Kufa Journals System University of Kufa
Not a member yet
4642 research outputs found
Sort by
أقسام معاني الكلام
No full textيتناول بحثي المعنون بـ (أقسام معاني الكلام) دراسة لتلك الأقسام عند اللغويين والأصوليين والبلاغيين وفي كتب علوم القرآن، وبيان آراء كل طائفة من هذه الطوائف فيها وفي عددها وأقسامها، وتضمن تأصيل للسابق من هؤلاء العلماء في إطلاق مصطلح (معاني الكلام) وأقسامه وتوصل البحث إلى أن ابن فارس المتوفى في سنة (395 هـ) أول لغوي أطلق مصطلح ((معاني الكلام)) على مبحث الخبر والإنشاء في كتابة ((الصاحبي في فقه اللغة)) فيكون سابقاً لأسلافه في هذا الجانب ولكنهم سبقوه في الإشارة إلى أقسام معاني الكلام دون مصطلح، وتوصل البحث إلى أن السكاكي المتوفى(626هـ) أول عالم بلاغي أطلق مصطلح (علم المعاني) على موضوعات البلاغة إذ كان الأوائل يستعملونه في دراساتهم القرآنية والشعرية فيقولون:- (معاني القرآن) و(معاني الشعر) ويتخذون منه أسماءً لكتبهم وليس في هذه المصطلحات ما يتصل بالبلاغة أو أحد علومها
التاريخانية الجديدة
No full textالان بعد ان وصلنا الى الخاتمة ، ينبغي ان نقف عند ابرز التصورات التي مررنا بها في ثنايا بحثنا والتي يمكن عرضها وفق الاتي : 1- ان البيئة الغربية كانت عاملا واضحا في تفتيق تيارات فكرية واجتماعية واقتصادية جميعها كانت جزءا من تفاعل الافراد مع المؤسسات والمعتقدات وكل ماله علاقة صميمة بي المجتمعات الغربية مواجهتها نح التنوير والتحديث.2- ان الخطاب الفلسفسي الغربي – العصور الوسطى وما تلاها – كان له القدح المعلى في تثوير الانسان وتجريده من ري الدين والكنيسة والسلطة ، ومن ثم وضع اللمسات الرئيسية في مشروع الحداثة الغربية ، التب بدأت معالمها عند بعض الباحثين منذ القرنين الثامن عشر والتاسع عشر .3- - الخطاب الفلسفي والنقد المعاصر ، كلاهما عنصر رئيس اتكأ عليه باحثو التأريخانية الجديدة في بلورة اتجاه مغاير لاطروحاتها ، بخصوص فحص العلاقة بين النص وتمثلاته التأريخانية والثقافية .4- ان نشأة التأريخانية الجديدة ، كان في نهاية السبعينات وبداية الثمانينيات من القرن العشرين ، على يد الباحث ستيفن غرينبلات في قراءته لادب عصر النهضة ، الشكسبيري تحديدا .5- ان التأريخانية الجديدة ، لها مبادئ عامة وافتراضات ينبغي للباحث ان يتسلح بها قبل محاولة اجراء بحثه وفق هذا التيار الجديد
النبط وألفاظهم في القرآن الكريم
No full textالنبط قوم من العرب اكثر ما سكنوا سواد العراق ولا سيام بطائع ذي قار والكوفة والحيرة وبلاد العرب الأخرى . لحمتهم وتقاليدهم عربية صميه .عمروا الرض واحترفوا الحرف الأمر الذي جعل إخوانهم من عرب عدنان يزدري حرفهم وزراعتهم . وهم من قبائل عدنان أصلا وفصلاً ويرجع نسبهم الى جدهم الاعلى نابت بن إسماعيل بن ابراهيم الخليل الذي يرجع عمود النسب النبوي الشريف اليه .وردت لغتهم في القران الكريم مما يدل على عروبتهم . ففي قوله تعالى (( واخذتم على ذلكم اصري )) ال عمران , 81 الاصر في لغة النبط هو العهد وفي قوله تعالى (( ... قد جعل ربك تحتك سريا )) مريم ,24السري هو النهر الصغير في لغة النبط . وقد اشرنا الى ذلك مفصلا في البحث .ظلمهم بعض القدامى حين اعتبرهم ليسوا عرباً وافردوا لهم عنوانات في كتبهم باسم غير العرب مثل الجاحط ( ت – 255 هـ ) في كتابه البيان والتبين والزركشي ( ت- 794هـ ) في كتابه البرهان والسيوطي ( ت – 911هـ ) في كتابة الاتقان وغيرهم . ولكن واقعهم كشف أنهم من عرب عدنان اي من العرب المستعربة كما بينا ذلك .
