se transforme, réoriente les trajectoires des militantes et affecte leurs relations sociales. Le corps politique réside dans cette capacité de changement
Matthews, James, ed. - Spain at War: Society, Culture and Mobilization, 1936-44. (Adrian Shubert)
No full textThe Women of Casa Emma: Social Subversion and the Lives of Armed Anarchist Militants in Uruguay, 1967–1974
No full textBased on over 20 hours of recorded oral testimonies, this article provides a glimpse of everyday semiclandestine life in Casa Emma, a safe house of the Federación Anarquista Uruguaya (Uruguayan Anarchist Federation, FAU). A microhistory set during a historical moment in which the Uruguayan Left was making a strong bid for popular and state power, it centres on the two women who maintained Casa Emma—Juliana Martinez and Ana Rosa Amoros—and ends with their arrest in March 1973. As caretakers of the home, Martínez and Amoros provided indispensable reproductive labour for anti-capitalist, anti-statist armed operations. By participating in economic production outside of the home as well as political militancy, they subverted hegemonic gender roles and took on a unique counter-subjectivity. Instead of providing household labour to reproduce a value-producing wage-earning male, they reproduced an armed apparatus that expropriated value via bank robberies and kidnappings.S’appuyant sur plus de 20 heures de témoignages oraux enregistrés, le présent article propose un aperçu de la vie quotidienne semi-occulte à Casa Emma, un refuge de la Federación Anarquista Uruguaya (Fédération anarchiste uruguayenne, FAU). Une microhistoire se déroulant au cours de l’épisode historique pendant lequel la gauche uruguayenne livrait une campagne pour le pouvoir populaire et étatique, l’article introduit deux femmes qui ont entretenu Casa Emma, Juliana Martínez et Ana Rosa Amoros. Il se termine avec leur emprisonnement en mars 1973. À titre de gardiennes de la maison, Martínez et Amoros ont réalisé un travail reproductif indispensable aux opérations armées anticapitalistes et antiétatiques. En participant à la production économique à l’extérieur de la maison et au militantisme politique, elles ont renversé l’hégémonie des rôles de genres et ont ainsi adopté une contre-subjectivité unique. Plutôt que d’orienter le travail domestique vers la régénération de l’homme salarié producteur de valeur, elles ont pris part à la reproduction sociale d’une organisation armée qui expropriait de la valeur des vols de banque et des enlèvements
Ross, Arthur – Communal Solidarity: Immigration, Settlement, and Social Welfare in Winnipeg’s Jewish Community, 1882–1930.
No full text“We don’t have lynchings here”: Vigilantism, Race, and Contested Justice in Niagara, Ontario, 1920
No full textAt the preliminary hearing in a child murder case in Niagara, Ontario in 1920, a mob set fire to the venue and nearly hanged the defendant. His appeal to the crowd to “be Britishers” with “Canadian” rather than “American values” supposedly spared his life. However, reading the riot based on local historical conditions, and repeated, racialized criticisms of the justice system, provides a more illuminative interpretation of the defendant’s capture and release by the mob. This interpretation—which explores systems of justice, vigilantism, and race—is developed from new scholarship on vigilantism and lynching that views them transnationally, as expressions of community dissatisfaction with modern justice systems. In this context, racialized perceptions of crime and anxieties about “dangerous foreigners” can be aggravating factors.Lors des audiences préliminaires du procès pour meurtre d’enfant à Niagara, en Ontario, en 1920, une foule en colère mit le feu au tribunal et faillit pendre l’accusé. L’histoire veut que celui-ci ait eu la vie sauve après avoir adjuré les émeutiers d’être « des Britanniques » ayant des « valeurs canadiennes » et non pas « américaines ». Cependant, la lecture de cette émeute à partir des conditions historiques locales et des critiques souvent racialisées du système judiciaire nous permet d’interpréter plus clairement cette situation où la foule s’est emparée de l’accusé avant de le relâcher. Cette interprétation — qui explore les systèmes de justice, de vindicte populaire et de race — se fait à partir des nouveaux travaux universitaires sur l’autojustice et le lynchage, qui les considèrent à un niveau transnational, en tant qu’expressions du mécontentement populaire vis-à-vis des systèmes judiciaires modernes. Dans ce contexte, les perceptions racialisées du crime et les inquiétudes suscitées par les « étrangers dangereux » peuvent devenir des facteurs aggravants
