Tidsskrift.dk (Det Kongelige Bibliotek)
Not a member yet
114105 research outputs found
Sort by
Ungdomsbreve fra Vilhelm Beck til Jens Vahl: Danske teologer og blodskam 1680-1770
No full textThe Danish pastor Vilhelm Beck (1829-1901) is known as the strong leader of the Inner Mission Society from 1861-1901. Letters from the years 1857-1861 from Beck to his friend and colleague Jens Vahl (1828-1898) extend our knowledge of Beck from a rather unknown period of his life as he tells Vahl about the revival in his parish and about different experiences in church life. Vahl was the leader of the Tract Society, an important person in Foreign Missions and kindly disposed towards cooperation with other churches and with other groups within the Danish Church. The letters show how Beck gradually moved in another, more sacrament-oriented and more revivalist direction that after 1861 made Inner Mission a special branch within the church
Det moralske hospital - sjælesorg og undervisning i Vridsløselille forbedringshus 1859-1868: Danske teologer og blodskam 1680-1770
No full textA Hospital of Morality- Religious instruction and secular education of inmates in Vridsløselille Penitentiary 1859-1868
In 1842 - influenced by the breakthrough of the modern penitentiary in America - a thorough reform of the Danish prison system was decided. Two modern penitentiaries were thus planned and constructed, one based on the so-called Auburn model and the other on the Pennsylvania model. The latter, Vridsløselille, operated as a panoptical facility where constant observation and total isolation was the order of the day. Even the prison church and prison school rooms were constructed panoptical with small wooden-boxes, where in each prisoner was isolated. The point of this regime was to reform offenders individually and religious instruction was to play a major role in this process. It is the subject of this article to show how religious and secular instruction of inmates was carried out under this dramatic regime of total isolation, and it will be discussed how these endeavours influenced the prisoners. The material is supplied by Vridsløselilles archive wherefrom reports (through the years 1859-1868) from for example the appointed priest and teacher are used. Initially the religious aspects of the modem penitentiary and the religious discourse, which these institutions were to operationalize, are presented using both international and Danish sources. The writings of different Danish prison chaplains are for example discussed. Following this a case study of Vridsl0selille penitentiary is presented. Here it is shown how both religion and secular education was assigned a decisive role in the reformation of prisoners, and it is described how authorities went to great lengths to ensure success in this area. Still it is also shown how the end result differed significantly from the intended goal. While the religious instruction undoubtedly had a significant impact on the mental universe of many prisoners several problems also arose. The total isolation drove many insane, and some became obsessed with religious issues. A large number of inmates showed signs of personal disintegration and morale reform did not seem to come about. The teacher at Vridsløselille took pride in teaching many prisoners some very basic skills (reading etc.), but still described his pupils as »gordic knots« that he could not untie. Still the regime of total isolation and religious and secular education of inmates was not abandoned until the 1930’ies
»Offentlig examen« i Vonsild på Johannes Rüdes tid