الالتفات في السور المئين دراسة دلالية
No full textلم تعد البلاغة علماً خاصاً بالخطاب، بل تحولت إلى علم مستقبلي أي: علم واسع لدراسة دلالة اللغة، والالتفات احد الفنون البلاغية التي ترصد التأثير في المخاطب واقناعه في محتوى النص، لانه يخلق تنامياً وتجانساً فنياً بين المخاطب والغائب وبين المتكلم والغائب وبين المخاطب والمتكلم، حيث يولد مستويات نصية من خلال التحولات في نسق الجملة، فضلاً عن اثراء المعنى وزيادة نباهة المخاطب ووعيه في اكتشاف وظيفة النص، ثم أنه يعد عاملاً من عوامل تسخير نفسية المخاطب لتقبل المعنى وعنئذٍ يسهم في زيارة الخزين المعرفي والفني عنده.وقد تنبه علماؤنا القدامى إلى هذا الفن لاهميته في النص القرآني والنصوص الأخرى، ولهذا درستُ هذا الموضوع في النص القرآني لأنه نصٌ مبني على المفهوم العبادي الذي به نستطيع انه نتعرف على دلالة الجانب الدنيوي مع رؤية التلويح بالجانب الاخروي.وقد تضمن الموضوع مبحثين وخاتمة.إذ جاء المبحث الأول موضحاً الالتفات لغة واصطلاحاً مع تسليط الضوء على تاريخ ظهور هذا المصطلح كما تطرق للتعريف بالسور المئين وكيفية تحديد هذه السور
المُلك والسياسة في رؤية ابن الطقطقى من خلال كتابه الفخري في الآداب السلطانية والدول الإسلامية
No full text اهتم عدد كبير من مؤرخينا العرب المسلمين بدراسة مفهوم الملك والسياسة والأمور السلطانية والأحكام ،وقد وضعوا نظريات وأسسا أصبحت فيما بعد الأساس لدراسة النظم الإدارية والسياسية للدول وهي حتى يومنا هذا تتبوء أهمية كبيرة في الدراسات التاريخية وخصوصا تلك التي تناولت أمور الدول وأسباب سقوطها ولعل أهم من اختص في مثل هذه الدراسات مؤرخون عظماء ما زالت نظرياتهم تؤخذ بعين الاعتبار حتى يومنا هذا ، مثل : إبن خلدون والماوردي وابن الطقطقي وغيرهم.يمثل البحث محاولة لتوضيح أهمية النظم السياسية عند المؤرخين العرب واقتصر الحديث عن ابن الطقطقي ، لأنه يعد من أهم المفكرين والمنظرين السياسيين في الأمور السلطانية ،وقد توصل البحث الى أن فلسفته أكدت أن نجاح الدول يتوقف على نجاح سياساتها واختيار ملوكها وطبائع أولئك الملوك تجاه رعيتهم ، فكان ذا نظر ثاقب في وصف طبائع الملوك وشروط الملك الناجح، وأنواع السياسات وتدبير شؤون الدول بما ينسجم مع تلك السياسات .
