Revista Universitaria de Historia Militar (RUHM)
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Fuerzas de guerra y movilización armada en la guerra entre unitarios y federales: Salta, 1828-1831
Full text linkThis article examines the mobilization and role of the Auxiliary Division of Salta in the 1829 campaign. This military force was deployed in Catamarca, La Rioja, and Córdoba during the Unitarian–Federalist Civil War (1828–1831) in what is now Argentina. Composed of more than one thousand combatants, it was assembled to join the Unitarian army led by General José María Paz in the confrontation with the Federalist troops commanded by General Facundo Quiroga. For the provincial state, mobilizing this division represented a considerable effort not only in economic terms but also in a political contextmarked by attempts to restore order through the demobilization of militias active since the War of Independence (1810–1818).
This study explores the challenges faced by the fragile Salta state inmobilizing and disciplining forces who were composed mainly of militiamen. Militias were leading actors thanks to the various rights and privileges they hadconsolidated after their participation in the War of Independence, and given thevirtual absence of regular troops, they reproduced corporative principles andtraditional and local structures inherited from theancien régime. Thus, the Saltastate organized the units mobilized for aconflict beyond provincial borders aroundthese militias.
The article seeks to answer how the troops of predominantly militia-based forceswere mobilized for a campaign outside the province, whether the provincial statewas able to sustain the war effort economically, whether discipline was maintainedduring thecampaign, how combatants responded under these circumstances, andwhat implications these factors had for the competing political projects. Toaddress these questions, the article analyzes the division’s organizationalstructure, recruitment methods, weaponry, and the resources allocated to pay andsupplies. Then it explores the experiences of soldiers and officers, andmanifestations of resistance such as desertions, mutinies, and uprisings. Finally, itexamines the impact of these events on provincial politics and the confrontationbetween the Unitarian and Federalist factions.Este artículo examina la movilización y el papel de la División Auxiliarde Salta en la campaña de 1829, que tenía como objetivo combatir en Catamarca, La Rioja y Córdoba durante la guerra entre unitarios y federales (1828-1831) en la actual Argentina. Esta fuerza, integrada por más de mil combatientes, fue organizada para unirse al ejército unitario liderado por el general José María Pazen su enfrentamiento contra las tropas federales del general Facundo Quiroga. La movilización de esta división representó para el Estado provincial un esfuerzo considerable, no solo en términos económicos, sino también en un contexto en que se intentaba restaurar el orden político y social mediante la desmovilización de las milicias activas desde la guerra de la Independencia argentina.
Por ello, resulta relevante analizar esta campaña para comprender el desafío que enfrentaba el frágil Estado salteño al intentar movilizar y disciplinar a sus fuerzas en un marco político de alta conflictividad, protagonizado por milicias que, tras su participación en la independencia, habían consolidado derechos y beneficios. Ante la casi inexistente presencia de fuerzas de línea, fueron estas milicias—que continuaron reproduciendo estructuras del Antiguo Régimen basadas en principios tradicionales y corporativos, de carácter atomizado y localistas—las que asumieron un papel preponderante como fuerzas de guerra de la provincia. Alrededor de ellas se estructuraron las unidades movilizadas para un conflicto fuera del territorio provincial. En este trabajo buscamos responder a los siguientes interrogantes: ¿Cómo se logró movilizar a tropas mayormente milicianas para una guerra que se libraría afuera de la provincia? ¿El Estado provincial estuvo a la altura de sostener económicamente la campaña militar? ¿Se logró alcanzar la disciplina durante la campaña? ¿Cómo respondieron los combatientes en este escenario de guerra? ¿Qué implicancias tuvieron estos factores para los proyectos políticos en disputa?
Para abordar estas cuestiones, el estudio analiza la estructura organizativa de la división, los métodos de reclutamiento, el armamento y los recursos destinados a pagos y provisiones. También se exploran la experiencia de los soldados y oficiales dentro de esta unidad militar y las manifestaciones de resistencia, como deserciones, motines y levantamientos. Finalmente, se examina cómo estos eventos afectaron la política provincial, en la disputa entre la facción unitaria y la federal
María de los Llanos PÉREZ GÓMEZ y Damián A. GONZÁLEZ MADRID (coords.): Las mil caras de la violencia contra las mujeres durante la guerra civil y la dictadura franquista, 1936-1966. Granada, Comares, 2024, 288 pp., ISBN: 978-84-1369-887-8.
