Università degli Studi di Napoli L'Orientale: CINECA IRIS

D'Alessandro, L.

Sommella, R.

English

Retail Policies in Southern European Context

Aulino, Livia

Italian

Rimedi civilistici nell’ambito del revenge porn in un’ottica comparata

Nacchia, Francesco

I testi rap negli studi
linguistici e letterari
in area romanza e slava
a cura di
Marina di Filippo
Sarah Nora Pinto
 
Il posto dove vivo. Identità, verità, coraggio
 
AMALINZE (FRANCESCO NACCHIA)
Università di Napoli L’Orientale
 
 
Cosa ho fatto per meritarmelo? È una delle domande che mi sono
posto più frequentemente in questi anni in cui la musica mi ha accom￾pagnato ed io ho accompagnato lei. Una domanda che, ad oggi, non
trova risposta. Che sia chiaro: non che abbia ottenuto traguardi stra￾tosferici in termini commerciali e di visibilità, ma l’attenzione e l’af￾fetto che ho ottenuto sono stati talmente potenti da valere, per me,
più di qualsiasi risultato numericamente quantificabile. Ciò che mi ha
colpito profondamente è la consapevolezza di aver lasciato emozioni,
sensazioni, riflessioni in chi ha ascoltato i miei brani. Condividere un
sogno con chi ti apprezza è qualcosa che non ha prezzo. Ogni persona
che, con affetto, ha dimostrato di apprezzare il frutto del mio lavoro,
ha dato a me la possibilità di crederci, nel profondo del cuore. Ho
avuto la possibilità di visitare posti che altrimenti non avrei visitato,
incontrare persone che non avrei incontrato e stringere abbracci il cui
calore non avrei mai custodito dentro di me1
. Per darmi una risposta,
allora, sono andato a rileggere le (poche) fonti autorevoli sulla mia fi￾gura artistica: le motivazioni del premio Ritratti di Territorio che ho ri￾cevuto nel 2020, quella del premio Gatta Cennerentola che ho ricevuto
 
1
 Mentre scrivo questo contributo, tra l’altro, il sapore di questi ricordi sa di dolce
e di amaro allo stesso tempo; il 2024 ha segnato per me il primo momento di pausa
artistica da quando ho cominciato (ufficialmente) a produrre musica e farla ascoltare
ad altr*. Non è stato semplice, ma la mole di lavoro e la mole di preoccupazioni ha reso
paradossalmente più gestibile la sopportazione della rinuncia alla mia più grande
passione. Ho fatto qualche comparsata in giro, senza però tenere concerti interi. Ho
riflettuto ed ho anche pensato di chiuderla qui (ipotesi remota che però non mi sentivo
di escludere). Allo stesso tempo, ho pubblicato qualche brano inedito in collaborazione
ed ho continuato a scrivere cose che forse non saranno più mie in futuro.
Il posto dove vivo. Identità, verità, coraggio
174
nel 2023 ed un saggio dal titolo Prof. Amalinze: Riflessioni su un professore￾rapper e la sua arte (2022) scritto dallo storico e mio compaesano
Gerardo Sinatore.
Di questi, se ne riporta di seguito la versione integrale per quanto
riguarda le motivazioni dei premi, ed un breve estratto per quanto ri￾guarda il saggio:
− «La sua musica è l’espressione più pura della personale formazione
artistica e culturale che si armonizza privilegiando un continuo le￾game col borgo natìo da cui trae ispirazione per i propri testi che sono
ricchi di contenuti emozionali e privi di luoghi comuni». (Ritratti di
Territorio 2020)
− «Artista eclettico, cantore raffinato, custode dello spirito della sua
terra con l’uso di un linguaggio innovativo si conferma protagoni￾sta del recupero della tradizione popolare che attua con una sem￾plicità comunicativa che diventa testimonianza del suo patrimonio
culturale». (Gatta Cennerentola 2023)
− «Amalinze rappresenta la tradizione e allo stesso tempo l'avan￾guardia è l'unico cantautore performer che risveglia il bisogno
all'essere di essere un ‘essere umano’, restituendo al rap, dopo un
interminabile vuoto, la sua originaria Nobiltà Popolare». (Sinatore
2022 p. 9)
Da una rapida analisi si può evincere che ciò che è stato più apprez￾zato della mia attività artistica è la capacità di raccontare l’essenza del
mio territorio attraverso un linguaggio ed uno stile comunicativo con￾temporaneo ed accessibile. Luoghi che hanno tanto da raccontare, sto￾rie vissute, strade calpestare. Luoghi che restano lì, anche quando noi
non ci saremo più. E di questi luoghi, che tante storie preservano, ho
sentito la necessità di narrare, luci ed ombre. Come un quadro che, a
seconda di chi osserva, può essere visto e raccontato, in modo diffe￾rente, soggettivo. E questo territorio, il mio territorio, è quanto di più
puro potessi esprimere. Il tema del territorio si concretizza attraverso
l’utilizzo di “borgo natio”, il richiamo alla “tradizione (popolare)” e
Amalinze (Francesco Nacchia)
175
l’appellativo di “custode dello spirito della sua terra”; il tema dello
stile comunicativo, invece, è presente attraverso il riferimento
all’“avanguardia” e alla “semplicità comunicativa”.
Riflettendo su questi cardini della mia cifra stilistica, da linguista,
ho ricercato poi tre parole che potessero esprimere in maniera sinte￾tica ciò che sono – artisticamente parlando –, così da rendere più sem￾plice la comprensione al lettore poco familiare con la mia storia e que￾sto tipo di contenuti. Seguendo questa linea di riflessione sono arri￾vato a scegliere le seguenti: “identità”, “verità” e “coraggio”.
 
