Revistas del Instituto Colombiano de Antropología e Historia (ICANH)
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O açúcar do norte dos Andes, a pequena produção e sua relação com o Caribe: o caso do vale de Guaduas na Nova Granada, 1765-1811
No full textThis article analyzes the characteristics of sugar production in the Northern Andes and its economic and social impact at the end of the colonial period. The main sources are notarial records produced between 1765 and 1802 in the town of Guaduas, located near the viceregal capital, Santafé. These documents provide insights into the productive structure of the region and its connection to Atlantic supply and demand cycles. The paper first explains the relevance of studying a regional production case such as Guaduas. It then describes the organization of sugar production and distribution in the area. Finally, it explores the linkages between sugar production and at least two other sectors of the regional economy: mule breeding and sales, and copper mining. In conclusion, the study finds that sugar production in Guaduas had a cost structure that allowed it to compete with Caribbean prices.El artículo analiza las características de la producción de azúcar en el norte de los Andes y su impacto económico y social al final del periodo colonial. Las fuentes utilizadas fueron los protocolos notariales elaborados entre 1765 y 1802 en la villa de Guaduas, una población cercana a la capital virreinal, Santafé. La información posibilitó abordar las características de la estructura productiva de la región y su relación con los ciclos de la oferta y la demanda en el Atlántico. El texto muestra, en primer lugar, las razones por las cuales es pertinente estudiar un caso de producción regional como el de Guaduas. Luego, describe la estructura de la producción y circulación de azúcar en esta zona. Finalmente, se presentan los eslabonamientos de la producción en, al menos, dos sectores de la economía regional: la cría y venta de mulas y la minería de cobre. En conclusión, se encontró una producción de azúcar con una estructura de costos que permitió competir con los precios del Caribe.O artigo analisa as características da produção de açúcar no norte dos Andes e seu impacto econômico e social no final do período colonial. As fontes utilizadas foram os protocolos notariais elaborados entre 1765 e 1802 na vila de Guaduas, cidade próxima da capital do vice-reinado, Santafé. As informações permitiram abordar as características da estrutura produtiva da região e sua relação com os ciclos de oferta e demanda no Atlântico. O texto mostra, em primeiro lugar, as razões pelas quais é pertinente estudar um caso de produção regional como o de Guaduas. Em seguida, descreve a estrutura da produção e circulação de açúcar nessa área. Por fim, são apresentados os elos da produção em pelo menos dois setores da economia regional: a criação e comercialização de muares e a mineração de cobre. Em conclusão, encontrou-se uma produção de açúcar com uma estrutura de custos que lhe permitiu competir com os preços do Caribe
Poblamiento antiguo y espacios domésticos en el sistema de campos elevados prehispánicos de Urabá: evidencias cerámicas y micromorfológicas en el sitio arqueológico Toribio (Antioquia)
No full textThe Toribio archaeological site is situated in the middle basin of the León River, in the municipality of Chigorodó, and forms part of the pre-Hispanic canal and raised field system of the Gulf of Urabá (Antioquia), despite the nearby absence of earth structures at this specific location. Its significance lies in features that distinguish it from other contexts studied in the regional hydraulic complex—namely, a high density of artifacts and the presence of ecodata linked to subsistence activities. To support the argument that domestic units reflect spatial variability within the Urabá hydraulic system, we conducted archaeological survey and excavation, collecting samples for micromorphological, radiometric, and ceramic analysis. The data revealed evidence of a possible domestic unit that reached its peaked around the 5th century AD, showing cultural affinities with human groups from the Panamanian Darién, Chocó, and the Western Cordillera of Antioquia. Activities related to the processing and consumption of riverine fauna were carried out at the site, probably alongside the use of plant resources that remain poorly understood in the area’s archaeological record.El sitio arqueológico Toribio se encuentra en la cuenca media del río León, municipio de Chigorodó, dentro del sistema prehispánico de canales y camellones del golfo de Urabá (Antioquia). Su importancia radica en las características que lo diferencian de los demás contextos estudiados y reportados como parte del conjunto hidráulico regional, a saber: ausencia inmediata de estructuras de tierra, alta densidad artefactual y presencia de ecodatos relacionados con actividades de subsistencia. Con base en los resultados de una prospección y excavación arqueológica en la cual recuperamos muestras para análisis micromorfológicos del suelo, dataciones radiométricas y análisis cerámicos, argumentamos que la presencia de unidades domésticas expresa la variabilidad espacial dentro del sistema hidráulico de Urabá. Los datos del estudio arrojaron evidencias asociadas con una posible unidad doméstica que tuvo su apogeo alrededor del siglo V d. C., con afinidades culturales con grupos humanos del Darién panameño, el Chocó y la cordillera Occidental de Antioquia. En el sitio se llevaron a cabo actividades de procesamiento y consumo de fauna ribereña y, probablemente, también de recursos vegetales que todavía no están claros en el registro arqueológico del área