Full text linkReview of María de los Llanos PÉREZ GÓMEZ y Damián A. GONZÁLEZ MADRID (coords.): Las mil caras de la violencia contra las mujeres durante la guerra civil y la dictadura franquista, 1936-1966. Granada, Comares, 2024, 288 pp., ISBN: 978-84-1369-887-8.Reseña de María de los Llanos PÉREZ GÓMEZ y Damián A. GONZÁLEZ MADRID (coords.): Las mil caras de la violencia contra las mujeres durante la guerra civil y la dictadura franquista, 1936-1966. Granada, Comares, 2024, 288 pp., ISBN: 978-84-1369-887-8
Espírito de navio ou cultura naval? Igualdade e hierarquia no mar militar
No full textDrawing on the Argentine Navy’s experience in the 1982 Anglo-Argentine conflict over the Falkland Islands and South Atlantic territories, this article discusses “naval culture”, the notion used by some scholars to identify the nature of social cohesion among members of the Navy of the Argentine Republic. The notion of “naval culture”, as interpreted through the lenses of cultural anthropology and business studies, repurposes the concepts of “culture” and “subculture” to explain what unites and defines military sailors. Based on the findings of an anthropological project titled “Mar de guerra” (Sea of War), which explored how various naval personnel experienced sea warfare during the Falklands War, we found that “shipboard spirit” (espíritu de buque) is the category through which some sailors articulate their shared sense of belonging to the Navy—a diverse force which includes ships, submarines, dinghies, aircraft, and infantrymen or marines. This article discusses the differences in usage between “naval culture” and “shipboard spirit”. We argue that the latter conveys more effectively how sailors construct a shared practical sense of commitment to a state institution that operates on the sea’s surface, its depths, its airspace, and its coastlines.A partir de sus desempeños en el conflicto anglo-argentino por las Malvinas e islas del Atlántico Sur entre la República Argentina y el Reino Unido, acaecido en 1982, este artículo discute un concepto de uso académico con el cual algunos autores buscan identificar aquello que caracteriza la cohesión social de los integrantes de la Armada de la República Argentina. La «cultura naval», interpretada a la luz de la antropología cultural y los estudios empresariales, reutiliza la noción de «cultura» para dar cuenta de lo que une e identifica a los marinos militares. En una investigación antropológica titulada «Mar de guerra» acerca de cómo vivieron el mar los distintos componentes navales durante la guerra de Malvinas, los autores de este artículo aprendimos que el «espíritu de buque» es la categoría con la cual parte de aquellos marinos expresan su común pertenencia a la Fuerza. En estas páginas se discuten las diferencias entre el uso de «cultura naval» y «espíritu de buque», y se argumenta por qué esta última da cuenta más acabada de cómo los marinos construyen su común sentido práctico de adhesión a una institución estatal que habita el mar desde su superficie, sus profundidades, su espacio aéreo, y también sus costas.Com base em seu desempenho no conflito anglo-argentino sobre as Malvinas e as Ilhas do Atlântico Sul entre a Argentina e o Reino Unido em 1982, este artigo discute um conceito de uso acadêmico com o qual alguns autores procuram identificar o que caracteriza a coesão social dos membros da Marinha Argentina. A «cultura naval», interpretada à luz dos estudos de negócios, reutiliza a noção antropológica de "cultura" e «subcultura» para explicar o que une e identifica os marinheiros militares. Em uma pesquisa antropológica intitulada «Mar de Guerra» sobre como os diferentes componentes navais vivenciaram o mar durante a Guerra das Malvinas, os autores deste artigo descobriram que o «espírito de navio» é a categoria com a qual alguns desses marinheiros expressam seu pertencimento comum à Força. Nestas páginas, discutimos as diferenças entre o uso da «cultura naval» e do «espírito do navio», e argumentamos por que o último dá um relato mais completo e genuíno de como os marinheiros constroem seu senso prático comum de adesão a uma instituição estatal que habita o mar desde sua superfície, suas profundezas, seu espaço aéreo e também seu litoral
Violência em massa e atrocidades nas guerras gregas e romanas
No full textIn ancient Greek and Roman historical sources, defeated armies and communities often suffer terrible consequences at the hands of their enemies. Indeed, our sources repeatedly describe victorious armies massacring or enslaving captives and destroying captured towns. However, despite the ubiquity of mass violence in ancient Mediterranean warfare, many acts of wartime violence meet with shock, disgust, and condemnation in both Greek and Roman sources. Some ancient authors condemn massive violence in their own voice, while others report widespread shock and indignation in response to violent acts. These stark reactions suggest that there were normative limits to violence in ancient warfare, and that Greek and Roman observers regarded some forms of mass violence as atrocities—i.e., acts of violence perceived as transgressive, shocking, and worthy of condemnation.
