Revistas del Instituto Colombiano de Antropología e Historia (ICANH)
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Burgos Lejonagoitia, Guillermo. Gobernar las Indias: venalidad y méritos en la provisión de cargos americanos, 1701-1746. Historia 19. Almería: Universidad de Almería, 2014, 490 pp.
No full textSola, Diego. El Cronista de China. Juan González de Mendoza, entre la misión, el imperio y la historia. Barcelona: Universidad de Barcelona, 2018, 320 pp.
No full textLibertad sin ira. La legalización del PCE como respuesta social y política ante la violencia terrorista de la Semana Negra de 1977
Get PDFThis paper aims to study the dynamics of violence and society occurred during the Spanish political Transition to democracy process. For this reason, it has been created a dual purpose of study, focused on the terrorist violence happened in the Black Week between the 23rd and the 29th of January, 1977, and also in the Communist Party of Spain’s legalization on the 9th of April, 1977. Thus, the last goal is to deeply find out the cause-effect relations that link the first phenomenon with the second one and so trying to realize about how it was the reaction of the civil society in general, and of the communist militancy in concrete, regarding the unfortunate terrorist violence, until reaching the “Liberty without wrath” as it used to say a song belonging to Jarcha. This all, being possible after taking awareness of the historiographic theories that refute the myth of the pacific Transition, a false tale whose existence has expanded a slanted perspective of the period for considering it violence free.El presente artículo trata de analizar las dinámicas de violencia y sociedad ocurridas durante el proceso de la Transición política española a la democracia. Para ello, se ha concebido un objeto de estudio de carácter dual, centrado en la violencia terrorista de la Semana Negra entre el 23 y el 29 de enero de 1977, así como también en la legalización del Partido Comunista de España el 9 de abril de 1977. La finalidad última es, pues, indagar profundamente en las relaciones causa- efecto que unen el primer fenómeno con el segundo, y así poder calibrar cómo fue la reacción de la sociedad civil, en general, y de la militancia comunista, en concreto, para con el infortunio de la violencia terrorista, hasta alcanzar, como decía una canción perteneciente a Jarcha, la “Libertad sin ira”. Todo ello, siendo posible tras incurrir en las tesis historiográficas desarticuladoras del mito de la Transición pacífica, un falso relato que durante décadas ha extendido una visión sesgada del período por considerarlo libre de violencia
“Solo Dios sabe que ellos no saben lo que hacen”: un análisis a la locura criminal en los años de 1809 y 1822
Get PDFMadmen have always been part of the common landscape of societies, their figure has always been present in the streets, houses, markets and other public spaces. These subjects have been recognized for their actions dissimilar to good repute and morality, mostly when they have been involved in criminal acts. The objective of this article is to offer the reader the social perception of the witnesses who were present in the criminal acts of Roque Londoño and Lucía Ardila, two madmen belonging to the parish of La Mesa and the city of Velez in the years 1809 and 1822. In addition, throughout the work will be analyzed the social vision of madness during the eighteenth century and the early nineteenth, as well as the concept of crime, this will have the intention of knowing the union that existed between these two aspects that would unleash a deep stigmatization on the mad subjects.Los locos siempre han sido parte del paisaje común de las sociedades, su figura siempre ha estado presente en las calles, las casas, los mercados y otros espacios públicos. Estos sujetos han sido reconocidos por sus actos disímiles a la honorabilidad y las buenas costumbres, mayormente cuando se han visto comprometidos en actos delictivos. El objetivo de este artículo es ofrecerle al lector la percepción social de los testigos que estuvieron presentes en los actos criminales de Roque Londoño y Lucía Ardila, dos locos pertenecientes a la parroquia de La Mesa y la ciudad de Vélez en los años de 1809 y 1822. Además, a lo largo del trabajo se analizará la visión social de la locura durante el siglo XVIII e inicios del XIX, al igual que el concepto de delito, esto con la intención de conocer la unión que existió entre estos dos aspectos que desatarían una profunda estigmatización sobre los sujetos locos