El Formativo en el valle cálido del Alto Magdalena, Huila: una aproximación integral desde la perspectiva de la ecología humana
No full textThe Formative Period marks the time when the foundations for sedentarization and social hierarchization were established among several societies of the New World. The warm southern valley of the Alto Magdalena shared cultural traditions such as ceramic types with San Agustín-Isnos. However, regarding funerary practices, the styles were notably different, and the lithic monumentality characteristic of the Regional Classic did not develop in the valley. To explore the origins and development of these differences, this study evaluates the environmental, cultural, and biological conditions of the societies in the warm valley using a comprehensive and multivariate approach. Special emphasis is placed on the sites of Llanos de la Virgen, La Escalereta, and La Jagua, which show the highest density of occupation during the Formative Period in the area influenced by the El Quimbo Hydroelectric Power Plant (CHEQ), in Huila.El periodo Formativo representa el momento en el que se sientan las bases para la sedentarización y la jerarquización de varias sociedades del Nuevo Mundo. El valle cálido del sur del Alto Magdalena compartió tradiciones culturales como los tipos cerámicos con San Agustín-Isnos, pero en lo referente a las prácticas funerarias los estilos fueron muy diferentes y en el valle cálido no se desarrolló la monumentalidad lítica característica del Clásico Regional. Con el fin de responder a los orígenes y el desarrollo de estas diferencias, se evalúa mediante un enfoque integral y multivariado las condiciones ambientales, culturales y biológicas de las sociedades del valle cálido, con especial énfasis en los sitios de Llanos de la Virgen, La Escalereta y La Jagua que reportan la mayor densidad de ocupación durante el Formativo en el área de influencia de la Central Hidroeléctrica El Quimbo (CHEQ), Huila
Discursos autorizados y desequilibrios territoriales en la Lista Representativa del Patrimonio Inmaterial del Ecuador
No full textThis article analyzes Ecuador’s Representative List of Intangible Cultural Heritage (RL). The central argument is that this list does not reflect Ecuadorian culture itself, but rather the methodologies, techniques, and expert discourses that shape which cultural expressions are included. Additionally, the list carries geographic and regionalconnotations that deviate from the national narratives meant to justify the heritage repertoire and the pursuit of balance with territorial, social, and cultural peripheries.Este artículo analiza la Lista Representativa del Patrimonio Inmaterial Nacional (LRPIN) del Ecuador. El argumento central es que dicha lista no es una expresión de la cultura ecuatoriana en sí, sino de las metodologías, técnicas y lenguajes expertos que habilitan la inclusión de determinadas manifestaciones culturales. A esta dimensión se añade otra que responde a las connotaciones geográficas y regionales de la lista. Esta circunstancia se aleja de los sentidos nacionales que justifican el repertorio patrimonial y la búsqueda de equilibrios con las periferias territoriales, sociales y culturales
Quinqués, maquinaria y minutas del Ferrocarril del Istmo de Tehuantepec: rehabilitar la promesa estatal a través de los objetos
Full text linkIn December 2023, the Mexican President Andrés Manuel López Obrador inaugurated the Isthmus of Tehuantepec Railroad, reviving the inter-oceanic route that PorfirioDíaz opened in 1907 to promote national modernization and global interconnection. With a focus on the materiality of objects, this article examines how this rehabilitationtransforms relations and senses of temporality among worker and peasant sectors in the area. First, it analyzes the embodied memories that emerge in the interactions offormer railroad workers with their former objects of employment. Next, it documents a dispute over machinery and documents in a conflict on the supposed benefits of therailroad on a peasant community. In both cases, objects constitute material sparks that emerge from the railway infrastructure, but which embody small-scale affectivememories, and intimate and collective claims and gestures from which inhabitants of the region reformulate state promises.En diciembre de 2023, el presidente mexicano Andrés Manuel López Obrador inauguró el Ferrocarril del Istmo de Tehuantepec, reactivando así la ruta interoceánica que estrenó Porfirio Díaz en 1907 para impulsar la modernización nacional y la interconexión global. Con un enfoque en la materialidad de los objetos, este artículo examina cómo esta rehabilitación transforma relaciones y sentidos de temporalidad entre sectores obreros y campesinos de la zona. Primero, analiza las memorias encarnadas que emergen en las interacciones de extrabajadores ferrocarrileros con sus antiguos objetos de empleo. Después, da cuenta de una disputa sobre maquinaria y documentos en un conflicto sobre los supuestos beneficios del ferrocarril en una comunidad campesina. En ambos casos, los objetos son destellos materiales que emergen de la infraestructura ferroviaria, pero que encarnan a pequeña escala memorias afectivas, reclamos y gestos íntimos y colectivos a partir de los cuales los pobladores reformulan las promesas estatales