This article examines negative reactions to mass violence in Greek and Roman historical texts and seeks to answer a simple question: when and in what circumstances did Greeks and Romans regard mass violence as “atrocity”? I argue that mass violence provoked negative reactions primarily in specific contexts and circumstances. First, ancient authors characterize mass violence as atrocity when the victims were blameless. For instance, if the victims of mass violence had not committed any direct offense against their assailants, then ancient writers react with shock, anger, or disgust. Second, ancient authors characterize mass violence as atrocity when the violence followed an act of treachery. For example, when cities, populations, or defenseless people were brutalized after a betrayal, ancient authors frequently condemn the assailants and their violent acts. Third, some Greek and Roman authors condemn the killing and enslavement of surrendering enemies, especially when the victorious party had accepted a peaceful surrender or promised safe conduct to the defeated. In all of these cases, ancient authors judged that the victims of mass violence were undeserving of brutal treatment. Indeed, when Greeks and Romans tried to justify mass violence, they argued that the victims somehow deserved their cruel fate.En las fuentes históricas griegas y romanas se infiere que los ejércitos y comunidades derrotados sufrían terribles consecuencias a manos de sus enemigos. Las fuentes describen a menudo ejércitos victoriosos que masacran o esclavizan a los cautivos y destruyen las ciudades capturadas. No obstante, a pesar de la ubicuidad de la violencia de masas en las guerras de la Antigüedad mediterránea, múltiples actos de violencia en tiempo de guerra suscitaron perplejidad, disgusto y condena, y así quedó recogido en las fuentes griegas y romanas. Algunos autores antiguos condenaron la violencia de masas con sus propias voces, mientras que otros informaron de una conmoción e indignación generalizadas en respuesta a los actos violentos. Dichas reacciones sugieren que en las guerras de la Antigüedad existían limitaciones normativas a la violencia, y que los observadores griegos y romanos consideraban atrocidades algunas modalidades de violencia de masas. Dicho de otro modo: ciertos actos de violencia eran percibidos como transgresiones censurables.
El presente artículo examina las reacciones negativas a la violencia de masas en los textos históricos griegos y romanos y busca responder a una pregunta: ¿cuándo y en qué circunstancias los griegos y los romanos consideraban una atrocidad la violencia de masas? Argumentamos que la violencia de masas suscitó reacciones negativas, sobre todo en contextos y circunstancias específicos. Primero, los autores antiguos catalogaban la violencia de masas como atrocidad cuando las víctimas eran inocentes. Por ejemplo, si estas no habían cometido ninguna ofensa directa contra sus agresores, los autores antiguos reaccionaban con perplejidad, disgusto y enojo. Segundo, estos autores caracterizaban la violencia de masas como atrocidad cuando tenía lugar como un acto de traición. Cuando ciudades, poblaciones o personas indefensas eran masacradas a raíz de una traición, los autores antiguos tienden a condenar a los agresores y sus actos violentos. Tercero, algunos autores griegos y romanos condenaban el asesinato y la esclavización de enemigos rendidos, en especial cuando la parte victoriosa ya había aceptado una rendición pacífica o había prometido seguridad a los vencidos. En todos estos casos, los autores antiguos juzgaban que las víctimas de la violencia de masas no merecían ser tratadas con brutalidad. Cuando griegos y romanos trataban de justificar la violencia de masas, aludían a los presuntos motivos por los que sus víctimas merecían ese cruel destino.Nas fontes históricas da Grécia e de Roma antigas, exércitos e comunidades derrotadas frequentemente sofrem consequências terríveis nas mãos de seus inimigos. De fato, nossas fontes descrevem repetidamente exércitos vitoriosos massacrando ou escravizando prisioneiros e destruindo cidades conquistadas. No entanto, apesar da ubiquidade da violência em massa nos conflitos do Mediterrâneo antigo, muitos atos de violência em tempo de guerra despertam choque, repulsa e condenação tanto nas fontes gregas quanto nas romanas. Alguns autores antigos condenam a violência em massa em sua própria voz, enquanto outros relatam o espanto e a indignação generalizados diante de atos violentos. Essas reações intensas sugerem que havia limites normativos para a violência na guerra antiga, e que os observadores gregos e romanos consideravam algumas formas de violência em massa como atrocidades — ou seja, atos de violência percebidos como transgressivos, chocantes e dignos de condenação.
