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Ajourner Armageddon? Les Sionistes chrétiens et la réaction chrétienne au problème de paix
No full textOf all the problems of peacemaking and peacebuilding in the modern international system, none is as contentious a matter of religion and identity as that of the Arab-Israeli conflict. The weight of spiritual significance and history has caused more than one author to expound upon the way religion has uniquely marked this land. Foreign interest and interference in the allocation of privileges and ownership in the region have led one recent analyst to bemoan the plight of this "much too promised land." (Miller 2008) In a history of the conflict written long before its descent into the first and second intifadas and the expansion of the number of religious antagonists, David Smith noted that .the years after the 1967 [Arab-Israeli] war would defy a solution an spawn a new conflict between Arabs and Jews. In the tiny battleground of the West Bank — just 80 miles long and 26 miles wide — the two peoples would live together, contesting the same territory. Many on both sides would claim that it was granted to them by God... In the process, Arabs and Jews would be locked in a modern-day secular conflict, fuelled by age-old religious zealotry and bigotry. They would become prisoners of God. (Smith 1987: 4
Byzance et l’Égypte durant la Première Guerre mondiale
No full textInternal troubles afflicted the Islamic State for the first time in the late 650s and early 660s. Known in Islamic tradition as the firstfitnah, the troubles were described by early Western historians of Islam as what may be termed the 'standard account' of the first Arab civil war. Their account is founded upon the Islamic historical- biographical written tradition, whose corpus ofrecords on the firstfitnah is preserved in the early comprehensive collections of al-Tabari (d.923) and al-Mas'üdi (d.956). But these writers depended on earlier written compilations of oral accounts of the civil war (akhbär), whose authors are listed in al-Nadim's Fihrist, compiled about 987. They include Abü Mikhnaf (d.774), Sayf ibn 'Umar (d. 796), ibn al-Muthannä (d.823-6), al-Wäqidi (d. 823), al-Minqäri (d.827), al-Madä'ini (d.839), ibn Abi Shayba (d.849), and ibn Shabba (d.877). The compilations ofall these authors were grouped around the selected themes of 'Uthmän's murder, the battle of the Camel, and the battle of Siffin with the subsequent arbitration process. Four of the compilations survive
La première traduction du Coran du 8ème/ 9ème siècle dans la polémique de Nicétas de Byzance (Νικἠτας ό Βυζἀντιος, 9ème siècle) avec le titre "Réfutation du Coran" « Ανατροπἠ του Κορανἰου »
No full text«أطلعني على الخير الذي أتى به محمد، ولن تحد إلا السوء واللاإنسانية، كوصيته بنشر الدين الذي بشر به بحد السيف»" (2006 ٦١ X B). هذا ما قاله الإمبراطور البيزنطى عمانوئيل الثاني باليولوغوس (11aXatoXöyog "R (»M) والذي استشهد به بابا الرومان-الكاثو ليك بينيديكتس السادس عشر (XVI p.M.Benedictus) أثناء إلقاء خطابه ف جامعة ريغنسبور Regensburg(C) الألمانية في ١٢ أيلول/سبتمبر ٢٠٠٦. واستتع الاستشهاد بهذا القول فحسب النقد الصارم سواء من قبل المسلمين وغير المسلمين، وحتى من قبل السياستين الأوروبيين، بصرف النظر عن أن البابا عر في المحاضرة ذاتها عن أنه لم يشاطر الإمبراطور المستشهد به رأيه، وإنما قد استعمله افتتاحا لتأمله في دور العقل في مسائل الإعان ومشجعا على تسامح الأديان. ويرجع هذا النصي، الذي استشهد بينيديكتس به، إلى آخر القرن الرابع عشر الميلادي، وهو المحادثة السابعة المأخوذة من مؤلم «اشحاد ثات) ((EeeغهA») للإمبراطور البيزنطي عمانوئيل، الذي يتضمن عدة حوارات بين الامبراطور وعالم فارسي حول ديانتيهما جرت سنة ١٣٩١ م قرب أنقرة في الأناضول، حقر البيز نطي فيها الإسلام و نبيه محمدا تحقيرا شديدا. وأظهر رد الفعل القاسي، من جميع الأطراف، على اقتباس البابا من نص قديم أكثر من ٦٠٠ عام عدم التفكير المجرد من التحيز كما اللاتفاهم بل الجهل الذي نشهده في عصرنا بين الديانتين السماويتين الإسلام والمسيحية من جهة، وفقدان الثقة المستم، لا بل المتجدد بين المجتمعين الغربي والشرقي من جهة أخرى.“Try to tell me the good brought by Muhammad and you will only find harm and inhumanity, such as his commandment to diffusing the religion that he preached of by using the sword” (Benedictus XVI 2006). This is what the Byzantine emperor Emmanuel II Paliologos once said and what the Roman Catholic pope Benedict repeated during his speech at the German University of Regensburg on September 12, 2006. This citation was severely criticized by both Muslims and non-Muslims, as well as European politicians, despite the fact that the Pope expressed that he did not share the Emperor’s opinion. This text that Benedict referred to dates back to the end of the 14th century. It is the seventh dialogue taken from the Byzantine emperor Emmanuel’s book «διαλεξεις», which contains many exchanges between the Emperor and a Persian scientist about their religions. These dialogues took place in 1391 near Ankara in Turkey, and the Byzantine emperor was violent against Islam and its Prophet. The strong reaction by all parties to the Pope’s citation showed the ignorance of the sources and the continuous loss of trust between the Western and Eastern societies