El futuro nace cada 45 días: imaginarios temporales y el ensamblaje de la coca en la Sierra de la Macarena, Colombia
Full text linkThis article explores the relationship between plants and the emergence of future imaginaries by addressing the role of the coca plant in shaping the temporal experiences of coca growers in Sierra de la Macarena, Colombia. In contrast to perspectives that interpret this activity merely as a survival strategy or profit-driven endeavor, the article highlights how the future—both as a temporality and a political project—is reimagined through the affective, economic, and prospective affordances that the plant offers in territories historically marked by political violence and precarious conditions. To support this argument, the paper examines coca assemblages and the affective encounters they generate during times of prosperity, war, and uncertainty. In conclusion, it is suggested that “illegal” economies, instead of being understood merely as criminal issues, should be viewed as a conflict between different temporal regimes and future imaginaries.Este artículo considera la relación entre las plantas y la emergencia de imaginarios futuros, al abordar el papel de la planta de coca en las experiencias temporales de sus cultivadores en la Sierra de la Macarena, Colombia. En contraste con las perspectivas que interpretan esta actividad únicamente como un medio de subsistencia o una estrategia orientada a la maximización económica, el artículo destaca cómo el futuro —como temporalidad y como proyecto político— es reimaginado a través de las posibilidades afectivas, económicas y prospectivas que la planta ofrece en territorios históricamente marcados por la violencia política y la precarización. Para respaldar este argumento, se examinan los ensamblajes y encuentros afectivos que la coca genera durante periodos de prosperidad, guerra e incertidumbre. En conclusión, se sugiere que las economías “ilegales”, en lugar de ser entendidas únicamente como un problema criminal, deben ser vistas como un conflicto entre diferentes regímenes temporales e imaginarios futuros
Configuraciones temporales de las conflictividades
Full text linkWe moderns perceive space as infinite, static and three-dimensional, and time as mobile, one-dimensional and uniform. Western thought imagines the latter as the grouping in segments that mark a past, a present and a future, being this chronological reading the one that orders and structures life. In this thinking, the future is the time of promise, projections, hopes or motivations; the present, the ambiguous time in which everything happens anchored to the past or the future, but also the one in which contingencies take place: what happens suddenly, the event, and the past is the place of nostalgia, the historical, the idealized. The articulations between past, present and future are broad, and, depending on how we situate ourselves in front of time (in permanent relation to space), the perspective of the problems will change. Thus, in this dossier we link the temporal imagination to the analysis of various problems in order to better understand this premise in various examples. We believe that the same problem can be understood in different ways if we consider its temporal variables, as well as perceptions of time and experiences around temporality.Nosotros, los modernos, percibimos el espacio como infinito, estático y tridimensional, y el tiempo como móvil, unidimensional y uniforme. El pensamiento occidental imagina este último como la agrupación en segmentos que marcan un pasado, un presente y un futuro, siendo esta lectura cronológica la que ordena y estructura la vida. En este pensamiento, el futuro es el tiempo de la promesa, las proyecciones, esperanzas o motivaciones; el presente, el tiempo ambiguo en el que todo sucede anclado al pasado o al futuro, pero también aquel en el que las contingencias tienen lugar: lo que ocurre de repente, el acontecimiento, y el pasado son el lugar de la nostalgia, lo histórico, lo idealizado. Las articulaciones entre pasado, presente y futuro son amplias, y, dependiendo de cómo nos situemos frente al tiempo (en relación permanente con el espacio), la perspectiva de los problemas cambiará. Así pues, en este dosier vinculamos la imaginación temporal al análisis de problemáticas variadas con el fin de entender mejor esta premisa en diversos ejemplos. Creemos que un mismo problema puede ser comprendido de diferentes maneras si consideramos sus variables temporales, así como las percepciones del tiempo y las experiencias en torno a la temporalidad