Identità
 
Seguendo l’ordine, e quindi partendo dalla parola ‘identità’, mi viene
naturale pensare ai miei inizi – seppur trovare un vero e proprio inizio
è impossibile – come “autore di testi di canzoni rap” – per non scomo￾dare termini come “paroliere” o “poeta”, tra cui, tra l’altro, non potrei
scegliere.2
 Ho iniziato a scrivere i primi testi intorno all’età di 15 anni,
in secondo superiore: il mio mondo interiore era esploso fin troppo per
restare tale. Giornate intere chiuso in camera, a scrivere i brani che mai
avrei pensato di far ascoltare ad amici e parenti, figuriamoci al grande
pubblico. Ma l’età ha recato in me, com’è giusto che sia, la forte maturità
di voler uscire dal guscio e far conoscere tutto ciò che avevo celato, per
anni. Ho pubblicato il primo pezzo quando ne avevo 25, ben 10 anni
dopo, al primo anno di dottorato. Un ritardo, se così si può definire, do￾vuto principalmente alla paura di mostrarmi agli altri, di farmi vedere
per com’ero veramente e di raccontare la mia identità, nella
 
2
 Intendendo paroliere come «[c[hi scrive i versi o le parole per una canzone o per
altra composizione di musica leggera; in partic., chi adatta le parole a musica già
composta» (Treccani n.d.) e poeta come «[c]hi compone o ha composto poesie, autore
di opere poetiche» (Treccani n.d.a) mi viene difficile posizionarmi in una delle due
categorie per una motivazione tecnica ed una morale. Innanzitutto, il mio processo di
scrittura non segue uno schema ben preciso; talvolta parto dalla musica, talaltra dal
testo. In secondo luogo, auto-proclamarmi come l’uno o l’altro non sarebbe obiettivo.
Il posto dove vivo. Identità, verità, coraggio
176
convinzione che essa potesse deludere o semplicemente non essere in
linea con la/le identità di qualcun’altra/o. La paura di scontrarsi con un
mondo che andava, sempre più, in una direzione diversa rispetto alla
mia. La pregiudizievole idea che fosse la leggerezza a colpire l’interesse
delle persone, a discapito di tutto ciò che la mia musica rappresentava.
La mia timidezza vinse contro la mia identità. Non ricordo il momento
esatto in cui decisi di farmi ascoltare pubblicamente, ma ricordo perfet￾tamente la sensazione che ho provato quando sono usciti i primi pezzi,
quelli più personali ed autobiografici: rammarico. Attraverso le mie can￾zoni avevo scoperto non solo che raccontarmi mi faceva stare bene, ma
mi accorgevo che faceva stare bene anche quelli che ascoltavano, quelli
che riuscivano a rivedersi in me e che non avevano la forza, la capacità,
ed il talento di raccontarsi. Avevo capito di essere in buona compagnia:
c’era un mondo che faticava a trovare degna rappresentazione. Io po￾tevo essere la voce di tanti che credevano di essere in pochi. Un mondo
fatto di persone che volevano andare oltre la superficie, che volevano
semplicemente andare “oltre”. Così, quelle canzoni mi hanno reso più
