Kobe College Institutional Repository / 神戸女学院大学機関リポジトリ
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Collaborative Research with Local NGO for Improving Reproductive Health of Rural Women in Bangladesh: Results from Questionnaire Sruvey
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A Study on Teaching English Methodology at Kobe College
Get PDF神戸女学院大学にて英語科教育法の授業を原田園子名誉教授から引き継いで8年が経つ。この論文では、英語科教育法の授業方法を紹介し、この授業を通して学生はどのような学びをしてきたか、学生の声を参考にしながら振り返っている。また、英語科教育法の授業では、中学校・高等学校の教科書を用いた模擬授業を行っているが、その時の授業の進め方は神戸女学院独自の伝統に基づく方法論で成り立っている。この内容については、卒業生教員からも現場で使える方法として評価されており、学習指導要領が変更されてもこの授業で学んでいる授業方法は変える必要がないほど確率されている。学習指導要領がこの授業の方法にやっと追いついてきたといっても過言ではない。常に神戸女学院の英語教育が一歩先を行っていることが改めて分かったが、このたびの大きな学習指導要領の改訂を機会に、本学の特徴である音声を重視した英語の授業方法をさらに発展させるためにどのような事柄を取り入れていくべきか、今後の展望につなげている。departmental bulletin pape
Library as Topos: A Sociology of Knowledge (1)
Get PDF図書館は知の集積所として、分類と秩序の象徴でありながら、人類の文明史に一定の位置を占めてきた。そこにはさまざまな知識の、その物質的形態である書物の、収集・保存・管理・分類・配列・展示・利用というそれぞれの機能が、各時代・地域に応じて託されてきた。もちろん制度としての図書館をめぐる文化史や知性史の研究は少なくない。本稿で扱うのはそのような制度史でなく、むしろひとつの「社会的表象」としての ＜図書館＞ のありようである。ひとがその社会あるいは日常を「図書館」のように整序し秩序化するとき、そこで実際におこなわれているのはなにかという知識社会学的問いが焦点となる。この課題い接近するため、実在する図書館空間のみならず、「図書館小説」という想像的空間が利用される。文学社会学の手法によって「図書館小説」を読むことで、図書館についての社会的イメージが読み解かれる。イメージとしての図書館もまた、いうまでもなくひとつの制度であり、建造物である。それは世界のなかに場所を占める。しかしその空間は、秩序と混沌の異種混淆的な本質をあきらかにするものだろう。この過程を経て提起されるのは、日常的表象である「ユートピア」としての図書館から、「ヘテロトピア」としての図書館への視点の転換である。（本稿はその前半部となる）Library has been a locus for human civilization, physically or ideally: a representation of and . This paper proposes "library as topos" from the perspective of Sociology of Knowledge. The social imagery of library may be represented in fictional libraries as well as in real architecture. We shall see some of the "library fiction," namely fictional works that make some reference to libraries. Procedures in Sociology of Literature may be useful in this respect. We will depict "Social Imagery of Library" as Heterotopic (as M. Foucault used) rather than Utopic. This is the first part of the article consisting of (0) Library as Topos, (1) The Image of the Library and (2) Reading Library/Library Fiction.departmental bulletin pape
The Uniqueness of the Uta-awase Held in the Palace on August 10, 985
Get PDF花山天皇（安和元年（九六ハ）生）は永観二年（九八四）十月の即位から、わずか二年足らずで引退、出家し、これに伴う政変は世に「寛和の変」と称される。花山天皇は、春宮時代から歌会を催したことが知られ、在位中に開催した歌合は二回確認される。本稿では花山天皇の歌合事績の最初とされる、寛和元年（九八五）八月十日に開催された六題六番一二首からなる内裏歌合を対象とする。当該歌合は主催者と開催場所から内裏歌合となるが、その仮名日記から正式の晴儀歌合ではなく天皇とわずかの臣下によって即興に開催された華やかな物合も遊宴も伴わない小規模で私的な歌合であったことがわかる。参加歌人の一人である藤原公任の私家集である『公任集』は当該歌合の和歌を「花山院の御歌あはせのやうなる事せさせ給ひけるに」という詞書とともに収める。当該歌合は遊戯性を排除した卒爾の歌合ではあったが、天皇出御の座で、判者を定め、歌題、勝負付けを備える。『公任集』詞書は何故「御歌合」と断言することを避け「やうなる事」を付加するのであろうか。本稿では、開催前月に寵愛の忯子（藤原為光女）女御が世を去った事実を前提に、個々の歌を番という観点から、また左右歌解釈の視点からとらえ直し、この歌合の場の特質について炙り出しつつ、その理由を考察した。当該歌合には、花山天皇の悲傷を共有し、その心を慰めるための場という特殊な一面があった。御製には哀切な調べを読み取ることができ、そしてその御製に番われる右歌には天皇を慰撫し支えようとする配慮が見える。そこには君臣が相和す「座」が創造されていた。形式面に加え、この特殊性から、『公任集』詞書は「御歌合のやうなる事」という朧化表現をとったのではないかと考える。Emperor Kazan was born in 968, crowned in October 984, and abdicated after roughly two years during the time of political change called Kannanohen. Emperor Kazan loved Japanese Waka poetry, and held a special poetry contest called an Uta-awase in the Imperial Palace twice during his brief reign. This paper discusses the uniqueness of the first Uta-awase held on August 10, 985. The record indicates that this Uta-awase consisted of 12 Japanese Waka poems divided into six sets of two each. Furthermore, it was suddenly held as a small private meeting with the participants consisting of only the Emperor and his aides and there was no banquet. However, this contest followed the typical style of Uta-awase, in which judges presented a topic and decided winners in front of the emperor. The collection of poems called "Kintoushuu" by FUJIWARA Kintou, one of the participants in attendance, however, describes this gathering as something like Uta-awase. Strangely, he did not affirm that it was an official Uta-awase. The fact that the Emperor's beloved mistress died in the month prior to this Uta-awase could be an important factor as to why this Uta-awase is not considered official. After examining the poems sung at this Uta-awase, it became clear that this Uta-awase had a special purpose to comfort the young Emperor. The poem be made was full of sorrow and, as a consequence, every participant wrote poems to comfort him on the spot. In this sense, it was a very unique and unusual Uta-awase, which, I conclude, is the reason why Kintou avoided naming the Uta-awase as official and close the euphemistic expression instead.departmental bulletin pape
"Genderless Danshi (Boys)" : Are They Really Challenging the Gender Binary?
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