Este artigo examina as reações negativas à violência em massa nos textos históricos gregos e romanos e busca responder a uma pergunta simples: quando e em que circunstâncias os gregos e romanos consideravam a violência em massa uma “atrocidade”? Defendo que a violência em massa provocava reações negativas principalmente em contextos e circunstâncias específicas. Em primeiro lugar, os autores antigos caracterizavam a violência em massa como uma atrocidade quando as vítimas eram inocentes. Por exemplo, se as vítimas não haviam cometido nenhuma ofensa direta contra os agressores, os escritores antigos reagiam com choque, raiva ou repulsa. Em segundo lugar, os autores antigos descreviam como atrocidade a violência cometida após um ato de traição. Quando cidades, populações ou pessoas indefesas eram brutalizadas após uma traição, os autores frequentemente condenavam os agressores e seus atos violentos. Em terceiro lugar, alguns autores gregos e romanos condenavam o assassinato e a escravização de inimigos que haviam se rendido, especialmente quando os vencedores haviam aceitado uma rendição pacífica ou prometido salvo-conduto aos derrotados. Em todos esses casos, os autores antigos julgavam que as vítimas da violência em massa não mereciam tratamento brutal. De fato, quando gregos e romanos tentavam justificar a violência em massa, argumentavam que as vítimas, de alguma forma, haviam merecido seu destino cruel
A representação da Judeia personificada, do guerreiro judeu e de suas armas nas moedas Judaea Capta
No full textThis article seeks to determine whether the depiction of the Jewish rebels on the Roman Judaea Capta coinage mirrors a stereotyped view of the Jews as barbarian foes, or whether the Jews were portrayed as a civilized people of the oikoumene. While this coinage is widely known among scholars, its iconography has only been partially examined. Thus, this article shall focus on the depiction of the Jewish woman, probably the personification of Judaea, and that of the Jewish warrior and of the weapons trophy on said coinage. I here challenge the assumption that the depiction of Jewish warriors on the Judaea Capta coins follows a stereotyped view emphasizing their “otherness”, as argued by Jane Cody. I claim that an in-depth analysis of three of the iconographic elements of the coinage—the Jewish woman, the Jewish warrior, and the trophy made from the weapons taken from the defeated—will demonstrate the opposite. A long list of comparative material, including coinage depicting the barbarian ethne via the personifications of these defeated populations as well as their armed warriors; literary-historical sources such as 1 Maccabees, Josephus, Tacitus, Rabbinic texts; and archaeological material such as the textile finds from the Judaean Desert associated with the Bar Kokhba Rebellion, will demonstrate unequivocally not only that the Jews living in first-century Judaea dressed like their Greek and Roman counterparts, but also that their weapons were part of the Hellenistic-Roman panoply. Thus, the depiction of Jews on the Judaea Capta coinage could be considered realistic even if the few differences between the Jews living in Judaea and their Roman counterparts were blurred with only the palm tree indicating the geographical setting of the Jewish War. This coinage ought to be interpreted, therefore, as a warning to the “civilized” peoples, that is, those living in the oikoumene, not to disturb the pax Romana restored by Vespasian.Este artículo busca determinar si la representación de los rebeldes judíos en las monedas romanas Judaea Capta refleja una visión estereotipada de estos como enemigos bárbaros, o si más bien eran retratados como un pueblo civilizado de la ecúmene. Si bien estas monedas son ampliamente conocidas por el público experto, su iconografía ha sido estudiada solo de manera parcial. Este artículo se centra en la representación de la mujer judía, probable personificación de Judea, y en la del guerrero judío y el trofeo de armas visibles en dichas monedas. Se cuestiona la asunción de que la representación de guerreros judíos en las monedas Judaea Capta se corresponda con una visión estereotipada que enfatice su «otredad», como argumenta Jane Cody. Por el contrario, un análisis en profundidad de tres de los elementos iconográficos de estas monedas (la mujer judía, el guerrero judío y el trofeo compuesto con las armas capturadas a los derrotados) demuestra lo contrario. Una extensa lista de material comparativo, incluyendo