responsabile e convinto che fosse mio dovere raccontare l’identità mia
e degli altri. In questo sono riuscito spontaneamente a tenere fede ad
uno dei principi cardine del genere musicale, ovvero quello di Rappre￾sentare (con la ‘r’ maiuscola), se stessi, un gruppo sociale, un territorio,
o qualsiasi altra cosa. Se non si rappresenta, probabilmente non si può
parlare di hip hop, ma questo è un altro discorso. Il mio rappresentare
è stato prima personale, poi si è esteso alla cerchia di persone che gira￾vano tra le serate con me, fino a prendere sulle spalle la mia città con
cui «il legame è viscerale, me l’hanno dato in omaggio / alla nascita e
piango se sto più di un giorno in viaggio» («Il posto dove vivo», 2021).
Dare al mio territorio un brano identitario è stato sicuramente impe￾gnativo, perché descrivere la tua città natale non sempre positivamente,
ti mette inevitabilmente di fronte a delle critiche. Devo dire che, però,
nella gran parte degli ascoltatori, il brano ha suscitato ammirazione
proprio per la varietà di sentimenti contrastanti che emergono
Amalinze (Francesco Nacchia)
177
all’ascolto. Il bello è che questo pezzo in cui parlo, appunto, del posto
dove vivo, viene accolto positivamente anche quando lo performo in al￾tre città. In questi anni, oltre ad essere diventato uno dei miei più rap￾presentativi – o forse “il” più rappresentativo –, è anche quello che la
gente canta di più. Il ritornello è composto dalle seguenti quattro barre:
«non è invadente però non sta sulle sue / la ‘e’ aperta ci distingue tra i
vernacoli / alla stazione non ti sbagli i treni sono due / uno per Salerno,
uno per Napoli». Ai concerti non canto l’ultima barra e lascio che sia il
pubblico a gridare «uno per Salerno uno per Napoli» e, miracolosa￾mente, questo accade che sia Pagani, Scafati, Nocera, Marina di Came￾rota, Angri, Pompei, Casal Velino, tra i posti che mi vengono in mente.
Da un lato, forse la ragione sta che in molti di questi posti ci sono effet￾tivamente due treni e basta come a Pagani; dall’altro, forse la ragione
sta proprio in quel desiderio, magari incompiuto, di gridare la propria
identità e nella voglia di rivalsa condivisa con chi abita in Campania o al
sud in generale.
 
Verità
 
La seconda parola è “verità”. Ci ho pensato più volte se fare o meno
questa premessa, visto che solitamente evito discorsi volti a “togliere”
qualcosa a qualcuna/o o qualcosa; tuttavia, credo sia utile a far capire
quello che intendo, visto che il fenomeno di cui vado a parlare do￾vrebbe essere più o meno conosciuto ai più. Il rap italiano contempo￾raneo – e forse la musica italiana tutta –, qualche eccezione a parte, ci
ha abituato a pezzi identici per sonorità, per flow, per stile e soprat￾tutto per contenuti. La vena sociale e popolare a cui si è fatto riferi￾mento più volte come principio fondante dell’hip-hop sembra non es￾sere più attraversata da sangue vivo. Quello che si può osservare3
 ed
 
