UCLouvain: Open Journal Repository (Université catholique de Louvain)
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The Anastatic Theory of Atonement
Full text linkI propose and defend a model of the atonement, called “anastatic” because of the central role played by Christ’s resurrection. According to this model, union with Christ is achieved by means of expanding the divine act of resurrection to incorporate sinners, thereby granting them access to a new life free from sin. I provide a biblical defense and a Thomistic explication of the model, and close by considering how it might relate to other atonement models within a broader theory of the atonement
Opaque Theism and Divine Testimony
Full text linkA much-discussed objection to skeptical theism is that skeptical theism implies that divine testimony cannot provide us with knowledge. Here I argue that it is not skeptical theism that raises doubts about the trustworthiness of divine testimony; rather, the vast amount of inscrutable evil in our world together with God’s track record of deception is the source of the trouble. I draw on that insight to develop further my divine deception argument (Wielenberg 2014). The argument I will defend goes roughly like this: There is a lot of inscrutable evil in the world and the Christian God has a track record of being deceptive about future events. Therefore, divine testimony regarding future events is not a source of knowledge that such events will occur
C.J.U.E., 4 octobre 2024, AH et FN c. Bundesamt für Fremdenwesen und Asyl (Autriche), C-608/22 et C-609/22: Vers l’abandon de l’évaluation individuelle du risque de persécution pour les victimes de violences de genre ?
No full textPar sa décision du 4 octobre 2024, la C.J.U.E. dit que la directive qualification n’impose pas aux États membres l’obligation de procéder à l’évaluation des éléments propres à la situation personnelle de chaque demandeur d’asile autres que ceux relatifs à son sexe et à sa nationalité. À travers cette décision, la C.J.U.E. semble introduire une protection de groupe. Il suffit d’appartenir à un groupe social et d’être de sexe féminin et de nationalité afghane pour bénéficier de la protection internationale. Sans être contraire à l’article 4 de la directive 2011/95/UE qui exige une évaluation individuelle au cas par cas, cette motivation se fonde sur l’article 3 de la directive qualification. Tout en laissant aux États membres la marge d’apprécier les éléments de cette évaluation, cet arrêt contribue à une interprétation harmonisée de la notion de violences de genre
Inordinatio Boni: A Rearticulation of Privation Theory
No full textIf God is the origin of all being, but is not the origin of evil, it must follow that evil is not a being. That is, evil has no positive existence. As such, evil is always a parasitic absence of the good; its sting lies in the deprivation of some good that ought to be (Anglin & Goetz, 1982). But this account faces serious challenges. Can the description of evil as a lack of good—even of a good that ought to be—adequately account for the human experience of evil? Heidegger seems to critique privatio boni precisely on the grounds that the alleged “lack” of evil can color one’s whole existence—e.g., like a bout with cancer or disease (Capobianco, 1991). How can privatio boni be defended in a world haunted by the Holocaust? In my estimation, privation theory will benefit from a rearticulation. In this article, I will attempt to reformulate privatio boni as inordinatio boni. I will argue that evil is best understood as a disordering of the good—an inorganic whole, as it were—and that this account enables the affirmation that God is not the cause of evil—for evil is always a parasitic fracturing of the order of the good. The paper will proceed as follows. First, I will briefly articulate the notion of privatio boni. Next, I will argue that the phenomena of natural evil and pain do not fit within a privation concept of evil. Third, I will define and defend the notion of inordinatio boni within the resources of Christian theology, showing how it can metaphysically account for evils such as cancer alongside moral evils such as maliciousness. Finally, I will respond to several potential objections
Omnisubjectivity as a Divine Attribute from Islamic Perspective
No full textThe paper aims to demonstrate how the concept of omnisubjectivity can be drawn upon in an attempt to solve philosophical problems pertinent to the divine attribute of omniscience in the Islamic context. Notably, we will address the charge that the concept of omniscience is logically impossible and incoherent. We will argue that omnisubjectivity could be an attribute of God in the Islamic paradigm. Furthermore, we will show that this attribute can be inferred from the primary Islamic source; the Qur’an, and that it sufficiently responds to the historical problems in terms of understanding omniscience faced by Islamic philosophers and theologians. We will argue that omnisubjectivity fulfills the conditions of both groups without facing common problems. Lastly, we will mention the benefits of adopting this model and show some philosophical and theological implications within an Islamic framework