monedas que representan a la ethne bárbara a través de personificaciones de estos pueblos vencidos, así como sus guerreros armados; fuentes histórico-literarias como 1 Macabeos, Flavio Josefo, Tácito o textos rabínicos; y material arqueológico como los hallazgos textiles del desierto de Judea, asociados con la rebelión de Bar Kojbá, demuestran de manera inequívoca no solo que los judíos que habitaban en Judea en el siglo I vestían como sus homólogos griegos y romanos, sino también que sus armas formaban parte de la panoplia helenístico-romana. Así, la representación de los judíos en las monedas Judaea Capta podría considerarse realista incluso si las pocas diferencias entre los judíos y los romanos de Judea resultaban apenas distinguibles, con solo una palmera indicando el entorno geográfico de la primera guerra judeo-romana. Estas monedas deben interpretarse, pues, como una advertencia a los pueblos «civilizados» (es decir, aquellos que vivían en la ecúmene) de que no perturbaran la pax Romana restaurada por Vespasiano.Este artigo busca determinar se a representação dos rebeldes judeus nas moedas romanas Judaea Capta reflete uma visão estereotipada desses como inimigos bárbaros ou se, ao contrário, eram retratados como um povo civilizado da ecúmena. Embora essas moedas sejam amplamente conhecidas pelo público especializado, sua iconografia foi estudada apenas de forma parcial. O artigo centra-se na representação da mulher judia — provável personificação da Judeia — e na do guerreiro judeu e o troféu de armas visíveis nessas moedas.
Questiona-se a suposição de que a representação dos guerreiros judeus nas moedas Judaea Capta corresponda a uma visão estereotipada que enfatize sua “alteridade”, como argumenta Jane Cody. Pelo contrário, uma análise aprofundada de três dos elementos iconográficos dessas moedas (a mulher judia, o guerreiro judeu e o troféu composto pelas armas capturadas dos derrotados) demonstra o oposto.
Uma extensa lista de material comparativo — incluindo moedas que representam ethnē bárbaras por meio da personificação desses povos vencidos, bem como seus guerreiros armados; fontes histórico-literárias como 1 Macabeus, Flávio Josefo, Tácito ou textos rabínicos; e material arqueológico como os achados têxteis do deserto da Judeia associados à revolta de Bar Kochba — demonstra de maneira inequívoca não apenas que os judeus que habitavam a Judeia no século I se vestiam como seus homólogos gregos e romanos, mas também que suas armas faziam parte da panóplia helenístico-romana.
Assim, a representação dos judeus nas moedas Judaea Capta pode ser considerada realista, mesmo que as poucas diferenças entre judeus e romanos da Judeia fossem dificilmente distinguíveis, com apenas uma palmeira indicando o cenário geográfico da Primeira Guerra Judaico-Romana. Essas moedas devem, portanto, ser interpretadas como um aviso aos povos “civilizados” (isto é, aqueles que viviam na ecúmena) para que não perturbassem a pax Romana restaurada por Vespasiano
Yaron PASHER: Holocaust versus Wehrmacht. How Hitler’s “Final Solution” Undermined the German War Effort, Lawrence, University of Kansas Press, 2014
Full text linkReseña de la obra de Yaron PASHER: Holocaust versus Wehrmacht. How Hitler’s “Final Solution” Undermined the German War Effort, Lawrence, University of Kansas Press, 2014, 364 pp, ISBN: 978-0-7006-2006-7. A cargo de Alessandro Salvador
As Milícias Andaluzas, a Guarnição de Cádis e a Carrera de Indias: Um Modelo Alternativo para a Defesa do Sistema de Frotas Espanhol no Século XVII?
No full textIn recent years, there has been a vibrant renewal of historiography surrounding the Spanish Indies trade system (Carrera de Indias) in general, and its military dimension in particular. This scholarship has focused primarily on the professional and permanent defensive apparatus of the Carrera de Indias: the Armada de la Guarda (Guard Fleet), the flagships (capitanas) and rear admiral’s ships (almirantas) of the fleets, or the galleon squadron known as Tercio de Galeones. Nevertheless, other, more traditional, no less relevant forms of military participation have failed to attract similar scholarly attention. The classic works on fleets and armadas produced in the final decades of the twentieth century overlooked the repeated involvement of Andalusian urban and seigneurial militias in the transatlantic military system—a trend that, to this day, has continued despite the adoption of new methodological and interpretive paradigms.
