OJS UNSJ Revistas (Universidad Nacional de San Juan)
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Memórias e narrativas decoloniais no “retorno à terra” dos ancestrais rankülche do centro da Argentina
No full textIn the "return to the land" ceremony or reburial of ancient rankülche ancestors from central Argentina memories, meanings, and narratives emerged in which the distinctions between past and present faded. In addition, meanings, assessments, and practices of the place were intensified within the framework of Indigenous worldviews and what we call "acting cosmographies." The reburial site, called Chapalcó Hill, was characterized as a sacred cemetery. Decisions about how to consider and name the bodies, the method of reburial, the narrative in their own language, and the characterization of the place were proposed by the rankülche. These experiences of self-management indicate that Indigenous agencies, through their positions and practices on the ground, activate epistemic, ontological, and political interpellations by challenging previous forms of state appropriation of restitution claims and academic ways of considering and addressing these processes. All of this constitutes concrete decolonial actions that question disciplinary forms of naming bodies, stage specific ways of being and existing in and with the territory, and challenge institutional ways of managing returns and reburials of ancestors. Furthermore, they signify the entire process in terms of the coordinates of the Indigenous language which, as the backbone of self-determination, is key to promoting specific areas for the decolonization of knowledge.En la ceremonia de “vuelta a la tierra” o re-entierro de ancestrxs rankülche milenarios del centro de Argentina surgieron memorias, significaciones y narrativas en las cuales se desvanecen las diferencias entre pasado y presente. Además, se densifican sentidos, valoraciones y prácticas del lugar enmarcadas en clave de la cosmovivencia indígena y de lo que denominamos “cosmografías actuantes”. El lugar del re-entierro, llamado Loma de Chapalcó, fue caracterizado como un cementerio sagrado. Las decisiones sobre cómo considerar y nominar los cuerpos, la modalidad del re-entierro, la narrativa en idioma propio y la caracterización del lugar fueron propuestas por lxs rankülche. Estas experiencias de autogestión señalan que las agencias indígenas, a través de sus posturas y prácticas en territorio, activan interpelaciones epistémicas, ontológicas y políticas al desafiar formas anteriores de apropiación estatal de reclamos de restitución y las maneras académicas de considerar y tratar estos procesos. Todo ello constituye acciones decoloniales concretas que cuestionan las formas disciplinarias de nominación de los cuerpos, ponen en escena modos propios de ser y estar en y con el territorio e interpelan las maneras institucionales de gestionar devoluciones y re-entierros de ancestros. Además, significan todo el proceso en función de coordenadas del idioma originario que, como eje vertebrador de la autodeterminación, es clave en la promoción de ámbitos concretos para la descolonización del conocimiento.Na cerimônia de "retorno à terra" ou reenterro dos ancestrais rankülche da Argentina Central emergiram memórias, significados e narrativas nas quais as distinções entre passado e presente se esvaíram. Além disso, significados, avaliações e práticas do lugar foram intensificados, enquadrados no contexto das visões de mundo indígenas e do que chamamos de "cosmografias ativas". O local do reenterro, chamado Cerro Chapalcó, foi caracterizado como um cemitério sagrado. Decisões sobre como considerar e nomear os corpos, o método de reenterro, a narrativa em sua própria língua e a caracterização do lugar foram propostas pelos rankülche. Essas experiências de autogestão indicam que as agências indígenas, por meio de suas posições e práticas no terreno, são as que ativam interpelações epistêmicas, ontológicas e políticas desafiando formas anteriores de apropriação estatal das reivindicações de restituição e as formas acadêmicas de considerar e abordar esses processos. Tudo isso constitui ações decoloniais concretas que questionam formas disciplinares de nomear corpos, encenam modos específicos de ser e existir no e com o território e desafiam formas institucionais de gerir retornos e enterros de ancestrais. Além disso, significam todo o processo em termos das coordenadas da língua indígena que, como espinha dorsal da autodeterminação, é fundamental para promover áreas específicas de descolonização do conhecimento