Les monastères maronites doubles des XVIIe-XIXe siècles : Histoire d'un essor problématique
Get PDFOn connaît le grand développement des monastères maronites au cours des XVIIe, XVIIIe et XIXe siècles. On retient surtout celui des congrégations religieuses, qui sont apparues à la fin du XVIIe siècle dans le cadre de la réforme catholique tridentine de l'Église maronite, ces congrégations qui continuent encore à l'heure actuelle de rayonner, notamment à travers leurs écoles et leurs universités. Pourtant, l'essor monastique maronite de cette longue époque concerne également les monastères traditionnels, c'est-à-dire ceux qui étaient autonomes les uns par rapport aux autres et qui dépendaient théoriquement directement de la hiérarchie épiscopale, comme tous les monastères orientaux. Des monastères qui, à cette époque, avaient la particularité d'être le plus souvent des monastères doubles, abritant à la fois des moines et des moniales. Or I 'expansion de ces nombreux monastères maronites doubles, qui couvre l'ensemble des X VIF et XVIIIe siècles et qui avait commencé avant celle des ordres religieux, allait à contre-courant de la réforme catholique, car cette dernière préconisait justement la suppression de leur mixité. Et ces monastères ont perduré jusqu'au premier tiers du XIX e siècle malgré les multiples interdictions formulées à leur égard depuis le XVF par la réforme. C'est plus précisément leur caractère double qui va se perpétuer, car lorsqu'ils seront par la suite attribués à l'une ou l'autre communauté religieuse, ils perdureront jusqu'au XXe siècle, parfois même jusqu 'au milieu de ce siècle ; ce n'est qu'à ce moment-là que beaucoup d'entre eux seront abandonnés. Ils devaient être alors déjà « démodés », alors que les monastères réformés allaient généralement poursuivre leur élan
Un commentaire théologique sur l’idée de l’identité grecque de l’ancien patriarcat de Jérusalem
No full textTwo factors account for the difficulty of making a theological commentary on the concept of 'Greekness' in the 'Ancient Patriarchates' in general and in particular in the Patriarchate of Jerusalem: [1] The first factor is the multidimensional nature Of any subject relating to the Eastern Patriarchates and thus to the Patriarchate of Jerusalem. Among these aspects are economic interests, diplomatic games between at least six governments and three religions, different Christian denominations and various same- faith Christian churches, Greek national interests, local nationalistic claims, and the drawn out history of tensions in each individual Patriarchate. In addition, socio political reorganisation, personal ambitions, corruption and theological disagreements are interwoven in such a way that they shape an explosive scenario, where much is at stake for many interests. [21 The second factor is the nature of theological thought. The theological mindset often slips into an epistemological error. It expresses weighty judgments for situations without taking into account the historical conditions, the factors which shape them, or its own notional and historical assumptions. The theological mindset, however, just like any other mindset, is not divine, nor can it view things from out of nowhere to assess objectively the rights and wrongs of each case
“Je vivrais dans cette religion et je mourrais dans cette religion” : la performativité et l’identité protestante en Syrie vers la fin de l'époque ottomane