موارد النثر الفني في ثورة التوابين وإمارة المختار
No full textاستحوذ القرآن الكريم على أداء الخطباء والمترسلين، لأنّه وبلا شك (( أسلوب جمع الجزالة والسّلاسة والقوة والعذوبة ، ضم البلاغة من أطرافها ، فهو السحر الساحر والنور الباهر والحق الساطع والصدق المبين )) .([1])فاخذوا يأخذون أسلوبه ،ويترسمون خطاه، ويقتبسون من آياته ليزيلوا بها نتاجهم الأدبي،وليضيفوا عليه طابع الجزالة والرصانة والرونق والبهاء . أما الخطباء فقد كانوا يكثرون الاقتباس منه (( والمهارة في وضع الآيات بالمواضع الملائمة لها من الخطبة، وإنما عمد الخطباء إلى الاقتباس لأنّهم متذوقون لبلاغة القرآن، فهم يجدون في هذه الآيات تعبيراً صادقاً عما يريدون ان يقولوا))([2]) . وقد ذكر الجاحظ ( ت255هـ) ان الخطباء ( كانوا يستحسنون ان يكون في الخطب يوم الحفل وفي الكلام ، يوم الجمع آي من القرآن ،فإن ذلك مما يورث الكلام البهاء والوفاء والرقة وسلس الموقع ))([3]) . وذكر ان الخطبة التي تخلوا من آيات القرآن قد سميت بالشوهاء . ([4]) ([1]) - الحياة الأدبية في عصر صدر الإسلام :59 .([2]) - أدب السياسة في العصر الأموي :353.([3]) - البيان والتبيين :1/118 .([4]) - ظ : السابق :2/6
أوهام الباحثين في سيرة الشريف الرضي
No full textإن الغرض من هذا البحث التماس الأوهام فيها الباحثون والدارسون لسيرة الشريف الرضي أبي الحسن الموسوي ( 359هـ ـ 406هـ ) , وقد حسبها هؤلاء حقائق لا لبس فيها , فجاء هذا البحث ليسلط الأضواء على شخصية الشريف الرضي من تلك الأوهام , وقد كان التاريخ الألفي لوفاته ( رضي الله عنه ) مناسبة جديرة بالاهتمام لعرض هذه الأوها
الاتساق المعجمي في قصيدة "من مذكرات المتنبي في مصر للشاعر المصري امل دنقل
No full textالاتـّساق المعجميّ هو ما يسمى بالانجليزية (Lexical Cohesion): قسّم الباحثان هاليداي ورقية حسن العلاقات المعجمية التي تسهم في اتساق النصِ على نوعين: التكريرُ والتضامُ . وحاول المؤلفان أن يقدّما هذه الوسيلة على أَنَّها تحدثُ عندما تؤدي المفردات المعجميَّة دورها في تجانس النصّ واتـّساقهِ، وقدَّم المؤلفان مفهوم الأسماء العامة (general nouns)، أي الأسماء التي تملك خاصّيَّة الإحالة على مجموعة كبيرة من الأسماءِ تقع ضمن الحقل المعجميّ له، فالاسم العام "هو المجموعة الصغيرة من الأسماء التي تملك إحالة مطلقة ضمن تصنيفات الاسم الرئيسيّ، مثال ذلك اسم الإنسان، اسم المكان…( 1).هذه الأسماء من وجهة النظر المعجميَّة هي متضمّنة (superordinat) لمجموعة من الأسماء تترأس الحقل المعجميّ لكلّ منها، لذا فإِنَّ استعمالها الإتـّساقيّ يشهدُ على المبدأ الذي تعملُ بواسطتهِ المادَّة الرئيسيَّة بالإحالةِ على مفردةٍ سابقةٍ كنوعٍ منَ الترادفِ.إِنَّ حقيقةَ هذهِ الأسماء في المعنى عامَّة جدّا وقابلة للتأويل في أغلبِ الأحيانِ عن طريق إحالة مادَّةٍ ما على أخرى من نَفسِها، وهذه الحقيقة تجعلها غيرَ مهمَّةٍ في اللغةِ لكونِها تحتاجُ إلى الإستعانةِ بمفرداتٍ أخرى محدَّدةٍ سلفاً في مكانٍ آخَر من النصِ. هذا يعني أنَّ وجودهما معا له دور في جعل النصّ يشكّل وحدةً متماسكة.(2