Wiñoy rimu: “Rimu é a pausa para ler o kuymi do Wiñoy Tripantu, aqui fazemos traful”
No full textThis text shares some Mapuche reflections on the prayer service that takes place in March in the Mapuche community of "Monguel Mamuell," located in the province of Río Negro, Argentina. This Nguillatun (prayer service), which bears the Mapuche name Wiñoy Rimu, translates as "autumn cycle" and invites us to take a "break" from reading and interpreting the signs generated by what we know as the weather during this season. In anthropological fieldwork, this prayer service invites us to unravel the meanings and concepts that acquire different connotations through other, "unhurried" dialogues between the worlds above and the one we tread upon, the world below, signs from ancestors, omens, gods, ngen, and nature. "Here we do traful" means "to each other," "next to." During the reading we can see how this concept captivates us with its teachings about reconnecting complementary links between human beings, human ancestors and non-humans, linking them, for example, through the change of color of the day in relation to even deeper meanings of lof, lofche, tuwun, pewutuwun, rehue, kuymi, trafquintun.En este texto se comparten algunas reflexiones mapuche sobre la rogativa que se realiza en el mes de marzo en la Comunidad Mapuche “Monguel Mamuell”, ubicada en la Provincia de Río Negro, Argentina. Este Nguillatun (rogativa) que lleva el nombre en lengua mapuche Wiñoy Rimu se traduce como “ciclo de otoño” e invita a realizar un “descanso” en la lectura e interpretaciones de las señales que se generan en lo que conocemos como clima en esta estación del año. En el hacer del trabajo de campo antropológico esta rogativa nos invita a desentrañar los sentidos y conceptos que van adquiriendo diferentes connotaciones a partir de otros diálogos, “sin apuros”, entre los mundos de arriba y el que pisamos, el de abajo, señales de los ancestros, augurios, dioses, ngen y naturalezas. “Aquí hacemos traful” quiere decir “el uno al otro”, “al lado de”. Durante la lectura podemos visualizar como este concepto nos atrapa con sus enseñanzas acerca de re-conectar vínculos de complementariedad entre los humanos personas, humanos ancestros y no humanos, vinculándolos a partir, por ejemplo, del cambio de color del día en relación a significados aún más profundos de lof, lofche, tuwun, pewutuwun, rehue, kuymi, trafquintun.Este texto compartilha algumas reflexões mapuches sobre o culto de oração que acontece em março na comunidade mapuche de "Monguel Mamuell", localizada na província de Río Negro, Argentina. Este Nguillatun (culto de oração), que leva o nome mapuche Wiñoy Rimu, pode ser traduzido como "ciclo de outono" e nos convida a uma "pausa" na leitura e interpretação dos sinais gerados pelo que conhecemos como o clima durante esta estação. No trabalho de campo antropológico, este culto de oração nos convida a desvendar os significados e conceitos que adquirem diferentes conotações por meio de outros diálogos "sem pressa" entre os mundos de cima e aquele que pisamos, o mundo de baixo, sinais dos ancestrais, presságios, deuses, ngen e natureza. "Aqui fazemos traful" significa "um para o outro", "ao lado de". Durante a leitura, podemos ver como esse conceito nos cativa com seus ensinamentos sobre reconectar laços complementares entre seres humanos, ancestrais humanos e não humanos, ligando-os, por exemplo, por meio da mudança de cor do dia em relação a significados ainda mais profundos de lof, lofche, tuwun, pewutuwun, rehue, kuymi, trafquintun
Alejandro Grimson (2024). Desquiciados: Los vertiginosos cambios que impulsa la extrema derecha. Siglo XXI. 262 pp.
