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Une figure saillante du journalisme syro-libanais : Marie Ajami (1888 - 1965)
Get PDFEn 1910, paraît pour la première fois en Syrie une revue fondée par une femme et destinée aux femmes : al- 'Arous (la Mariée). Comme le précise sa fondatrice Marie Ajami, une jeune fille damascène âgée de 22 ans, il s'agit d'une revue « scientifique, littéraire, humoristique et culturelle ». La fondation d 'al- 'Arous fait partie d'une activité primordiale qui marquera toute l'existence de Marie : sa lutte pour l'émancipation et l'éducation des femmes de son pays ainsi que pour la libération de la nation arabe, de « l'occupant » ottoman d'abord, français ensuite. Deux combats liés entre eux puisque la décadence politique de la Syrie est due, selon elle, à l'absence du rôle des femmes. « L'honneur a été donné aux femmes pour qu'elles embellissent la terre des fleurs du ciel », est la phrase emblématique de la revue, inscrite sur sa page de garde, qui chante la femme et la tâche qui lui est confiée. Cette phrase suggère également une autre activité à laquelle s'adonne Marie, celle de la prose et de la poésie : Raftqat al-harf, la Compagne des lettres, sera-t-elle d'ailleurs appelée par son ami le sociologue Qazem Daghistani (Daghistani 1966 : 33-36 ; Dakhli 2009 : 212
La vie du Christ selon al-Ya'qubi, un historien arabe du IXème siècle
No full textنشأت بظهور الإسلام نظرة جديدة لدى العرب إلى التاريخ، وتركت أثرها على دراسة تاريخ الأنياء السابقين لمجيء «خاتم الأنبياء النبي محمد»، وكان لسيرة المسيح حمة وافرة من دراسات الرخين المسلمين - العرب، وإن تنوعت المصادر التى اعتمدوا عليها، فإن القرآن الكريم كان مصدرهم الأساسي. تعددت الدراسات التي تناولت أسماء المؤرخين العرب ف القرنين التاسع والعاشر ميلادي ومضمون مؤلفاتهم حول المسيح والمسيحتين الأوائل والملل المسيحية". وصدرت كتب عدة نقلت نظرة القرآن والككاب المسلمين إلى المسيح. ولكن أي من المؤرخين لم يأت على دراسة نظرة اليعقوبي إلى المسيح وتحليل المصادر التى اعتمد علها بشكل موسع". وكان العقوي قد تيز بالاعتماد على الأناجيل الأربعة لكتابة سيرة المسيح، عارضا لما تركه كل من الإنجيليين، معتمدا أسلوبا تحليلكا ف عرض المعلومات، ومقارنا بين ما ورد عند كل منهم، فترك سيرة متكاملة عن المسيح منذ مولده مرورا بأبرز أعماله حتى اعتقاله وصلبه وقيامته. ثم ترك معلومات موجزة عن أعمال الرسل، ولكنه لم يتطرق أبذا إلى موضو ع الملل المسيحية وعقدة كل منها وخلافاتها اللاهوتية.With the rise of Islam, the Arabs developed a new vision of history, which in turn influenced the study of the history of prophets preceding “Muhammad the last of the prophets”. The Muslim Arabic historians mentioned the biography of Christ in the studies, and although the references upon which they depended were various, the Holy Quran was their principal reference. However, none of the historians studied the vision of Christ according to Ya’qubi who analysed the references upon which he depended
Une mémoire pour les Invisibles : étude d'un hospice Rûms indigents à Athènes
No full text« Qui a eu la chance de contempler les gigantesques fresques murales que l'on trouve dans les sierras de San Borja, San Juan, San Francisco et Guadalupe dans le désert de Basse-Californie sait qu 'il a entrevu le fragment d'un autre monde. Ces hommes peints à même la roche, en couleurs rouges et noires, mêlés et superposés à des rennes et des cerfs et recouvrant d'immenses parois de pierre dans des grottes étonnamment conservés, n'ont pas leur place dans I 'histoire du Mexique. Figures peintes à six ou sept mètres du sol, hommes de I à 2 m de haut, les bras levés ; personnages stylisés d'une danse à laquelle nous n'avons pas été invités (Paco Ignacio Taibo Il, À quatre mains, p. 42. Rivages/Noir, 1991