3
 L’utilizzo di questo verbo non è casuale dal momento in cui gran parte
dell’industria musicale fonda le proprie strategie di mercato sull’immagine tanto
quanto (e forse più) della musica stessa.
Il posto dove vivo. Identità, verità, coraggio
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ascoltare è un appiattimento musicale che riflette un appiattimento
socio-culturale in senso lato. I generi musicali come il rap dovrebbero
nutrirsi di impulsi sociali; se svuotati di questo, il genere va ad indi￾care una mera tecnica di canto fatta di rapida emissione di parole in
versi di diversi schemi metrici e di rime. Tanti cantanti rappano senza
essere rapper; essere rapper tiene conto, dal mio punto di vista, di ele￾menti tematici volti alla trasformazione del sociale. Negli ultimi 15
anni il rap italiano ha subito una svolta, amplificata dall’avvento e
dall’affermazione della trap; i risvolti positivi sono tanti quanti quelli
negativi, per carità: il mercato va alla grande e il pubblico si allarga
costantemente – qualcosa che i pionieri probabilmente hanno sognato
all’epoca. Allo stesso tempo, gli “artisti” nel “business” della musica,
che sono chiamati a soddisfare quel pubblico e quel mercato, si allon￾tanano dalle proprie vite per raccontare storie che non gli apparten￾gono e cose che non fanno. Spesso sono storie che strizzano l’occhio
alla metropoli, anche quando si viene dalla provincia. Sono storie fun￾zionali a rincorrere un sogno individuale a costo di svuotarsi comple￾tamente di sé stessi piuttosto che raccontare la verità. Insomma, si
emula e ci si omologa per farsi notare mentre l’autenticità si dissolve.
Qualche volta funzionerà e avremo una nuova star; il più delle volte,
però, non funzionerà, o, almeno, non a lungo. D’altro canto, “il vero
riconosce il vero”: quando lo rifiuti, gli altri se ne accorgono; quando
lo accogli, lo abbracci e lo racconti, gli altri se ne accorgono. Eccome
che se ne accorgono. Semplicemente, quindi, quando scrivo e quando
mi esibisco – insomma, quando sono ufficialmente Amalinze – quello
che faccio è «spogliarmi in pubblico e farmi guardare / che prendi co￾raggio e lo capisci che mi puoi imitare» («Iconic», 2022).
Essere veri significa dimostrare agli altri che possono essere veri.
Raccontare ciò che viviamo, le esperienze che realmente affrontiamo,
i posti che realmente conosciamo, dona veridicità ai brani che ese￾guiamo, come artisti, ma anche come uomini e donne che hanno vo￾glia di raccontare la personale visione della società.
Amalinze (Francesco Nacchia)
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Coraggio
 