Full text linkBajo la coordinación de Alejandro Grimson, Desquiciados. Los vertiginosos cambiosque impulsa la extrema derecha pretende ser una publicación capaz de ofrecer una miradatransversal sobre las causas que propiciaron el surgimiento de Javier Milei y la extremaderecha en Argentina. En este sentido, la obra compila diez artículos que exploran —desdeuna perspectiva multidisciplinar— los procesos históricos, económicos y culturales quefavorecieron su consolidación en el ámbito político nacional
Individualistas, rebeldes e autoritários. Revisitando a caracterologia de Fromm para pensar a extrema direita na Argentina: Una relectura de Erich Fromm para pensar el auge contemporáneo de la ultraderecha
No full textThis article aims to revisit Erich Fromm's research on the psychology of fascism in order to put it in dialogue with the current debates on the characterization of the rise of the new ultra-right wing all over the world and in Argentina in particular. Although it focuses on the Argentine experience, the article aims at a regional and global perspective of the phenomenon. In contrast to the conceptions that associate fascist authoritarianism with corporatism, and even collectivism, Fromm presents extreme individualism as a fundamental feature of the authoritarian personality. We recover this conception, mostly forgotten by specialists, and ask ourselves about its validity in order to rethink the current situation. Este artículo retoma la investigación sobre la psicología del fascismo desarrollada por ErichFromm entre finales de la década de 1920 y comienzos de la de 1930, con el objetivo de poner endiálogo algunos de sus elementos con los debates contemporáneos en torno a la caracterizaciónde la ultraderecha, tanto a nivel global como en el caso argentino. En contraste con aquellasinterpretaciones que vinculan el autoritarismo fascista con el corporativismo –e incluso con ciertasformas de colectivismo–, Fromm identificó que el tipo de personalidad más proclive a ser captadopor la propaganda y la ideología del partido nazi entre los trabajadores alemanes se caracterizabapor una combinación de actitudes autoritarias y tendencias individualistas extremas.La perspectiva psicosocial de Fromm sobre el fascismo ha sido escasamente consideradapor la literatura especializada en las nuevas derechas. Sin embargo, diversos analistas hanseñalado la emergencia de una configuración subjetiva comparable –autoritarismo socialcombinado con un perfil individualista de mercado– como el sustrato social que posibilitó suradicalización. En este sentido, la relectura de la obra de Fromm aporta matices que hastaahora han sido poco explorados en los debates sobre la caracterización de la ultraderecha ysus posibles afinidades con el fascismo histórico, especialmente en el caso argentino.Resumo: Este artigo pretende revisitar as pesquisas de Erich Fromm sobre a psicologia do fascismo com o objetivo de colocá-las em diálogo com os debates atuais sobre a caracterização da ascensão da nova extrema direita no mundo e na Argentina em particular. Embora se concentre na experiência argentina, o artigo aponta para uma perspectiva regional e global do fenômeno. Diferentemente das concepções que associam o autoritarismo fascista ao corporativismo, e mesmo ao coletivismo, Fromm apresenta o individualismo extremo como um traço fundamental da personalidade autoritária. Recuperamos esta concepção largamente esquecida pelos especialistas e questionamo-nos sobre a sua validade para repensar a situação actual
La tradición investigativa del campo de la economía popular: Una revisión de sus abordajes epistémico-metodológicos