L'espace urbain de Bayrut al-Qadima et ses habitants vers 1860 à travers un registre du waqf sunnite
Get PDFLes changements rapides que la ville de Beyrouth a connus entre la fin du XIXème et le début du XXème siècle ont créé une rupture importante de son espace urbain, compliquant notre connaissance de la ville historique et, par conséquent, notre compréhension de la ville actuelle. Du Beyrouth d'avant 1878 , date du lancement du premier grand projet urbain, ne subsistent aujourd'hui que quelques lieux de culte dont l'implantation est étrangère au tracé urbain actuel et témoigne encore du tissu urbain médiéval. Il faut en effet beaucoup d'imagination au promeneur d ' aujourd 'hui pour se représenter le souk al-Sakküfin en longeant le mur sud de la mosquée al- 'Umari, ou la rue Hürat al-Yahüd en contournant l'angle nord-est du terrain de la cathédrale Saint-Élie des grecs-catholiques. À l'instar des dessins d'architectes cherchant à reconstituer la villa mythique du Laurentin de Pline le Jeune à partir d 'une lettre rédigée par le célèbre écrivain, cet article se propose d 'étudier les possibilités , même limitées, de spatialiser les données d 'une source écrite, en dressant une carte virtuelle de Beyrouth et de la répartition de ses habitants à partir d'un registre de waqfsunnite datant de l'an 1278 hijrï (1862)
La révolution du gouverneur de Damas Jân Birdî al-Ghazâlî 1520-1521 d' après les lettres et les rapports des marchands vénitiens
No full textفي ٢٥ رجب ٢٢ ٩هـ / ٢٤ آب ١٥١٦ وقعت معركة مرج دابق وانتصر فيها الجيش العثماني على الجيش المملوكي. لقي السلطان قانصو الغوري حتفه في المعركة كما قتل معظم أمرائه، وبعد هذا الإنتصار الحاسم، تابع السلطان سليم الأول تقدمه واستولى على مدن بلاد الشام. بعد أن أنهى السلطان سليم الأول بسط سيطرته على بلاد الشام، تقدم نحو مصر. إنتصر العثمانيون على المماليك في معركة الريدانية في ٢٩ ذي الحجة ٢٢ ٢٣/٥٩ كانون الثاني ١٧ ١٥، ثم دخلوا القاهرة وتابعوا قتال السلطان المملوكي طومان باي إلى أن نجحوا في إلقاء القبض عليه وقتله في ربيع الأول ٩٢٣ ١٣/٥ نيسان ١٧ ١٥ (بيات ٢٠٠٧: ١٢٨ -١٣٤) نتج عن المعارك التي قادها السلطان سليم الأول ضد المماليك السيطرة الكاملة على بلاد الشام، ومصر، والحجاز، واستقدا العثماني فيها.On Rajab 25, 922 h. /August 24, 1516, the battle of Marj Dabiq took place during which the Ottomans defeated the Mamluk army. The Ottoman sultan Salim I continued his progress and occupied the cities of the Levant and appointed Jân Birdî al-Ghazâlî as his representative. After Salim’s death, Jân Birdî al-Ghazâlî rose against the Ottomans and strove to return the Mamluks to power. This article aims to analyze these events through the correspondence and the commercial reports of Venetian merchants
Architecture, histoire de la conservation et le futur de l’Église arménienne de Famagusta, Chyp
No full textThe medieval Armenian church of Famagusta, Cyprus, lying in the northwestern or Syrian quarter of the city (Fig. 1), provides a case study through which to raise issues concerning the historical conservation of Famagusta's cultural heritage.2 This article surveys aspects of the building's history, its conservation record, and proposes how it might play a role in any future plans to vitalize the historical centre of the city. The structure may, if utilized in concert with the other historical structures of Famagusta, function to contribute to the rejuvenation of this medieval walled town (Doratli et al. 2007:65-88)
Les indices du développement urbain de Beyrouth (XIVe-XVe siècles)