No full textIm Landesarchiv in Apenrade gibt es eine einmalige kultur- und ortshistorische Quelle, nämlich die fünf Bande umfassende Kirchenbuch von Vonsild. Es stammt aus den Dienstjahren des Pastors Johannes Rüdes (1659-1708) und wird zusammen mit dem Vonsilder-Dalby-Ankündigungbuch über die Jahre 1678-1683 aufbewahrt. Vonsild gehörte zu jener Zeit zum königlichen Gebiet von Schleswig-Holstein. In kirchlicher Hinsicht gehörte es zur Probstei Hadersleben. Diese Quellen belegen vollständig die Entwicklung der Konfirmation in Vonsild sowie des lokalen Schulwesens und des Bildungsstandes der Bevölkerung. Die lückenlosen Kirchenbücher (1685-1708) beantworten eine lange Reihe von Fragen, die bis heute ungeklärt waren. So belegen die Aufzeichnungen über die Gäste desAbendmahls, dass 176 Katechumenen im Zeitraum von 1685 bis 1708 die öffentlichen Examen ablegten. Von diesen 176 konnte bei 154 das Alter festgestellt und somit ein repräsentativer Altersdurchschnitt ermittelt werden. Das Durchschnittsalter der Teilnehmer am Konfirmationsunterricht lag bei 17 Jahren (Schema 1). Ferner wurde festgestellt, dass zwischen 1685 und 1708 in der Gemeinde 260 Kinder geboren wurden, von denen 163 (63%) dass durchschnittliche Konfirmationsalter von 17 Jahren überlebten. Von den in den Jahren 1668 bis 1691 in Vonsild geborenen 312 Kindern überlebten 197 das durchschnittliche Konfirmationsalter, das sind 90% der Jugendlichen, die in Vonsild die Prüfung ablegten (Schema 2). Die Prüfung fandt oft mehrmals im Jahr und zu verschiedenen Kalendertagen statt, obwohl während der katholischen Zeit der Gründonnerstag der Einsegnungstag war (Schema 3). Viele der Catechumenen wurde »privatim« geprüft, obwohl dies bis zum Jahre 1691 nicht erlaubt war. Von diesem Jahr an sollte dann die Prüfung an einem Wochentag stattfinden. Grund dafür ist vermutlich, dass die schwachen Teilnehmer am Konfirmationsunterricht vorrangig die Prüfung nichtöffentlich ablegten, um Ihre Mängel - und die Machtlosigkeit des Pastors - nicht in der Öffentlichkeit zur Schau stellen zu müssen. Schliesslich findet man auch Dokumentationen, die nachweisen, dass in Vonsild schon vor 1650 eine Schule existierte. Es gibt viele Hinweise, dass die Kinder grösstenteils zu Hause die Grundkenntnisse erwarben und im Anschluss daran in der Kirche den katechetischen Pflichtteil absolvierten. Desweiteren wird nachgewiesen, dass die Kinder im Sinne der Lehre eines der für diese Zeit massgebenden Pädagogen, des Theologen Johan Amos Comenius, im »Informatorium der Mutterschul« (1628-31) unterrichtet wurden. Die vielen zufälligen Konfirmationstage zeugen davon, dass die Konfirmierung einerseits als eine Belohnung für den Fleiss derjenigen Katechumenen betrachtet wurde, die sich in der »børnelærdommen« um die Erlangung von Wissen bemüht hatten, und andererseits, um die anderen zu eben solchem Fleiss anzuspomen. Da mit dieser Handlung auch die bürgerlichen Rechte erworben wurde, kann sie auch mit »rite de passage« bezeichnet werden. In der Regel spielen bei Ritualen, die für alle einheitlich sind, auch äussere Zeichen eine Rolle. Wahrscheinlich war die Vaterschaft bei der Taufe damals das begehrte Sinnbild dafür, dass ein junger Mensch in die Reihen der Erwachsenen getreten war
Folkekirkens forfatning endevendt fra 1890’erne - »kirkeligt« set
No full textDuring the 1880s and 1890s there was a bitter conflict between the Danish government, appointed by King Christian IX and led by J.B.S. Estrup, and the Lower House of the Parliament, the Folketing. Estrup was supported by the Upper House, the Landsting, which was elected by limited franchise, while the Folketing was elected by universal suffrage and dominated by the Liberals. They claimed Cabinet responsibility, which Estrup would never put up with. Because of this conflict no constructive legislation could be carried through, and so the special church constitution which had been promised in the National Constitution of 1849 could not be realized. Conservative churchmen were quite satisfied by that, because under such circumstances the political struggle could not enter the Church. But during the 1890s a group of Liberals began to cooperate with the government in order to make legislative work possible again, and prospects of church legislation appeared. This worried the leading churchmen, as they thought the Church would always have to pay the piper when reforms were made. As interest in church legislation was increasing, airy plans of a complete constitution were ventilated. But thanks to the Bishop of Sealand Skat Rørdam the only result was experiments with voluntary parish councils