Coricancha como artefacto de poder inca y un lugar sagrado como [proto] museo
Get PDFThis paper aims to carry out a liminal examination of an adherent museum function that the great sacred/ceremonial sites had, as was the case of the Coricancha, also called Temple of the Sun. This could be the development of an artifact of power within the State Inca in expansion. We base this proposal on a rereading of the chronicles of the 16th and 17th centuries together with an archaeological approach to the landscape and prehispanic sacred places.Este artículo pretende llevar a cabo un examen liminal de una función de museo adherente que tuvieron los grandes lugares sagrados/ceremoniales, como fue el caso del Coricancha, también llamado Templo del Sol. Esto podría ser el desarrollo de un artefacto de poder dentro del Estado inca en expansión. Basamos esta propuesta en una relectura de las crónicas de los siglos XVI y XVII, junto con un enfoque arqueológico sobre el paisaje y lugares sagrados prehispánicos
Vicuñas y humanos en el pasado reciente (siglos XIX y XX) del oeste tinogasteño (Catamarca, Argentina)
Get PDFThis paper examines the perception of the vicuñas by the habitants of western Tinogasta (Catamarca, Argentina) during the recent past (Nineteenth and Twentieth Centuries). For this purpose, we analyzed traditional oral manifestations compiled in the Colección de Folklore belonging to different localities of the region of study (La Ramadita, Medanitos y Fiambalá). The results were integrated and discussed with the symbolic systems of the Andean cosmovision, information from oral and written sources of other sectors of the south-central Andes, and archaeological and zooarchaeological information of the western Tinogasta, which accounts for human-animal relationships during the V BC and XV AD centuries.Este trabajo explora la percepción sobre las vicuñas de los pobladores del oeste tinogasteño (Catamarca, Argentina) del pasado reciente (siglos XIX y XX). Para ello se analizan las manifestaciones orales tradicionales recopiladas en la Colección de Folklore que corresponden a distintas localidades de la región de estudio (La Ramadita, Medanitos y Fiambalá). Los resultados se integran y discuten con los sistemas simbólicos de la cosmovisión andina, la información proveniente de fuentes orales y escritas de otros sectores de los Andes centro-sur y la información arqueológica y zooarqueológica del oeste tinogasteño que da cuenta de la relación humano- animal entre los siglos V a. C. y XV d. C
Sembrar el futuro, recordar el pasado: plantas y reconfiguración del territorio en Bellavista, Bojayá
No full textThe article presents the results of an investigation on the feminine work of sowing in domestic spaces and the role of plants in the reterritorialization process of an Afro-Colombian community, displaced and relocated due to the Bojayá massacre in 2002. Through participant observation, interviews and life stories, I examine the experience of six women who reconstruct a miscellany of plants in the new settlement. Their knowledge and practices demonstrate how women activate their capacities and revitalize the cultivation of commonly used plants to reconfigure and resignify life in this new territory institutionally arranged.El artículo presenta los resultados de investigación sobre el trabajo femenino de siembra en espacios domésticos y el papel de las plantas en el proceso de reterritorialización de una comunidad afrocolombiana, desplazada y reubicada a causa de la masacre de Bojayá en el 2002. A través de observación participante, entrevistas y relatos de vida, examino la experiencia de seis mujeres que reconstruyen una miscelánea de plantas en el nuevo asentamiento. Sus conocimientos y prácticas demuestran cómo las mujeres activan sus capacidades y revitalizan el cultivo de plantas de uso común para reconfigurar y resignificar la vida en este nuevo territorio dispuesto institucionalmente
“Suelo propio y originario”: Manuel Quintín Lame y sus pensamientos sobre el espacio durante “La Quintinada” (1910-1922)