No full textIn 1850, an Imperial firmän was circulated by the Ottoman authorities regarding the Protestant religion. It stated ' . [l]et, then, a respectable and trustworthy person, acceptable to and chosen by themselves, from among their own number, be appointed, with the title of "Agent of the Protestants," who shall be attached to the department of the Minister of Police,' and thus serve as the official representative for the Protestant community to the Porte. This order was pronounced during the Tan;imät, an important period of reform when the Ottoman goverment sought to reconfigure its relationship with its diverse subjects (Hanssen, Philipp and Weber 2002:6- 21; Hanssen 2002:49-74; Makdisi 2008:184-186). This specific decree was a response to a series of events, whereby different groups of individuals, around the Empire, appropriated Euro-American theology and church structuring to their own social and religious practices. Through this and subsequent pronouncements, the Ottoman government recognized and incorporated the different pockets of Protestantism that emerged throughout the Empire and integrated this new religious identity into official structures
Orthodoxes et gréco-catholiques roumains de Hongrie entre constructions et reconstructions identitaires: des églises fermées ou confisquées
No full textLe 13 juin 1919, le Conseil Suprême de l'Entente accepte la nouvelle frontière roumano-hongroise, précisée sur le terrain par une commission interalliée formée de spécialistes anglais, américains, français et italiens. Cette nouvelle ligne frontière entre la Roumanie et la Hongrie sera notifiée au gouvernement roumain le 12 octobre 1919. Elle a été tracée en appliquant le principe ethnique, principe qui a rendu possible l'apparition des nouveaux États de l'Europe centrale et orientale, après la chute de l'Empire austro-hongrois. Cependant, durant la longue période de domination impériale, sous laquelle vécurent des peuples entiers de cette partie de l'Europe, de puissants mélanges ethniques eurent lieu, qui rendirent très difficile la détermination des nouvelles frontières. Le principe de l'autodétermination dans un cadre ethnique a représenté le paradigme général, mais, sur le terrain, les choses ont été rendues extrêmement compliquées par l'existence de localités multi-ethniques ou d'enclaves ethniques. Le fait est caractéristique de la région située sur l'actuelle frontière entre la Roumanie et la Hongrie et explique que des communautés hongroises soient restées sur le territoire de la Roumanie, et des communautés roumaines sur celui de la Hongrie
Le rétablissement du patriarcat latin de Jérusalem en 1847 et la Custodie de Terre Sainte
No full textCet article porte sur le rétablissement du patriarcat latin de Jérusalem dans la première moitié du XIXe siècle, après plus de quatre siècles d'absence. Il traite surtout de la législation canonique du Saint Siège, du régime de I'Église patriarcale hiérosolymitaine et des rapports du patriarche avec la Custodie. En l'abordant, nous avons aussi tracé le profil historique des deux principales institutions religieuses catholiques de la Palestine, au cours d'une période sensible de leur existence. Nous avons mis en évidence les causes de leur conflit endémique, ainsi que les éléments qui allait permettre au patriarcat latin de se doter d'un clergé et d'une hiérarchie ecclésiastique presque exclusivement autochtones. L'originalité de cette analyse historique est qu'elle repose sur des sources jusque-là très marginalement exploitées, principalement les archives de la Congrégation de la Propaganda Fide, celles de la Curie Généralice des Frères mineurs et de la Custodie de Terre Sainte
«THE NORTHERN WORLD» IN THE POETRY BY V. BRUSOV AND K. BALMONT
No full textThe paper addresses V. Brusov’s impressions of Sweden reflected in his collection of verses «In Sweden». The paper’s author emphasizes that V. Brusov was in awe of Stockholm, the island of Gotland, the town of Visby, and the Baltic Sea. K. Balmont was also inspired by Sweden, which found its reflection in a series of verses included in his collection of verses «Under the Northern Sky». The paper’s author considers that the elements of northern exotic set the tone for the collection. The author concludes that V. Brusov, as distinct from K. Balmont, introduced the elements of urbanism in his depictions of fabulous northern nature
ON THE ISSUE OF INTERTEXTUALITY IN V. BRUSOV’S POETIC TEXTS
No full textThe paper focuses on the notion of intertextuality and determines it as the world linguistic component. According to the author, culturological components are abundant on V. Brusov texts, thus reflecting his in-depth knowledge of the world literature. Consequently, reading V. Brusov’s poetry a reader also deepens his knowledge in the history of the world culture, thus broadening his mind