Universidad Carlos III de Madrid: Revistas UC3M
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Javier Pérez Font. Delimitación del ámbito de aplicación de la Convención de Nueva York sobre el reconocimiento y ejecución de laudos extranjeros
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Movilidad religiosa y visualización del mito: Cultos mistéricos, festivales y drómena como medio de difusión religiosa
No full textReligious mobility in the ancient world was a multifaceted and complex phenomenon. It involved the physical movement of people to religious regions for the purpose of sacrifice, initiation, or participation in rituals to venerate the deity being worshipped, as well as the transfer of a shared religious experience from one cult to another. This study aims to provide another perspective on the topic. Festivals and rituals were common in various cults of the ancient Greek world, providing a means to share ideas and religious experiences. The visualization of myths, through various symbols, sacrificial objects, and drómena, intensified the religious experience. The impact of symbols on sensation and how objects conveyed messages were important considerations. This article raises significant questions about whether religious mobility is substantial or symbolic. It explores the impact of space and symbols on sensation and the use of objects as a means of conveying messages.La movilidad religiosa en el mundo antiguo era un fenómeno polifacético y complejo. Implicaba el desplazamiento físico de personas a áreas religiosas con fines de sacrificio, iniciación o participación en rituales para venerar a la divinidad a la que se rendía culto. Asimismo, podría acarrear la transferencia de una experiencia religiosa compartida de unculto a otro. El presente estudio pretende aportar otra perspectiva sobre el tema. Los festivales y rituales eran comunes en diversos cultos del mundo griego y constituían un medio para compartir ideas y experiencias religiosas. La visualización de los mitos a través de diversos símbolos, objetos de sacrificio y drómena intensificaba la experiencia religiosa. El impacto de los símbolos en las sensaciones y el modo en que los objetos transmitían los mensajes constituían asuntos de importancia. A partir de estas consideraciones, se plantean algunas cuestiones relevantes sobre el papel, sustancial o simbólico, de la movilidad religiosa, se exploran el impacto sensorial del espacio y los símbolos y se rastrea el uso de objetos como medio para transmitir mensajes
Movilidad religiosa en los cultos de la Arcadia suroccidental, Monte Liceo y Megalópolis
No full textSeveral sanctuaries, whether of ancestral origin, newly founded or occasionally reinterpreted and revitalized, have played an important role in the life of the Arkadian communities, in political and social projects and in the evolutionary process of the cults themselves. Ancient cults have often been enriched through innovations that altered the original substrate, overcoming possible obstacles of religious resistance. Thus, the mobility, adaptability and capacity for renewal of the Arkadian cultic system is revealed in the context of the religious and socio-political imperatives of each historical moment. Indeed, to the reasons that made some sanctuaries focuses of popular and institutional attention, since archaic times, non-strictly religious motivations can be added, such as those of ethnic-identitary nature and those derived from political intentionality. The responses given to these challenges within the sacred precincts exalted and strengthened their role as reference spots. Important political projects, such as the founding of the Arkadian League or the synoecism and founding of Megalopolis, in the 4th century BCE, they made use of the religious substratum of the territory, revitalizing the ancient cult of Zeus Lykaios on the homonymous mountain or transplanting into the interior of the newly founded city, although expanding and updating them, the main cults of the pre-synecistic centers. Ancient religious traditions helped legitimize and consolidate this type of political projects. On the other hand, other initiatives, such as the Eleusinization of the cult of the Great Goddesses of Megalopolis, carried out in the Hellenistic era, sought to transmit a message of a social nature, in accordance with the point of view of the land-owning elites, replacing a popular, traditional agrarian cult for an elaborate Eleusinian version.Varios santuarios, bien de origen ancestral, bien de nueva fundación o puntualmente reinterpretados y revitalizados, han desempeñado un importante papel en la vida de las