thersites. Journal for Transcultural Presences and Diachronic Identities from Antiquity to Date
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Review of Stephen L. Dyson: Archaeology, Ideology, and Urbanism in Rome from the Grand Tour to Berlusconi
No full textRoms Metamorphosen im Exil: Die Romae novae des exul bei Ovid und Lucan
No full textIn diesem Artikel werden wir die Exilschicksale, die in Ovids Exilelegien und in Lucans Bellum Civile dargestellt sind, beleuchten und kontrastieren. Während Ovids persona eine langsame Entwicklung hin zur Akzeptanz der Exilumstände durchmacht, indem Rom in Tomi neu gegründet wird, löst Lucans Pompeius sich graduell von Rom und stirbt schließlich anscheinend ohne Reue. Beide Figuren versuchen, das Konzept 'Rom' für sich neu zu besetzen. Dennoch sind sie nicht imstande, Roms langem Arm zu entkommen: Pompeius wird von einem römischen Söldner in Ägypten getötet; das neu gegründete Rom des elegischen Ich ist am Ende nur eine Replik des unumstößlich römischen exul-Schicksals.In this article, we want to elucidate and contrast the exilic fates rendered in Ovid’s exilic elegies and in Lucan’s Bellum Civile. While Ovid’s persona undergoes a slow development towards acceptance of the exilic condition by ‘refounding’ a second Rome in Tomi, Lucan’s Pompey gradually severs himself from Rome, culminating in him dying far from home apparently without regrets. Both characters try to transfer the concept of Rome to new entities. However, they are not able to escape Rome’s grasp: Pompey is killed by a Roman mercenary in Egypt, Naso’s Roma secunda is in the end only a reproduction of the exul’s irrevocably Roman fate
Träume statt Theurgie: Zum Traumbuch des Synesios (Περὶ ἐνυπνίων / De insomniis)
No full textIn his work De insomniis (On Dreams), Synesios adopts a rather critical view of theurgy, resembling Porphyry’s attitude; his wording shows polemical exaggeration. His insistence on the usefulness of dream revelation for hunting might be read as a (not too serious) claim to the divine inspiration of his work κυνηγετικαί
Bukolisches Idyll in Bethlehem: Zur kulturellen Hybridität von Hieronymus Epistula 46
No full textEpistula 46 stellt eine unter dem Namen von Paula und Eustochium verfasste Einladung an Marcella nach Bethlehem dar, die durchaus bei einer weiteren Öffentlichkeit positives Interesse für das Heilige Land erwecken und zu Reise und Aufenthalt motivieren soll.
Das Narrativ fundiert das Pilgern freilich nicht nur durch Bibelreferenzen, sondern macht es auch durch Verweise auf antik-heidnische Praktiken und pagane Literatur „vertraut“ und – insbesondere für stadtrömische Eliten – anschlussfähig. Während die Bibelreferenzen verstärkt die spirituelle Attraktivität Palästinas als Schauplatz jahrhundertelangen Heilsgeschehens propagieren, stellen die Klassikerreferenzen, die oft mit der Expression oder Erregung von Emotionen verknüpft sind, die soziale und intellektuelle Attraktivität der Region in den Vordergrund. Rekurse auf heidnische Literatur, in der die Bildungsreisetraditionen einer kosmopolitischen Elite, die Sozialutopien aristokratischen recessus und nicht zuletzt der Genuss eines literarisch ästhetisierten otium präfiguriert sind, gestalten Palästina in besonderer Weise als Sehnsuchtsort aus. Insbesondere die Attraktivität von Bethlehem konstituiert sich somit erst in der Kombination von spirituell-intellektueller visio und emotional ansprechender Sozialutopie, in der Verbindung von spelunca Christi und bukolischem Idyll.Epistula 46 is an invitation, written under the name of Paula and Eustochium, for Marcella to go to Bethlehem, by all means with the aim to stimulate positive interest in the Holy Land for a wider public and to inspire the urge to travel and sojourn. The narrative defines pilgrimage not only through biblical references but also familiarizes it through references to ancient pagan practices and pagan literature and makes it compatible with the lifestyle of Rome’s