This article aims to partially address this gap by revealing the marked complementarity between the local militias of Lower Andalusia and the conventional naval and military structure of the Carrera de Indias, particularly in relation to the defense of the Cadiz garrison during the seventeenth century. Beyond highlighting the significant operational effectiveness of these units, this study tests some hypotheses concerning this alternative defense model within the Carrera de Indias. In line with recent studies that have emphasized the commitment of local oligarchies to frontier defense, I argue that the involvement of militias in safeguarding the Spanish Indies fleets was the result of essential collaboration from Andalusian elites. This occurred—despite the many forms of resistance encountered—due to a convergence of interests between these groups, which were active throughout Southwestern Iberia, and the Crown. The militias provided valuable political capital to territorial magnates, such as the Dukes of Medina Sidonia, and helped to consolidate the integration of urban mesocracies into the Carrera de Indias and to expand their mobility on a transoceanic, imperial scale.Venimos siendo testigos de cómo, en los últimos años, se está experimentando una efervescente renovación de la historiografía en torno a la Carrera de Indias en general y de su dimensión militar en particular. Esta eclosión, producto de la culminación de diversas tesis doctorales, de las que poco a poco se van desprendiendo monografías, artículos científicos y colaboraciones en obras colectivas, ha atendido eminentemente al aparato defensivo profesional y permanente de la Carrera: la Armada de la Guarda, las capitanas y almirantas de las flotas o el Tercio de Galeones. Sin embargo, no deja de ser sorprendente que otras formas de participación militar más tradicionales, pero no por ello menos relevantes, no hayan concitado interés alguno. En efecto, los trabajos clásicos de las armadas y flotas elaborados en las postrimerías del siglo XX ignoraron la reiterada intervención de las milicias urbanas y señoriales andaluzas en el dispositivo castrense transatlántico, una tendencia que hasta la fecha no se ha visto interrumpida a pesar de la adopción de nuevos paradigmas metodológicos e interpretativos. Las siguientes páginas pretenden cubrir parcialmente este vacío, revelando la acusada complementación de las milicias locales de la Baja Andalucía con la estructura naval y militar convencional de la Carrera de Indias y la protección del presidio de Cádiz durante el siglo XVII. Además de resaltar la significativa eficacia operacional de estas unidades, nuestro objetivo pasa por probar en un espacio, la Carrera de Indias, algunas hipótesis planteadas respecto a esta modalidad defensiva alternativa. Así, en la línea de los estudios que han subrayado recientemente el compromiso de las oligarquías locales en la salvaguarda de las fronteras, defenderemos cómo la proyección de las milicias en la custodia de las flotas de Indias fue fruto de la indispensable colaboración de las élites andaluzas. Y fue así, pese a la multiplicidad de resistencias interpuestas, debido a la conjunción de intereses que unían a estos grupos desplegados por la geografía del suroeste peninsular y la Monarquía. Las milicias no solamente proveyeron de un capital político preciado a magnates territoriales como los duques de Medina Sidonia, sino que consolidaron la inserción de las mesocracias urbanas en la Carrera de Indias y su movilidad a escala transoceánica.Nos últimos anos, tem havido uma renovação vibrante da historiografia em torno do sistema comercial espanhol das Índias (Carrera de Indias) em geral, e de sua dimensão militar em particular. Essa produção acadêmica concentrou-se principalmente no aparato defensivo profissional e permanente da Carrera de Indias: a Armada de Guarda, as naus capitânias (capitanas) e as naus almirantas (almirantas) das frotas, ou o esquadrão de galeões conhecido como Tercio de Galeones. No entanto, outras formas mais tradicionais — e não menos relevantes — de participação militar não conseguiram atrair atenção acadêmica semelhante. As obras clássicas sobre frotas e armadas produzidas nas últimas décadas do século XX ignoraram a participação repetida das milícias urbanas e senhoriais andaluzas no sistema militar transatlântico — uma tendência que, até hoje, persiste, apesar da adoção de novos paradigmas metodológicos e interpretativos.