comunidades arcadias, en los proyectos políticos y sociales y en el proceso evolutivo de los cultos mismos. Con frecuencia los antiguos cultos se han enriquecido por medio de reelaboraciones e innovaciones que alteraban el sustrato original, superando eventuales obstáculos de resistencia religiosa. Se pone, así, de manifiesto la movilidad, adaptabilidad y capacidad de renovación del sistema cultual arcadio ante los imperativos religiosos y sociopolíticos de cada momento histórico. En efecto, a las razones que hicieron de algunos santuarios focos de atención popular e institucional, ya desde época arcaica, se pueden sumar motivaciones no estrictamente religiosas, tales como las de índole étnico-identitaria y las derivadas de la intencionalidad política. Las respuestas dadas a estos retos en el interior de los recintos sagrados ensalzaron y fortalecieron su papel como santuarios de referencia. Importantes proyectos políticos, caso de la fundación de la Liga arcadia o el sinecismo y fundación de Megalópolis, en el siglo IV a.C., se sirvieron del sustrato religioso del territorio, revitalizando el antiguo culto de Zeus Lykaios en el monte homónimo o trasplantando en el interior de la ciudad recién fundada, aunque ampliándolos y actualizándolos, los principales cultos de los centros presinecísticos. Las antiguas tradiciones religiosas contribuyeron a legitimar y consolidar este tipo de proyectos; en cambio, otras iniciativas, caso de la eleusinización del culto de las Grandes Diosas de Megalópolis, llevada a cabo en época helenística, pretendían transmitir un mensaje de carácter social, acorde al punto de vista de las élites terratenientes, sustituyendo un culto agrario tradicional y popular por una elaborada versión eleusina
Kuin, Inger N.I. (2023). Lucian’s Laughing Gods. Religion, Philosophy, and Popular Culture in the Roman East. Ann Arbor, MI: University of Michigan Press
No full textJohnston, Sarah Iles (2023). Gods and Mortals. Ancient Greek Myths for Modern Readers. Princeton: Princeton University Press
No full textWilson, Andrew, Ray, Nick & Trentacoste, Angela (eds.) (2023). The Economy of Roman Religion. Oxford Studies on the Roman Economy. Oxford: Oxford University Press
No full textLieber, Laura S. (2023). Staging the Sacred. Theatricality and Performance in Late Ancient Liturgical Poetry. Oxford: Oxford University Press / Friesen, Courtney (2024). Acting Gods, Playing Heroes, and the Interaction between Judaism, Christianity, and Greek Drama in the Early Common Era. London & New York: Routledge.
No full textNew perspectives on Mediterranean religions in the first millennium BC
No full textIntroducción al dossierIntroduction to the dossie
El problema de la vocación científica y la reforma de los estudios de Filosofía y los grados universitarios. De los ilustrados a los liberales (1807-1843)
No full textThe scientific vocation became a matter of State in the 18th century due to the need for scientists in the different disciplines, whose knowledge was essential to guarantee economic progress and social stability. The State was then concerned with fostering scientific vocations, providing them with advanced training and encouraging them by offering scientists a professional outlet, which consisted of a academic career. To this end, the teaching of the degree in Philosophy and the doctor degree were modified. After the failure of the Enlightenment initiatives, the liberals proposed various measures aimed at achieving these goals, including the establishment in Madrid of a university offering training in all sciences, the Central University. This article reviews the differentLa vocación científica se convirtió en un asunto de Estado en el siglo XVIII por la necesidad de contar con científicos en las distintas disciplinas, cuyos conocimientos eran imprescindibles para garantizar el progreso económico y la estabilidad social. El Estado se preocupó entonces por propiciar vocaciones científicas, darles una formación avanzada e incentivarlas ofreciendo una salida profesional a los científicos, que consistió en la carrera universitaria. Para ello, se modificaron las enseñanzas del título de Filosofía y los grados universitarios, en particular, el de doctor. Tras el fracaso de las iniciativas de los ilustrados, los liberales fueron proponiendo distintas medidas encaminadas a esos propósitos, lo que incluyó la instalación en Madrid de una universidad que ofreciese formación sobre todas las ciencias, la Universidad Central. Este artículo repasa las distintas reformas educativas barajadas por los liberales hasta el decreto sobre instrucción pública que ofreció la solución, el promulgado en 1845