initially elected by the parish pastors. No politics and no strife would then enter the Church, and only active Christians would be involved. Later this system could be extended into a real constitution, and joint responsibility for parish church life could ensure the spiritual character of such a structure. Different institutions worked for this, among others the Clerical Convention of Copenhagen, the Council of Bishops, and a »Congregational Convention«, where different church parties tried to work together and to prepare themselves to be members of a synod. But not much was achieved, and the plans were overturned. In 1901 there was a change of the political system. The king elected a government responsible to the Folketing, and the actual leader of the opposition J.C. Christensen, a country teacher and a parish clerk, became Minister of Ecclesiastical Affairs. He wanted parish councils elected by all adult members of the National Church and being responsible for parish affairs, among other things for electing the pastors. Besides, there were plans of allowing dissidents to be served by other clergymen in their own parish church. Conservative churchmen who had worked for voluntary parish councils thought that the councils now proposed would be non-ecclestiastical, and so they sought by all means to stop the bill - which actually happened when it was rejected by the Landsting. In order to have it passed in a revised shape, J.C. Christensen had to appoint a church committee, where clergymen and laymen could work out recommendations for a church constitution. Still he had a clause inserted, by which the Minister could consult the parish council when a living became vacant. As he really intended to use this clause, the result was that in 1903 the parish members actually got the opportunity to elect their own pastors. As this was the main point, the future existence of the councils was secured, and for the first time universal suffrage concerning the affairs of the local parishes had been introduced.The formation of an ecclesiastical constitution had begun - in the parishes where people lived
Biskop Jacob Madsens visitatsbog 1588-1604: En Oversigt
No full text1588 wurde Jacob Madsen einer von fünf neuen Bischöfen, obwohl seine Anschauungen phillippistisch waren, d.h. von der Lehre Philip Melanchtons beeinflusst, und er war ein Anhänger von Prof. Niels Hemmingsen, in dessen Haus er während seiner Studienzeit verkehrte. Er war aber nicht kompromisslos in seinen Anschauungen. In den Visitationsbüchern schreibt er zufriedene Bemerkungen über die »Evangelienpostille« von Niels Hemmningen, die einige Pfarrer benutzten. Obwohl die Finanzlage der Kirche und infolgedessen auch die Kirchenbauten und das Kircheninventar nicht zum Aufsichtsbereich des Bischofs gehörte, waren es trotzdem Sachen, mit denen Jacob Madsen sich laut des Visitationsbuches sehr beschäftigte, weil der Erhaltungszustand der Kirchen nicht besonders gut war. Wenn die nachfolgende Zeit auch zeigte, dass der FleissJacob Madsens nicht besonders ergiebig war, dann sind seine vielen Notizen im Visitationsbuch von Kirchen, Türmen, Dächern und Kircheninventar - hierunter auch reichhaltigen Relikten aus der katholischen Zeit- von grossem Interesse sowohl für die Kulturgeschichte als auch für die Kirchengeschichte. In der Tat haben wir nur wenige Kirchengeschichtliche Quellen aus dieser Zeit. Ein wesentlicher Teil der Visitation fand in Zusammenhang mit dem Visitationsgottesdienst in der einzelnen Gemeinde satt. Kraft des phillippistischen Zeitgeistes waren die Predigt und die ermahnende Rede der Kernpunkt des Gottesdienstes. Jacob Madsen notierte oft im Visitationsbuch die Hauptpunkte der Predigt des Pfarrers. Die Visitation endete oft mit der ermahnende Rede des Bischofs an die Laien. Nach seinem Amtsantritt 1588 gelang es Jacob Madsen, in den Jahren bis 1590 fast alle fünischen Kirchen und Gemeinden zu visitieren. Von seinem Wohnsitz in Odense konnte er Midtfyn erreichen, die längeren Reisen gingen an der Küste entlang, und er besuchte dann die Küstenstädte, wo sowohl Schulen als auch Kirchen jedes Jahr visitiert wurden. Die phillippistische Teologie hatte grosse Interesse am lateinischen Schulwesen. In den folgenden Jahren deeskalierte der Bischof seine Reiseaktivität auf Fünen. Statt dessen vurden eigentliche Amtsbezirkskonvente viel häufiger. Oft wurden Disziplinarverfahren in den Konventen behandelt. Es ist bemerkenswert, dass das Visitationsbuch so wenige ernsthafte Verstösse vorzeigt. Jacob Madsen verstand es, durch 18 Jahre bischöfliche Tätigkeit auf Fünen die Autorität des Bischofsamtes zu behaupten