Get PDFThis work approximates the way in which Manuel Quintín Lame, an indigenous leader fromthe beginning of the 20th century, gave meaning to the space he inhabited and where a supra-ethnic resistance movement against territorial dispossession, known as “La Quintinada”, would emerge. Here, we examine the visions that Lame built on the “earth” and the “mount” (the “nature”), as well as the factors of his historical/cultural context that shaped this way of thinking. We propose that Lame conceived the “land” as an ancestral legacy, as well as an original and providential right of indigenous peoples, while he understood the “mount” (“nature”) as a space of knowledge and wisdom. This process toke place in the middle of a context of mobilization and the construction of an indigenous identity. Este trabajo se aproxima a la forma en la cual Manuel Quintín Lame, líder indígena de inicios del siglo XX, dotó de signifi cado el espacio que habitaba y en el cual surgiría un movimiento supraétnico de resistencia contra el despojo territorial, conocido como “La Quintinada”. Aquí se examinan las visiones que Lame construyó sobre la “tierra” y el “monte” (la “naturaleza”), así como los factores de su contexto histórico/cultural que confi guraron esa forma particular de signifi car. Se propone que Lame concibió la “tierra” como un legado ancestral y un derecho originario y providencial de los pueblos indígenas; a la vez, que entendió el “monte” (“naturaleza”) como un espacio de conocimiento y sabiduría. Todo esto enmarcado en un contexto de movilización y de construcción de una identidad indígena
Historias Desobedientes. Memorias de hijos y nietos de perpetradores de crímenes de lesa humanidad en Argentina
Get PDFIn Argentina, children and grandchildren of police and military who were denounced and prosecuted for committing crimes against humanity created a collective called Historias Desobedientes (Disobedient Histories). This group has promoted the claim of truth and justice by reaffirming that their parents and grandparents committed genocide and have never regretted what they have done. This paper analyzes the personal and collective actions of these actors to detach themselves from their parents, as well as the political, legal and academic debates that they have generated in the public sphere. Based on the examination of social situations and public testimonies, we reflect on how their actions have questioned family memories and the social legacy of the perpetrators.En Argentina, hijos y nietos de policías y militares que fueron denunciados y procesados por cometer crímenes de lesa humanidad crearon un grupo denominado Historias Desobedientes. Este colectivo ha impulsado el reclamo de verdad y justicia al reafirmar que sus padres y abuelos son genocidas que nunca se han arrepentido de lo que han hecho. El objetivo de este trabajo es analizar las acciones personales y colectivas de estos actores para desvincularse de sus progenitores, así como los debates políticos, jurídicos y académicos que ello ha generado en la escena pública. A partir del examen de situaciones sociales y de testimonios públicos se reflexiona sobre la manera en que sus acciones han cuestionado las memorias familiares y el legado social de los perpetradores
Desindigenizados pero no vencidos: raza y resistencia en la Comunidad de Paz y la Universidad Campesina en Colombia
Get PDFIntegrating scholarship on race as a global structure and Latin American racial formations, I offer an account of racialization in Colombia. This article analyzes the racial dynamics of resistance to extractivism in Colombia’s Universidad Campesina, uniting Indigenous and campesino groups like the Comunidad de Paz de San José de Apartadó. While the dominant race lexicon separates ‘campesinos’ from ‘Indigenous’ and ‘Black’ groups, I argue that the identifier campesino mestizo hides how San José’s farmers were ‘de-indigenized’ yet remain racialized. If racialization works to dominate but also divide the subaltern, then Universidad Campesina participants’ cross-ethnic solidarity network both unveils and counters racism.Integrando teorías sobre la raza como una estructura global y las clasificaciones raciales latinoamericanas, se ofrece una descripción de la racialización en Colombia. Este artículo analiza las dinámicas raciales de la resistencia al extractivismo por parte de la Universidad Campesina de Colombia, que une grupos indígenas y campesinos, como la Comunidad de Paz de San José de Apartadó. Mientras que el léxico de la raza dominante separa a los campesinos de los grupos indígenas y negros, sostengo que el identificador campesino mestizo oculta cómo los campesinos de San José fueron desindigenizados pero siguen siendo racializados. Si la racialización funciona para dominar y dividir al subalterno, la red de solidaridad interétnica de la Universidad Campesina revela y contrarresta el racismo