Complex data management of the national register:: Methodological choices and their impacts on the intensity of re-emigration of African migrants living in Belgium
No full textMany studies on re-emigration use population register data to study the emigration of migrants. Despite the advantages they offer, these data also have limitations, and the methodological choices researchers make to address them impact the measurement of re-emigration intensity. This paper examines how re-emigration can be measured using data from the Belgian National Register and under what assumptions deregistrations may or may not be considered in re-emigration measurement. To address these questions, the focus is on African migrants living in Belgium, whose migration and administrative trajectories can be complex, and for whom methodological choices have a significant impact. Analyses reveal that declared emigration alone cannot objectively define re-emigration. Many individuals deregistered from the Register leave the host country without declaring their exit and do not return. These individuals are emigrants in their own right. However, among the deregistrated individuals, some do not actually leave the hostcountry, and should therefore not be considered as emigrants. Our results suggest that only those who leave the host country and are not re-registered should be considered in the re-emigration measurement. The findings obtained militate for better recording of exits, particularly by border staff, and the inclusion of reasons for deregistrations in the population registers to distinguish true deregistrations from deregistrations without emigration.
Résumé
Plusieurs travaux sur la réémigration recourent aux données de registres de population pour étudier les émigrations de migrants. En dépit des avantages qu’elles offrent, ces données ont également des limites, et les choix méthodologiques auxquels les chercheurs recourent pour y faire face ont une incidence sur la mesure de l’intensité de la réémigration. Cet article examine comment on peut mesurer la réémigration avec les données du Registre National belge, et sous quelles hypothèses les radiations du registre peuvent ou non être prises en compte dans la mesure de la réémigration. Pour répondre à ces questions, l’étude se focalise sur les migrants africains vivant en Belgique, dont les parcours migratoires et administratifs peuvent être complexes, et pour lesquels les choix méthodologiques ont une incidence non négligeable. Les analyses révèlent que l’émigration déclarée à elle seule ne saisit pas correctement la réémigration. De nombreuses personnes radiées du registre quittent la Belgique sans déclarer leur sortie et ne reviennent plus. Ces derniers sont des donc émigrants à part entière. Néanmoins, parmi les personnes radiées, certains ne quittent pas le territoire du pays d’accueil, et ne doivent donc pas être considérés comme émigrants. Nos résultats proposent que seuls ceux qui quittent le pays d’accueil et ne sont pas réenregistrés soient pris en compte dans la mesure de la réémigration. Les résultats obtenus soulignent la nécessité d’un meilleur enregistrement des sorties, notamment par le personnel aux frontières, et la prise en compte des raisons de radiations dans la tenue des registres des populations afin de distinguer les vraies des radiations sans émigration
Ces violences systémiques qui nous échappent : les identifier, les qualifier, les dénoncer : Introduction
No full textL’idée selon laquelle nos sociétés occidentales contemporaines seraient marquées par un processus de civilisation s’accompagne d’un imaginaire autour du recul de la violence. Cependant, force est de constater que la violence reste fortement présente dans nos sociétés au sein desquelles l’espace médiatique fonctionne comme une caisse de résonance et d’amplification. Une violence qui n'est pas réductible qu'à des seules formes spectaculaires ou impliquant l’usage de la force physique : il y a aussi des violences insidieuses, invisibilisées ou à bas bruit qui renvoient à un ensemble de situations, d’actes ou d’interactions que des individus ou des groupes peuvent éprouver comme violents
Trib. Bruxelles (fr.) (civ.), Ch. réf. extr., Ordonnance du 24 mars 2025, R.G. n° 25/29/C: L’Office des étrangers face aux visas humanitaires pour les Palestiniens : entre contexte historique et obligation de diligence
No full textLe Tribunal de première instance de Bruxelles, dans son ordonnance du 24 mars 2025, se prononce sur la situation de quatre requérants d’origine palestinienne demandant que l’Office des étrangers se prononce sur leur demande d’octroi de visa humanitaire. Après le refus du consulat belge d’enregistrer leur demande par courriel, le Tribunal et la Cour d’appel avaient déjà jugé que cette position violait l’article 8 CEDH (droit à la vie familiale). Plus d’un an après l’enregistrement effectif des demandes, aucune décision n’ayant été prise, la famille a de nouveau saisi le juge des référés. Le Tribunal rejette les arguments d’incompétence et d’irrecevabilité invoqués par l’État belge, reconnaît l’urgence et estime que l’inaction de l’administration viole à la fois l’article 8 de la CEDH et le principe du délai raisonnable
Le Wikipédia politique : un espace de délibération et de participation en ligne ?