No full textThe aim of this article is to characterize the epistemic-methodological approaches in the field of popular economy studies in Argentina, particularly in research that articulates with organizations and popular movements that are part of Unión de Trabajadores de la Economía Popular (UTEP). For this purpose, a quantitative design was developed that involved the construction of a bibliographic matrix of articles published in specialized journals between 2020 and 2021. Variables were constructed in dialogue with the hypotheses. The analysis combined a distribution of absolute and relative frequencies based on the information collected. The main results indicate that the research tradition of the field is defined by the predominance of qualitative approaches, the prominent presence of ethnography and the anthropological discipline, critical epistemological perspectives with Latin American roots, and theoretical-empirical studies with strong links to the subjects of study. The findings also highlight the considerable number of articles that seek to co-produce knowledge with actors of the popular economy, as a particular and remarkable characteristic of the field of study.Este artículo tiene como objetivo caracterizar los abordajes epistémico-metodológicos en el campo de estudios de la economía popular en Argentina, particularmente de investigaciones que articulan con organizaciones y movimientos populares nucleados en la Unión de Trabajadores de la Economía Popular (UTEP). Para ello, se desarrolló un diseño cuantitativo que implicó la construcción de una matriz bibliográfica de artículos publicados en revistas especializadas entre 2020 y 2021. Se construyeron variables en diálogo con las hipótesis de trabajo. El análisis combinó una distribución de frecuencias absolutas y relativas en base a la información recolectada. Los principales resultados indican que la tradición investigativa del campo se define por la predominancia de enfoques cualitativos, la presencia destacada de la etnografía y la disciplina antropológica, las perspectivas epistemológicas críticas de raigambre latinoamericana, y las investigaciones de corte teórico-empírico con fuerte vinculación con los sujetos de estudio. Los hallazgos destacan también el considerable número de artículos que buscan coproducir conocimiento con actores de la economía popular como una característica particular y destacada del campo de estudios
Una Epistemología De Los A-Cercamientos En El Trabajo Con Archivos Oníricos
Full text linkWe propose a commitment to a dissident epistemology of disenclosures, grounded in work with dream archives during extreme circumstances (National Socialism, the pandemic, prison confinement, and the current political situation in Argentina). This epistemological praxis stands in contrast to the processes of enclosure that form the foundation of Western capitalist Modernity, beginning with land enclosure and extending to categories of race, gender, and class, as analysed by Silvia Federici in Caliban and the Witch. The Weberian scientist, in the role of the “modest witness,” exemplifies the practice of epistemic enclosure.Political dreams that produce archives encourage the subversion of conventional epistemic divisions (subject-object, episteme-doxa, academiaactivism, interpretation-phenomenon, etc.) and invite us to follow their manifol transdisciplinary paths. Dream archives not only reflect the world around us, but also reveal the intrusion of social rumours into our private lives, weaving subtle shared spaces that actively dismantle the hierarchical dualisms still present within us.Presentamos aquí la apuesta a una epistemología disidente de los a-cercamientos a partir del trabajo con archivos oníricos en situaciones límite (nacionalsocialismo, pandemia, encierro carcelario, coyuntura política actual en Argentina). Esta praxis epistemológica se presenta en contraste con los procedimientos de cercamiento que fundamentan la Modernidad capitalista occidental, empezando por el cercamiento de tierras y extendiéndose al de razas, género, clase, etc., tal como los trabaja Silvia Federici en Calibán y la Bruja. La versión weberiana del científico es un caso ejemplar del cercamiento epistémico bajo la forma del “testigo modesto”.Los sueños políticos que hacen archivo invitan a subvertir los clásicos lugares epistémicos asignados (sujeto-objeto; episteme-doxa; academia-activismo; interpretación-fenómeno; etc.) y a seguir sus múltiples derivas transdisciplinarias. Los archivos oníricos nos hablan del mundo circundante, señalan la intromisión del rumor social en nuestra intimidad y tejen sutiles territorios comunes dislocando, de modo concreto, los dualismos jerarquizantes que aún nos habitan
Além do silêncio no teatro:: uma exploração da experiência corporal e emocional do público de teatro na Argentina.
