HannahArendt.net (E-Journal)
Not a member yet
420 research outputs found
Sort by
In der Welt der Vielen: Arendts sokratisches Ethos weltbürgerlicher Existenz im Lichte der Pluralität
Full text linkAm Ausgangspunkt des Beitrags steht Arendts politische Phänomenologie einer plural verfassten Welt, die als solche niemals einfach vorgegeben ist, sondern im zwischenmenschlichen Handeln und Miteinandersprechen allererst entsteht und offengehalten wird. Auf diese Weise konstituiert und aktualisiert sich ein öffentlicher Erscheinungsraum menschlicher Pluralität, in dem die Bürger ihre Angelegenheiten nach dem Vorbild der Polis in gewaltloser Weise als Freie unter Gleichen argumentativ aushandeln und selbstverantwortlich handeln können. Mit dieser Neubestimmung des Politischen aus dem praktischen Vollzug des tätigen Lebens heraus gehen weitreichende Konsequenzen für die bei Arendt lediglich gestreifte Frage nach dem Weltbürgerlichen einher, die insbesondere im Rückgriff auf ihre Überlegungen zur sokratischen Denk- und Existenzweise neu erschlossen wird. Vom konstitutiven ‚Zwischen‘ einer ursprünglichen Pluralität von Weltzugängen ausgehend, entfaltet Arendt implizit – so die These – ein ihrer Phänomenologie des Politischen korrespondierendes, sokratisches Ethos weltbürgerlicher Existenz, das sich als ‚Sorge um die Welt‘ im Urteilen, Sprechen und Handeln artikuliert. Damit wird eine spezifische Weise des gemeinsamen Weltaufenthalts zum Ausdruck gebracht, die sich durch eine von Sokrates paradigmatisch verkörperte Tugendhaftigkeit sowie Beweglichkeit zwischen Denken und Handeln, Theorie und Praxis auszeichnet und die uns dazu auffordert, im Einklang mit dem Logos und unter dem Schirm des sensus communis Rechenschaft vor uns selbst und den anderen abzulegen.The starting point of this contribution is Arendt’s political phenomenology of a plural world, which as such is never simply pre-given, but is first created and kept open in interpersonal action and interaction. In this way, a public space of appearance of human plurality is constituted and actualized, in which citizens can negotiate their affairs in a non-violent manner as free among equals and act in a self-responsible manner, following the model of the polis. This redefinition of the political from the practical execution of active life has far-reaching consequences for the question of cosmopolitanism, which Arendt only touched upon, and which is opened up anew in particular by recourse to her reflections on the Socratic mode of thinking and existence. Starting from the constitutive ‘in-between’ of an original plurality of approaches to the world, Arendt – so the thesis – implicitly unfolds a Socratic ethos of cosmopolitan existence corresponding to her phenomenology of the political, which is articulated as ‘concern for the world’ in judgment, speech and action. This expresses a specific way of being-in-the-world together, characterized by a virtuousness paradigmatically embodied by Socrates, as well as mobility between thought and action, theory and practice, which calls us to render an account to ourselves and to others in harmony with the logos and under the umbrella of the sensus communis
Maria Robaszkiewicz / Tobias Matzner (eds.): Hannah Arendt. Challenges of Plurality, Springer 2021.: Hannah Arendt: Challenges of Pluralit.
No full textHannah Arendt: Challenges of Plurality, edited by Maria Robaszkiewicz and Tobias Matzner, is a wonderful collection of essays on a central topic of Hannah Arendt’s political theory—plurality. It appears at a time of growing interest in Arendt. And with this growing interest there is growing need for the elucidation and critique of the key concepts that enrich Arendt’s writing and inform her unique account of politics. The volume delivers on both clarificatory and critical fronts.Hannah Arendt: Challenges of Plurality, edited by Maria Robaszkiewicz and Tobias Matzner, is a wonderful collection of essays on a central topic of Hannah Arendt’s political theory—plurality. It appears at a time of growing interest in Arendt. And with this growing interest there is growing need for the elucidation and critique of the key concepts that enrich Arendt’s writing and inform her unique account of politics. The volume delivers on both clarificatory and critical fronts
Freedom and Neighbourhood: Reflecting on the Example of Fred Dewey
Full text linkContent
Private and Public Memories of Fred DeweyRafael KasperGeneral Public - A Fable of SanctuaryFred DeweyGeneral Public – Eine Fabel von einem (un-)geschützen OrtFred DeweyFred und wirWolfgang HeuerFred and usWolfgang HeuerMemoriesSue SpaidErinnerungenSue SpaidMemoriesJF PaquayMemoriesRenée PetropoulosThe Twelve Mortal MenPilar Petropoulos-WhiteHannah Arendt on Being Human and Political PowerJerome Kohn‘Touch With Your Hands His Things’Fergal GaynorIn memoriam Fred DeweyHelgard Mahrd
Hannah Arendt – Critical Lives: Hannah Arendt – Critical Lives