Este artigo busca preencher parcialmente essa lacuna ao revelar a marcada complementaridade entre as milícias locais da Baixa Andaluzia e a estrutura naval e militar convencional da Carrera de Indias, particularmente no que diz respeito à defesa da guarnição de Cádis durante o século XVII. Para além de destacar a significativa eficácia operacional dessas unidades, este estudo testa algumas hipóteses sobre esse modelo alternativo de defesa dentro da Carrera de Indias. Em consonância com estudos recentes que enfatizaram o compromisso das oligarquias locais com a defesa das fronteiras, sustento que o envolvimento das milícias na proteção das frotas das Índias Espanholas foi fruto de uma colaboração essencial das elites andaluzas. Isso ocorreu — apesar das múltiplas formas de resistência enfrentadas — devido a uma convergência de interesses entre esses grupos, ativos em todo o Sudoeste Ibérico, e a Coroa. As milícias proporcionaram capital político valioso a magnatas territoriais, como os Duques de Medina Sidonia, ajudando a consolidar a integração das mesocracias urbanas na Carrera de Indias e a expandir sua mobilidade em escala transoceânica e imperial
Xauen 1924: ¿Un Annual ocultado o un acierto del dictador?
Full text linkAfter the centenary of the withdrawal of Xauen, this dossier explores the main debates surrounding the effectiveness and significance of the episode in the context of the Rif war. The different articles that compose it analyze the importance of the operation from different perspectives (political, military, social and cultural) in order to add complexity to the analysis of a maneuver defined as crucial. Not only on the military level, but also because of its significance in the context of the consolidation of the dictatorship of Primo de Rivera. Finally, the monograph aims to point out the influence of Africanism in later episodes, such as the Spanish Civil War, understanding that these have their roots in historical experience and mechanisms generated in the African context.Tras el centenario de la retirada de Xauen, el presente dosier explora los principales debates entorno a la efectividad y significación del episodio en el marco de la guerra del Rif. Los diferentes artículos que lo componen analizan la importancia de la operación desde diferentes perspectivas (políticas, militares, sociales y culturales) con el fin de complejizar el análisis de una maniobra que se define como crucial. No tan solo en el plano militar, sino también por su trascendencia en el propio contexto de consolidación de la dictadura de Primo de Rivera. Finalmente, el monográfico apuesta por señalar la influencia del africanismo en episodios posteriores, como la Guerra Civil, al entender que estos hunden sus raíces en la experiencia histórica y en los mecanismos generados en el contexto africano
El bautismo de sangre de Manuel Brabo Montero (1904-1973): Su participación en la guerra del Rif, la comida de Bien Tieb y la retirada de Xauen (1923-1924)
No full textThis article analyzes the figure of Manuel Brabo Montero (1904–1973) based on his service record, contemporary press sources, and his unpublished memoirs. The study focuses on his participation in the Rif War between 1923 and 1924, with the aim of critically and contextually examining several key events from that period—most notably the Ben Taieb banquet and the retreat from Chefchaouen. By contrasting Brabo Montero’s personal testimony with current historiographical debates, the article questions whether that retreat constituted a military disaster or rather a strategic maneuver later reinterpreted within the political sphere—one whose consequences decisively influenced both the course of the conflict and its subsequent historical memory.
The article is organized into five sections: Brabo Montero’s family origins and military training; his arrival in the Spanish-controlled zone of Morocco and his perception of the Tercio de Extranjeros; the tensions between Africanists and Primo de Rivera’s regime; and the episodes of Ben Taieb and the retreat from Chefchaouen. This biographical approach sheds new light on controversial episodes in Spanish military history and contributes to a deeper understanding of both military Africanism and the Rif War.Este artículo analiza la figura de Manuel Brabo Montero (1904-1973) a partir de su hoja de servicios, la prensa de la época y sus memorias inéditas. El estudio se centra en su participación en la guerra del Rif entre 1923 y 1924, con el objetivo de examinar, desde una perspectiva crítica y contextualizada, algunos acontecimientos clave de ese periodo, como la célebre comida de Ben Tieb y la retirada de Xauen. Mediante el contraste entre su testimonio personal y los actuales debates historiográficos, se plantea si aquella retirada constituyó un desastre militar o una maniobra estratégica posteriormente resignificada desde el ámbito político, cuyas consecuencias influyeron de forma decisiva en el curso del conflicto y en su memoria.
La investigación se organiza en cinco apartados: los orígenes familiares y la formación de Brabo Montero; su llegada a la zona de influencia española en Marruecos y su visión del Tercio; el conflicto entre africanistas y la dictadura de Primo de Rivera; y, de forma particular, los episodios de Ben Tieb y la retirada de Xauen. Este enfoque biográfico permite arrojar luz sobre episodios controvertidos de la historia militar española y contribuye a enriquecer el estudio del africanismo castrense y de la guerra del Rif