OJS - Uni Innsbruck
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Musica di contrabbando: il dadaismo proto-punk degli Squallor
Full text linkBetween the ‘60s and ‘80s Italian music was strongly conditioned by two contrasting events: on the one hand, there was a censorship that often forced artists to modify the lyrics of their songs, from the attenuation to the distortion of the meaning, in order to avoid the risk of being banned from the diffusion channels. On the other hand, a parallel, underground and irreverent phenomenon, which was embodied in the name of a band: Gli Squallor. They are the only band in the history of Italian song who have managed to become a cult phenomenon without any advertising and outside the official sales circuit, but only through word of mouth and thanks to the effectiveness of a desecrating parody that went beyond the limits of respectability and the claim of modesty in that period
Du salon au boulevard. Un aspect de la mélodie française entre 1870 et 1930
No full textWhile the Germanic Lied draws its roots from popular tradition and evolves towards the Kunstlied, French melody, born in refinement, reflects a lighter vein at the turn of the 20th century.In the post-war context after 1870, French music seeks an authentically nationalist aesthetic, free of Germanic influence. The nature of melody becomes an important area of exploration and research for composers. Inspired by romantic poetry but also by the literary movements of the late 19th century – Parnassianism and Symbolism – the genre appeals to an intellectual and artistic elite. Melody thus flourishes in concerts and in private Parisian salons.The historic and social context gives rise to a whole repertoire of political and nationalist songs that contain an element of banter or gouaille. Attracted by the songs of cabaret or boulevard, some composers, seeking to break out of the narrow confines of ‘salon’ melody propose a new direction for the genre.Melodies explore the humorous ironic, light-hearted or vulgar domains, occasionally verging on the sensual or bawdy. These works set to music unpretentious texts, occasionally written by the composers themselves.Among the composers of the ‘erudite tradition’ who are attracted by this light-hearted and popular vein, the most notable are Chabrier, Satie, Hahn and Poulenc, while several others adopt this trend more intermittently. The nature of the texts, the venues where they are performed and the popularity of the singers contribute to this renaissance of the melody genre.This article therefore evokes a little-known aspect of the development of melody in France after 1870
Eva-Maria Faber, Suchen, um zu finden. Der philosophisch-theologische Weg von Erich Przywara
No full textAnthropologie der Digitalisierung
Full text linkDie zunehmende Integration künstlich intelligenter Systeme in unseren Alltag und sogar in unsere leibliche Existenz bringt nicht nur enorme gesellschaftliche Herausforderungen mit sich, sondern nötigt uns auch dazu, das menschliche Selbstverständnis grundlegend zu hinterfragen und weiterzuentwickeln. Selbst wenn manch technologisches Szenario – wie zum Beispiel das Übertragen unseres Bewusstseins auf einen Computer – eher einem Science-Fiction-Gedankenexperiment als einer realistischen Zukunftsprognose gleicht, können solche Utopien bzw. Dystopien anthropologische Fragestellungen schärfen, welche uns in den nächsten Jahrzehnten immer stärker begleiten werden. Nicht nur die Gesellschaft muss sich darüber einig werden, welcher Einsatz von Technologien gefördert, erlaubt, beschränkt oder sanktioniert werden soll. Auch Religionsgemeinschaften sollten unter sich sowie im Dialog mit einer immer säkularer werdenden Gesellschaft klären, ob bestimmte Entwicklungen – selbst wenn diese mehrheitlich gutgeheißen werden – mit dem von ihnen vertretenen Welt- und Menschenbild grundsätzlich vereinbar sind
Transhumanismus und Digitalisierung. Theologisch-anthropologische Perspektiven
No full textTranshumanismus und Digitalisierung werden manchmal in einem Atemzug genannt. Es scheint so, als würde der Fortschritt im Bereich digitaler Technologien wie etwa der künstlichen Intelligenz transhumanistischen Tendenzen in die Hände spielen. Dabei sollte jedoch nicht übersehen werden, dass die Prognose von Entwicklungen wie zum Beispiel der Verschmelzung von menschlicher und maschineller Intelligenz von anthropologischen Grundannahmen ausgeht, die es kritisch zu reflektieren gilt. Dadurch eröffnet sich eine differenzierte Perspektive auf das Verhältnis von Transhumanismus und Digitalisierung: Zwar können digitale Technologien auf der Grundlage eines reduktionistischen Menschenbildes für transhumanistische Ziele instrumentalisiert werden, sie sind jedoch nicht per se mit diesen Zielen verbunden, sondern lassen sich auch in ein schöpfungstheologisch begründetes Verständnis des Menschen integrieren.Transhumanism and digitization are sometimes mentioned in the same breath. It may seem that the progress in digital technologies such as artificial intelligence plays into the hands of transhumanist tendencies. However, it should not be overlooked that the prognosis of developments such as the merging of human and machine intelligence builds on basic anthropological assumptions that need to be critically reflected. This opens up a differentiated perspective on the relation between transhumanism and digitization: although digital technologies can be instrumentalized for transhumanist goals on the basis of a reductionist understanding of human beings, they are not associated with these goals per se, but can also be integrated into a creation-based theological understanding of human beings
Gottesbilder im digitalen Zeitalter. Über den Zusammenhang von Digitalisierung und der Rede von der Gegenwart Gottes
No full textIn diesem Artikel analysiere ich den Zusammenhang von Digitalisierung und der Rede von der Gegenwart Gottes. Ich argumentiere dafür, dass die Medienrevolution der Digitalisierung einen großen Einfluss auf klassische theologische Konzepte wie die Rede von der Gegenwart Gottes haben wird. Die Digitalisierung wird sich aus theologischer Perspektive als ambivalent erweisen: Einerseits vergrößert sie die kommunikativen Spielräume des Menschen und erweitert so die Entdeckungszusammenhänge einer christlichen Selbst- und Weltdeutung. Andererseits wird dieser Anstieg in der Quantität von Kommunikationsmöglichkeiten mit einem qualitativen Verlust der Intensität und Authentizität kommunikativer Beziehungen im digitalen Raum erkauft. Unter Rückgriff auf Überlegungen der Philosophie der Verkörperung und der Neuen Politischen Theologie zeige ich auf, dass die Digitalisierung der intersubjektiven Situation eine sinnvolle Ergänzung der menschlichen Kommunikationspraxis sein, sie aber nicht die symbolisch verkörperte Kommunikation in leibhaftiger Interaktion ersetzen kann.In this paper, I analyze the relationship between digitalization and the concept of God’s presence in the world. I argue that the currently evolving digital age will have a huge impact on theological concepts such as the idea that God’s presence in this world can be discerned by human beings. From a theological perspective, the paradigm of digitalization will turn out to be ambivalent: On the one hand, it extends the possibilities of communication and therefore potentially enlarges the space in which God’s presence may be detected. On the other hand, it reduces the complex and multi-layered forms of intersubjective communication and may therefore impoverish the specific qualities of the human relationship to the world (and, consequently, to God). Drawing on the Philosophy of Embodiment and New Political Theology, I argue that the increase in the quantity of communication opportunities will be counterbalanced by a loss of quality in digital acts of communication. While digitalization can be a useful supplement to intersubjective communication, it cannot replace the symbolic interactions of embodied minds who meet in physical presence