urban elites. While biblical references predominantly propagate Palestine’s spiritual appeal as a site of centuries-long salvation events, references to the classics – often combined with the expression or the stimulation of emotions – put the region’s social and intellectual appeal to the fore. The use of pagan literature, in which the traditions of educational travel of a cosmopolitan elite, the social utopia of aristocratic recessus, and not least the pleasure of otium aestheticised through literature are prefigurated, shapes Palestine in particular fashion as a place of longing. Especially the appeal of Bethlehem thus only forms through the combination of spiritual-intellectual visio and emotionally attractive social utopia, through conjunction of spelunca Christi and bucolic idyll
Review of Jesse Weiner, Benjamin E. Stevens & Brett M. Rogers (eds.): Frankenstein and Its Classics. The Modern Prometheus from Antiquity to Science Fiction: Bloomsbury Academic (London & New York 2018) (= Bloomsbury Studies in Classical Reception), xiv + 273 p., with 14 b/w illustrations. ISBN: 9781350054905, £ 22.99/US 95 .00 (hb)
No full textDer Heldenkörper in Szene gesetzt: Die Muskeln des Hercules in Epos und Elegie
No full textTaking its cue from the portrayal of Hercules as muscleman in both films and ancient sculpture this article turns to poetry as a verbal art and examines when and how the hero's body comes into focus in Roman epic and elegy. It is argued that moments of crisis contrasting Hercules’ state in a given situation to his former heroic achievements give rise to representations of his body, while epic fight scenes rather draw attention to the bodies of his inferior opponents. The body is described through references to different body parts, qualified by attributes as masculine in elegiac contexts. A somewhat exotic word as tori suffices to highlight the hero’s muscular body
Recension de Fabien Bièvre-Perrin & Élise Pampanay (dir.) Antiquipop. La référence à l’Antiquité dans la culture populaire contemporaine: Lyon, MOM Éditions, 2018. OpenEdition Books, ISBN: 9782356680662, Open Access/€ 16.99 (EPUB/PDF)
No full textLotte Eisner: Eine Archäologin als Filmkritikerin
No full textLotte Eisner (1896–1983) gehört unbestritten sowohl zu den bedeutendsten als auch bekanntesten frühen Filmkritiker*innen und Pionier*innen der Filmgeschichtsschreibung. In der Geschichte der Altertumswissenschaften spielt sie hingegen keine Rolle, wird in den einschlägigen wissenschaftshistorischen Abhandlungen in aller Regel nicht einmal am Rande erwähnt, obwohl sie ihre Karriere als promovierte Klassische Archäologin begann. Gleichwohl lohnt es sich, gerade diese relativ kurze Phase ihres Lebens einer näheren Betrachtung zu unterziehen und dabei zu fragen, inwiefern die im Studium praktizierte spezifisch archäologisch-kunsthistorische Schulung des vergleichenden Sehens ihren besonderen Blick auf den expressionistischen deutschen Stummfilm, das Hauptthema ihrer filmwissenschaftlichen Arbeiten, möglicherweise entscheidend geprägt hat, zumal der Stummfilm ähnlich wie die Vasenmalerei bei der Darstellung emotionaler Affekte auf Visualisierungsstrategien mittels expressiver Gestik und Mimik setzen musste. Diese Frage ist umso berechtigter, als Lotte Eisner selbst hierzu in ihrer Autobiografie Stellung nimmt. Die folgenden Zeilen sind als Skizze dieses Problemfeldes zu verstehen.Lotte Eisner (1896–1983) is without doubt one of the most important early film critics and pioneers of film history. In the history of Classical Studies, however, she plays no role. She is not even mentioned in the relevant scholarly books or articles, although she received a doctorate degree in Classical Archaeology. But it is worth taking a closer look at this relatively short phase of her life. The following lines are to be understood as a sketch of her specific ‘archaeological’ view of German Expressionist silent films. Lotte Eisner herself comments on this in her autobiography