Full text linkWikipédia, encyclopédie en ligne pensée comme un « lieu » de collaboration ouvert à tous, ne repose pas sur une autorité politique mais s’appuie notamment sur la délibération qui doit amener vers un consensus partagé entre participants. Nous cherchons à montrer comment Wikipédia, en tant qu’espace collaboratif, concourt à la construction d’une délibération citoyenne éclairée. Celle-ci, « neutralisée », vise à produire des connaissances encyclopédiques sur et dans le champ politique, hors des espaces traditionnels de la production de savoirs. En encourageant la participation en ligne d’acteurs multiples qui n’ont pas toujours accès à des arènes de débat public plus institutionnalisées, l’encyclopédie en ligne permettrait d’échapper aux logiques sociales d’exclusion que l’on retrouve plus traditionnellement au sein de dispositifs délibératifs en ligne et hors-ligne, notamment institutionnels. Toutefois, si Wikipédia s’affiche comme un espace non spécialiste, les acteurs individuels qui y évoluent ne le sont pas forcément. L’analyse des parcours des contributeurs, tant en ligne que hors ligne, révèle des indices de professionnalisation à cette forme d’expression en ligne particulière. Nous montrons enfin combien certains d’entre eux sont affectés sur le plan politique par leur participation à Wikipédia
Problemas de la categoría "teísmo clásico": Problems From the Category “Classical Theism"
Full text linkUna de las categorías empleadas en la sistematización de las posturas en teología filosófica es “teísmo clásico”, con la que se hace referencia a un grupo indeterminado de autores que mantendrían posturas comunes acerca de Dios y la religión. Hay numerosos intentos de definición del teísmo clásico: se recogen cinco que parecen especialmente relevantes, y se valora la caracterización de Dios que atribuyen al teísmo clásico. Esta valoración revela que sólo coinciden en un atributo: la inmutabilidad. Se analizan las razones y consecuencias de esta característica, lo que da pie a mostrar que tomar como punto de partida para las discusiones teológicas una definición del teísmo clásico es un modo problemático de proceder; a partir de esto se sugieren métodos alternativos que tengan en cuenta la relevancia tanto de las religiones en las que surgen las posturas denominadas clásicas, así como los sistemas propios de los principales autores identificados como teístas clásicos.
Abstract: One of the categories used in the systematization of positions in philosophical theology is “classical theism,” which refers to an indeterminate group of authors who uphold common views regarding God and religion. There are numerous attempts to define classical theism; five particularly relevant definitions are examined, along with an evaluation of the characterization of God they attribute to classical theism. This assessment reveals that these definitions converge on only one attribute: immutability. The reasons for and consequences of this characteristic are analyzed, leading to the conclusion that using a definition of classical theism as a starting point for theological discussions is a problematic approach. Based on this, alternative methods are suggested that take into account both the relevance of the religious traditions in which so-called classical positions arise, and the specific systems of the major authors identified as classical theists