No full textThe steady rise in popularity of Hannah Arendt’s work and her exceptionally eventful life make it surprising that Reaktion Books have only recently added a biography of Arendt to their Critical Lives series. This series explores the life and work of leading cultural figures of the modern period and already counts over a hundred biographies of artists, writers and philosophers. The author, Samantha Rose Hill, is well placed to now add a biography of Hannah Arendt. She worked as the assistant director of the Hannah Arendt Center for Politics and Humanities at Bard College and as associate professor at the Brooklyn Institute for Social Research. The fact that Hill has extensive experience in discussing Arendt is evident from the book. She manages to translate Arendt’s complex and wide-ranging ideas into an accessible and very readable bookSamantha Rose Hill: Hannah Arendt, London: Reaktion Books, 2021, 232 p. (9781789143799 - Paperback
Kurze berichtende Notiz und Gedanken zur Tagung „Philosophie und Rassismus“ an der WWU Münster vom 6.-8. Oktober 2022
Full text linkWenn der Blick auf das Kosmopolitische gerichtet ist und sich auch philosophisch weltweit erstreckt, kann dies im 21. Jahrhundert nicht mehr ohne kritischen Reflex auf die koloniale Geschichte des Postkolonialen, nicht ohne kritische Fragen nach – auch strukturellem – Rassismus, Fragen der Geschlechtlichkeit und der Interkulturalität, der Nachhaltigkeit und Migration geschehen, um nur die steilsten Spitzen zu nennen und damit steht Philosophie in ihrer westlichen, abendländische Prägung selbst in Befragung
Der Kosmos der Barbaren: Kosmopolitische Notizen zu Arendts Kritik der Menschenrechte und ihrer Diagnose der Neuzeit
Full text link„Es ist, als ob eine globale, durchgängig verwebte zivilisatorische Welt Barbaren aus sich selbst heraus produzierte, indem sie in einem inneren Zersetzungsprozeß ungezählte Millionen von Menschen in Lebensumstände stößt, die essentiell die gleichen sind wie die wilder Volksstämme oder außerhalb aller Zivilisation lebender Barbaren.“
Mit diesem Satz schließt Hannah Arendt ihre Betrachtungen zur Aporie der Menschenrechte unter der Kapitelüberschrift Der Niedergang des Nationalstaats und das Ende der Menschenrechte in ihrem Werk Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft, welches 1951 zuerst in englischer Sprache erschienen ist. Arendt zeigt darin die Verknüpfung zwischen der Idee der Menschenrechte und der Idee des Nationalstaats auf; vor allem aber macht sie deutlich, dass die Produktion von Staatenlosen gerade ein Effekt souveräner Nationalstaaten ist
Das Verhältnis von Sprache und Miteinandersein: Mit Hannah Arendt und Emmanuel Levinas im Dialog über die Horizonte eines sprachlichen Miteinanderseins
Full text linkDas Miteinander-Sprechen hat mit der Frage der political correctness seinen Peak des Unsagbaren erreicht, wogegen auch die digitale Kommunikation über ‚soziale‘ Netzwerke nicht ankommt, da wir hier mehr ein singuläres Abfeuern von Kommentaren denn einen Dialog im Sinne des Dia-logos als ein zwischen und durch zwei miteinander sprechenden Menschen gestifteter Ort, beobachten können. Im Versuch, den Dialog insofern wieder als Stiftungsmoment einer durch die menschliche Gestaltungsfähigkeit hervorgebrachten Wirklichkeit aufzuwerten, als das Streben nach einem aufmerksam-sensiblen Umgang zusammengebracht wird mit der Erscheinung des Menschen im Mit-ein-Ander-Sprechen, geht es im Folgenden um eine Annäherung an die Grenzen eines dialogischen Miteinanders, mit dem die Dialektik von Freiheit und Verantwortlichkeit im Ausgang der Nichtfestgestelltheit des Menschen thematisch wird und schließlich als fundamentale Aufgabe der menschlichen Existenz erscheint.Talking to each other has reached its peak of the unspeakable with the question of political correctness, against which even digital communication via 'social' networks is no match, since here we can observe more a singular firing off of comments than a dialogue in the sense of the dia-logos as a place created between and by two people talking to each other. In the attempt to revalue the dialogue as a founding moment of a reality brought forth by the human ability to form, by combining striving for an attentive-sensitive contact with the appearance of human in speaking with-one-another, the following is about an approach to the limits of a dialogical coexistence, with which the dialectic of freedom and responsibility becomes thematic in the starting point of the non-fixedness of human and finally appears as a fundamental task of human existence itself
The Offensiveness of the Freedom to Begin.: Feminist Critique – Feminism Critique
Full text linkChristina Thürmer-Rohr begins by criticising Arendt's conception of public space as an “elitist project” in which competition and fame dominate. This idea of the public sphere would structurally exclude women, as bell hooks and Seyla Benhabib, among others, emphasise. Thürmer-Rohr, however, contradicts the feminist critique of Arendt: “Thinking with Arendt does not lead away from a feminist critique of domination, but deepens it by breaking profoundly with the hegemonic concept of identity that destroys political space by destroying plurality.”Christina Thürmer-Rohr begins by criticising Arendt's conception of public space as an “elitist project” in which competition and fame dominate. This idea of the public sphere would structurally exclude women, as bell hooks and Seyla Benhabib, among others, emphasise. Thürmer-Rohr, however, contradicts the feminist critique of Arendt: “Thinking with Arendt does not lead away from a feminist critique of domination, but deepens it by breaking profoundly with the hegemonic concept of identity that destroys political space by destroying plurality.