La terza e ultima parola è “coraggio”. Tra le domande a cui ho do￾vuto rispondere in questi anni, le più frequenti sono più o meno di
questo tipo: «perché non te ne vai da qua? Se vuoi fare rap devi andare
a Milano. Che chance hai qui? L’industria musicale è li: i contatti, le
etichette, le serate. Tutte lì». Ed effettivamente, è così. Come fai a dar￾gli torto? C’è pochissimo a Napoli, qualcosa a Roma, tantissimo a Mi￾lano. Se vuoi entrare nel business, devi emigrare. La storia recente dei
rapper campani “di successo” ce lo insegna. Dall’altro canto, però,
tutti quelli che te lo chiedono dimenticano che il motivo per cui fai
musica non deve necessariamente essere quello di perseguire un so￾gno individuale di carriera, ma che la tua volontà di fare musica può
essere anche dettata dalla volontà di farti portavoce di un luogo per
portarne alla luce le necessità, le carenze e le violenze subite. Tramite
il racconto dell’identità e della verità, la tua musica vuole contribuire
alla crescita di quel luogo affinché un’intera collettività possa trarne
dei benefici concreti. Così, provi a spiegare a quelle persone che ti di￾cono che forse ti manca il coraggio per andartene che ce ne vuole il
doppio di coraggio per non andartene e faticare il doppio per raggiun￾gere la metà dei risultati individuali che raggiungeresti altrove, ma
che quella fatica doppia potrà fare – per quanto piccola, minuscola, e
impercettibile – una differenza nel posto dove vivi. Fondamentale è
quindi agire, indignarsi, prendere posizione, esporsi (con educazione),
provando a sconfiggere la paura, come quella che ho avuto io, che per
anni ho fatto «il ragazzino chiuso in stanza / che scriveva non lo sa￾peva neanche la mamma / che tenevo sul pc le cose che volevo dire /
e a costo di non dirle le tenevo lì a marcire» («Cacciate ‘a voce», 2023).
Sinatore ha detto di me una cosa che porto nel cuore e che mi fa tre￾mare ogni volta che la leggo: «Amalinze non “rappa”, rappacifica» (Si￾natore 2022, p. 8). Seppure fosse una sola persona al mondo, sapere
che il coraggio di farmi ascoltare abbia dato vita ad un pensiero così
Il posto dove vivo. Identità, verità, coraggio
180
meraviglioso, mi ripaga di ogni momento in cui ho creduto di dover
stare in silenzio.
In conclusione, io, Francesco Nacchia, sono Amalinze grazie a tre
fattori: ho gridato un’identità, ho detto la verità, e, soprattutto, ho tro￾vato coraggio di farlo. Lo stesso coraggio con cui mi sono sempre pre￾sentato allo stesso modo in qualsiasi città in cui abbia cantato: io sono
Amalinze e vengo da Pagani. E in un mondo che corre sempre più ve￾loce, spesso alla cieca, alla ricerca di chissà cosa, chissà dove, alzo lo
sguardo e guardo ciò che ho, a ciò che è essenziale. A ciò che vivo dav￾vero e non per compiacere una società sempre più assetata di ignoto.
Alla semplice bellezza dei posti che vivo, della gente che vivo, dei luo￾ghi che racconto e che tanto hanno da raccontare. E il mio cuore è
grato.
 
 
Bibliografia
 
Sinatore, Gerardo, 2022, Prof. Amalinze – Riflessioni su un professore-rapper e la sua
arte, Nocera Inferiore, edizioni Sinatora & Turner.
Treccani n.d. Paroliere. https://www.treccani.it/vocabolario/paroliere/ (ul￾timo accesso: 13/01/2025).
Treccani n.d.a. Poeta. https://www.treccani.it/vocabolario/poeta/ (ultimo
accesso: 13/01/2025).
 
Discografia
 
Nacchia Francesco (2021), «Il posto dove vivo», in Amalinze hàbitus 2021.
Nacchia Francesco (2022), «Iconic», in Amalinze hàbitus ICONIC 2022.
Nacchia, Francesco, Tartaglia Andrea, Vastola Alessandro (2022), «Cacciate ‘a
voce», in Amalinze e Vastiprod BEYOND 2023. Red Line Studio 2.0

Il posto dove vivo. Identità, verità, coraggio.

Francesca, Ersilia

Contexts of the Early Creation of Islamic Trading
Partnerships: The Ibāḍī and Sunnī Legal Casuistry

De Vivo, M.

Margherita Grassini (Margherita Grassini Sarfatti). Ascesa e declino di una donna di potere

De Vivo, Maria

Fiamma Vigo. Senza fare calcoli: il paradosso di una vita spesa intorno a «Numero»

Giordano, Carmela

Quello che i poeti non dicono. Le forme del silenzio nella poesia germanica

Fumian, Marco

Fra democrazia e autocrazia. Leggere la propaganda sulla Cina in un'epoca di competizione

Russo, Katherine Elizabeth

Lexical Variation across Time and Contact Ecologies: A Comparative Corpus-Assisted Investigation of Multiword Constructions in Indian English and Australian Aboriginal English

Rondine, F.

Da Cotonou a Samoa: l'evoluzione della cooperazione UE–Africa tra commercio, sviluppo e migrazione

University of Naples - L'Orientale

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