Procissões festivas da Companhia de Jesus em Tunja, Nuevo Reino de Granada, séculos XVII e XVIII
Full text linkThis article, based on archive sources, addresses the most important Baroque festive processions of the Society of Jesus in Tunja, Nuevo Reino de Granada, from the foundation of the school and novitiate at the beginning of the 17th century until the 18th century. The feast of the Nombre de Jesús, together with the feast of the Circumcision of Christ, was held at the beginning of the year by the brotherhood of Indians and slaves. After the beatification of Francis Borgia in the 17th century and the miracles of a missing painting that represented him in Chitagoto, jurisdiction of Tunja, the feast and vow were instituted in honor of the lawyer and sworn patron of earthquakes, dropghts, and difficult births in Santafé and Tunja. After the expulsion of the Society of Jesus, these Baroque festive processions disappeared.Este artículo, a partir de fuentes primarias, aborda las procesiones festivas barrocas más importantes de la Compañía de Jesús en Tunja, Nuevo Reino de Granada, desde la instalación del colegio y noviciado a inicios del siglo XVII hasta el siglo XVIII. La fiesta del Nombre de Jesús, unida a la de la Circuncisión, se realizaba a inicios del año por parte de la cofradía de indios y negros. Tras la beatificación de Francisco de Borja en el siglo XVII y los milagros de un desaparecido cuadro que lo representaba en Chitagoto, jurisdicción de Tunja, se instituyeron la fiesta y el voto en honor al abogado y patrón jurado de los terremotos, las sequías y los partos difíciles en Santafé y Tunja. Tras la expulsión de la Compañía de Jesús, desaparecieron estas procesiones festivas barrocas. Este artigo, baseado em fontes primárias, ocupa-se das procissões festivas barrocas mais importantes da Companhia de Jesus em Tunja, Nuevo Reino de Granada, desde a instalação do colégio e noviciado, no início do século XVII, até o século XVIII. A festa do Nome de Jesus, juntamente com a da Circuncisão, era realizada no começo do ano pela confraria de índios e negros. Após a beatificação de Francisco de Borja no séc.lo XVII e os milagres de um quadro desaparecido que o representava em Chitagoto, jurisdição de Tunja, foram instituídos a festa e o voto em homenagem ao advogado e padroeiro juramentado dos terramotos, das secas e dos partos difíceis em Santa Fe e Tunja. Depois da expulsão da Companhia de Jesus, estas procissões festivas barrocas desapareceram
Luto, festa primeira: mudanças socioculturais nas celebrações fúnebres em Chiapas entre os séculos XVI e XIX
Full text linkThe mourning ceremonial of the 16th-19th centuries was a major fiesta that contrasted with today’s joyful, jocular and irreverent evocation of such term. Documentary sources on Chiapas —a Mexican state at that time linked to the viceroyalty of New Spain and the captaincy general of Guatemala—, will show the centrality and highest solemnity of obsequies as part of the ceremonial deployment and also as a device of control and socio-cultural hierarchization. Some related aspects are: Privilege funerals and common burials; incriminations to urban wakes —including elites— and popular festivities —particularly indigenous—, and the mutation of the religiosity of the Days of All Saints and All Souls into the tourist-commercial “Day of the Dead” of Mexico today.El ceremonial luctuoso de los siglos XVI-XIX fue una fiesta mayor que contrasta con la evocación actual del término: alegre, jocosa e irreverente. Fuentes documentales sobre Chiapas —estado mexicano entonces vinculado al Virreinato de Nueva España y a la Capitanía General de Guatemala— mostrarán la centralidad y solemnidad de las obsequias en el despliegue ceremonial, y además como dispositivo de control y jurarquización sociocultural. Algunos aspectos relacionados son las exequias de privilegio y los entierros del común; incriminaciones a velorios urbanos —incluso de élites— y a festividades populares —particularmente indígenas—, y la mutación de la religiosidad implicada en el cambio del Día de Todos los Santos y Fieles Difuntos por el “Día de Muertos” turístico-comercial del México de hoy.A cerimónia fúnebre, do século XVI ao XIX, era uma grande festa que contrasta com o sentido atual do termo: alegre, bem-humorada e irreverente. Fontes documentais sobre Chiapas — estado mexicano então ligado ao Vice-Reino da Nova Espanha e à Capitania-Geral da Guatemala — demonstram a centralidade e a solenidade das obséquias no desenvolvimento cerimonial e também como dispositivo de controle e hierarquia sociocultural. Alguns aspectos tratados são o das exéquias de privilégio e os enterramentos comuns; o das incriminações aos velórios urbanos — inclusive das elites — e às festas populares — sobretudo indígenas —, e o da mutação religiosa envolvida na troca do Dia de Todos os Santos no “Dia dos Mortos” turístico-comercial do México de hoje