المفارقة في شعر بلند الحيدري
No full text كانت المفارقة بوصفها سمة أسلوبية من سمات الإبداع والخلق الشعريين عند بلند الحيدري ملمحا تعبيريا فريدا ومتميزا،فقد شغلت مساحات كبرى من قصائد الشاعر ولعله في هذا يشترك مع أبناء جيله من الرواد مثل السياب نازك الملائكة وعبد الوهاب البياتي وغيرهم. ولعل مما عمق ظهور المفارقة لدى بلند الحيدري هي نتاج مفارقات واقعه المعيش ولاسيما المطاردة السياسية له وتغربه في المنافي، إذ عاش ردحا من الزمن في بيروت بعيدا عن وطنه العراق . فالغاية من المفارقة عنده كانت تشكل نوعا من الكشف والرصد لتناقضات الواقع المعيش التي ضاق بها ذرعا، فلم يجد وسيلة أو أسلوبا تعبيريا أفضل من المفارقة لمواجهة تلك التناقضات ولذلك فقد حضرت في نسيج وبنية شعره حضورا ملفتا للنظر . وقد تنوعت مظاهر المفارقة لدى بلند الحيدري فقد كثرت أولا في مجموعة(أغاني المدينة الميتة) في ستة نصوص شعرية، ثم تلتها–ثانيا- قصيدتان في مجموعة(أغاني الحارس المتعب) ثم -ثالثا-قصيدة واحدة في مجموعة (رحلة الحروف الصفر) ،وقد تفنن بلند في الحرص على حضورها بصور مختلفة ومتنوعة من قصيدة إلى أخرى إذ انه مال إلى استعمال مفارقة الموقف أكثر من المفارقة اللفظية فقد تكررت مفارقة الموقف لديه خمس مرات موزعة على المفارقة الرومانسية مرتان و(الأحداث) و(الاستخفاف بالذات) و(الدرامية) كلها مرة واحدة . أما أشكال المفارقة اللفظية فقد جاءت أربع مرات اثنتان منها(مفارقة إبراز) والأخرى(مفارقة النقش الغائر)، فمفارقة الموقف عند بلند الحيدري كثرت لأنها تحتاج إلى إمكانات رؤيوية عميقة توغل في تشخيص الواقع من خلال كشف تحولاته وتناقضاته المضمرة والمسكوت عنها،في ظل انعدام أجواء البوح الحر بمكنونات الذات وهذا ما لا تمتلكه المفارقة اللفظية المبنية على التضاد الدلالي المكشوف والمباشر الذي من الممكن أن يتلقفه المتلقي من النص بعد إجالة النظر في النص الشعري من خلال تحليله وإعادة تركيبه .
الصوت اللغوي في فواصل الآيات القرآنية
No full textمصطلح الفاصلة في القرآن الكريم.الفاصلة في القرآن الكريم: آخر كلمة في الآيــــة، كالقـــافية في الشعر، وقرينــــة السجع في النثر، خلافاً لأبي عمرو الداني (ت: 444 هـ) الــــــذي اعتبرها كلمة آخر الجملة (1) . إذ قد تشتمل الآية الواحـــــــدة على عدة جمل، وليست كلمة آخر الجملة فاصلة لها، بل الفاصلة آخر كلمة في الآية، ليعـــــرف بعــدها بدء الآيــة الجديدة بتمام الآية السابقة لها. قال القاضي أبو بكر الباقلاني (ت: 403 هـ): الفواصل حروف متشاكلة في المقاطع، يقع بها إفهام المعاني (2) . وتقع الفاصلة عند الاستراحة بالخطاب لتحسين الكلام بها، وهي الطريــــقة التي يباين القرآن بها سائر الكلام، وتسمّى فواصل، لأنه ينفصـل عندها الكلامـــان، وذلك أن آخر الآية فصل بينها وبين مابعده