Figurerna på guldhornetfrån Gallehus som gudomlig uppenbarelse: Ole Worms, Paul Egards, Envald Nicolaus Randulfs och Peder Winstrups tolkningsförsök
No full textDuring the seventeenth century some publications of archaeological and iconographie interest about the finding of the gold horn near Gallehus in Jutland in 1639 appeared, among others by Worm, Egard, Randulf and Winstrup. The pictures of the horn were objects of a penetrating symbolic and theological interpretation. In view of the contemporary interest in Scandinavian prehistory and in collecting it was natural, for the horn to attrac archaeologic interest. But why did the pictures also awaken a theological interest? This question must be answered in the context of the contemporary theology of image. This interest is closely allied to the interest in emblems and hieroglyphs. Particularly during the seventeenth century this interest established itself in Lutheran theology and influenced the theological thinking. Worm started in his interpretation from classical authors and the Bible but also from works about hieroglyphs and emblems, e.g. Pierio Valeriano. According to Worm the pictures are an allegory of the misery and animality of human life. The pictures are admonitions to virtues and good morals. Egard’s basis of interpretation is wholly theological. According to him the pictures constitute coherent teaching on the conditions of human being in Adam and in Christ. According to Randulf the pictures symbolize and remind of points in Christian doctrine. Winstrup interprets the pictures as a political but also Christian allegory. Politically he is prophesying about conditions between Sweden and Denmark
Religion for miljøet: Affaldsinterventioner i Himalayabjergene
No full textBaseret på feltarbejde i Indiens delstat Himachal Pradesh diskuterer artiklen, hvordan religion mobiliseres og gøres relevant i arbejdet for miljøet gennem ”affaldsinterventioner.” Formålet med disse affaldsinterventioner var at stimulere diskussioner om forbrug, affald og bæredygtighed, øge bevidstheden om affald, og bidrage til at forbedre de lokale affaldspraksisser. Artiklen viser, hvordan disse interventioner forsøgte at mobilisere religion til at få folk til at afholde sig fra at smide affald. Især fokuserer artiklen på en videokampagne, som appellerede til folks følelser, moralske og religiøse overbevisninger. Det gjorde videoerne på tre forskellige måder: ved at fremme ideen om det guddommelige, der bor i naturen, ved at introducere det buddhistiske begreb om gensidig afhængighed og ved at pege på betydningen af det sted, der bebos af en åndelig leder: den 14. Dalai Lama. Disse affaldsinterventioner eksemplificerer, hvordan en lokalbefolkning i Himalayabjergene finder det relevant at mobilisere religion til fordel for miljøet, hvor religion adresserer et akut og uundgåeligt affaldsproblem genereret af overforbrug
Folkekirke i klimamålenes tid
No full textBaseret på et længerevarende antropologisk feltarbejde analyserer artiklen folkekirkens klimaindsats i årene 2020–2022, hvor klima gik fra at være noget, der primært blev adresseret i lokale sogne og af individuelle ildsjæle – for eksempel præster, kirketjenere, gravere, provster og menighedsrådsmedlemmer – til at være omdrejningspunkt for et fælles folkekirkeligt projekt. Jeg fremlægger et argument om, at det var ved at bruge en helt særlig metode – nemlig kortlægning af CO2-aftryk – at det blev muligt for folkekirken som samlet organisation at adressere klima og grøn omstilling uden at kompromittere den rummelighed, som folkekirkelige aktører værner om