No full textTraditionally, theatre studies focused on production, investigating artists, plays and aesthetic currents. In contrast, less attention has been paid to audiences, their experiences and profiles. This article sets out to investigate the bodily and emotional dimension of theatrical expectation, focusing on three key points: aesthetic rejection, the barriers that audiences encounter, and the contract with the audience. First, the article presents the main reports on theatre audiences in Argentina, and then traces the historical genesis of the "bodily genre" (Citro 2000) typical of theatre audiences, a regime characterized by silence and stillness. Then, the article unfolds three snippets of ethnographic observations of performances in San Miguel de Tucumán, which are analyzed in the following section. The article shows how aesthetic refusal is intensified by the silent rules of theatrical expectation. In addition, it makes substantive contributions to the complexity of the usual ways of understanding the barriers that audiences encounter when attending a performance. In sum, the study constitutes a significant contribution to the field of audience management and the design of cultural democratization policies.Tradicionalmente, los estudios teatrales se enfocaron en la producción, indagando a los artistas, las obras y corrientes estéticas. En contraste, menos atención recibieron los públicos, sus experiencias y perfiles. El presente artículo se propone indagar la dimensión corporal y emocional de la expectación teatral, enfocándose en tres puntos clave: el rechazo estético, las barreras con las que el público se encuentra y el contrato con el público. En primer lugar, el artículo presenta los principales informes sobre públicos de teatro en Argentina, para trazar luego una génesis histórica del “género corporal” (Citro 2000) típico del público en las salas, un régimen caracterizado por el silencio y la quietud. Luego, el artículo despliega tres recortes de observaciones etnográficas en espectáculos realizadas en San Miguel de Tucumán, las cuales son analizadas en el siguiente apartado. El artículo muestra cómo el rechazo estético se intensifica por las reglas silentes de la expectación teatral. Además, realiza aportes sustantivos para complejizar las formas habituales de entender las barreras con las que el público se encuentra al asistir a un espectáculo. En suma, el estudio constituye una contribución significativa para el campo de la gestión de públicos y el diseño de políticas de democratización cultural.Tradicionalmente, os estudos de teatro se concentram na produção, investigando artistas, peças e correntes estéticas. Em contrapartida, menos atenção tem sido dada ao público, suas experiências e perfis. Este artigo se propõe a investigar a dimensão corporal e emocional da expectativa teatral, concentrando-se em três pontos principais: a rejeição estética, as barreiras que o público encontra e o contrato com o público. Primeiro, o artigo apresenta os principais relatórios sobre o público de teatro na Argentina e, em seguida, traça a gênese histórica do "gênero corporal" (Citro 2000) típico do público de teatro, um regime caracterizado pelo silêncio e pela quietude. Em seguida, o artigo apresenta três trechos de observações etnográficas de apresentações em San Miguel de Tucumán, que são analisadas na seção seguinte. O artigo mostra como a recusa estética é intensificada pelas regras silenciosas da expectativa teatral. Além disso, ele faz contribuições substanciais para a complexidade das formas usuais de entender as barreiras que o público encontra ao assistir a um espetáculo. Em suma, o estudo constitui uma contribuição significativa para o campo do gerenciamento de público e para a elaboração de políticas de democratização cultural
Walter Benjamin, centinela mesiánico: a la izquierda de lo posible. Daniel Bensaïd (autor). El cuenco de plata. Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina. 2021. 288 pág.
Full text linkEl título de esta obra corresponde a una de las primeras traducciones del francés al español, realizada por la traductora Alcira Bixio y publicada por la editorial ‘El cuenco de plata’. Su título original es ‘Walter Benjamin, sentinelle messianique’, publicado en el año 2010, coincidiendo con el fallecimiento del autor en ese mismo año, bajo la editorial ‘Les Prairies ordinaires
Prólogo del Dossier : “40 AÑOS DE DEMOCRACIA EN ARGENTINA”
No full textLos primeros 40 años de democracia ininterrumpida en nuestro país (1983 – 2023), exigenuna reflexión desde la politología que supere las diferencias, antagonismos yenfrentamientos ideológicos. La experiencia de cuatro décadas de régimen democrático esel logro no solo de un sector político, de un grupo económico o de un movimiento social, sinode toda una sociedad que con aciertos y errores en el camino sigue convencida de que lademocracia es la mejor manera de vivir en una comunidad políticamente organizada