Get PDFDe 1291 à 1516, la ville de Beyrouth était sous domination mamelouke. Elle gouvernait un district composé d'un grand nombre de villages sous l'autorité d'émirs de la famille Buhtur installée, dès le XIIe siècle, dans la région d'al-Gharb, la région montagneuse qui s'étend au sud-est de Beyrouth. Le district administré par Beyrouth était limité au nord par le Nahr al-Kalb ; au sud, par le Nahr ad-Dümür à l'est, par la crête du Liban comprenant les régions d'al-Gharb et d'al-Matn. Beyrouth occupait alors une place importante dans le commerce de la Syrie2, avec un réseau d'échanges commerciaux établi avec les villes du littoral et avec Damas, l'Égypte, Chypre et l'Europe, à l'autre rive de la Méditerranée. Pour Beyrouth, les XIVe et XVe siècles correspondent à une apogée commerciale et à un développement urbain conséquent. Cette période est couverte par une abondance de sources européennes et latines comprenant des données économiques, politiques, juridiques et littéraires sur les rapports entre le Levant et l'Europe. C'est sans compter les nombreuses sources arabes
Évaluation des erreurs politiques et stratégiques de Bayezid à Ankara durant l’année 1402
No full textOne of the most important events in the Middle Ages was emergence of Timur's Empire between 1370 and 1405, culminating in the battle of Ankara between Timur and Bayezid in 1402. Tamerlane is more correctly called by his Turkish name, Temur; the Westem version of his name comes from the Persian Temuri lang, or "Temur the lame". He was probably born in 1336 near Samarkand (Manz 1990:1) in Transoxiana, which was then part of the Changhatayid Khanate in which Timur grew up. In the 1360s, there was a struggle in the former territory of Chingish Khans's second son, Chaghatayid, whose land was located close to the Isik Kul and Ili river, and included the Muslim territory of Central Asia. By this time, the various groups within the territory had made themselves independent under their own chiefs; this situation continued until Timur's assumption of power in 1370 (Hookham 1962:103)
La signification et la présence de la mosquée Nuruosmaniye comme un monument baroque
No full textThe Baroque style of architectural building, which had prevailed in much of Europe during the seventeenth and eighteenth centuries, emerged for the first time in the mid-eighteenth century in Istanbul. It was the Nuruosmaniye mosque in its Baroque tendencies that broke away from the traditional Anatolian and distinctive classical Sinan style of building. As Cerasi puts it, "It is no rough quotation or mere imitation of foreign styles, but a clever transposition of a foreign vocabulary into a perfectly dominated indigenous poesis." (Cerasi 1988: 98) This genius in reversing the roles and borrowing this foreign language of Baroque and applying it on a monument from Ottoman Turkey in a synthesis of two worlds is at the core of the Nuruosmaniye, which is considered one of the best representations of Baroque spirit in the Ottoman Empire. Moreover, what adds to this mystery is the little information regarding the architect and the direct origins that influenced the building of this mosque. This paper addresses the events that led to the building of the Nuruosmaniye and the penetration of Baroque influence into Turkey. While the character of the Nuruosmaniye retains a certain originality amongst the mosques of its time, true recognition of the Nuruosmaniye seems to have been suspended. With the exception of a few historians, the likes of Dogan Kuban and Aptullah Kuran, one may postulate that the Nuruosmaniye has been poorly represented in current historiography on Ottoman art—especially in contrast with previous Ottoman monuments, namely those of the Sinan period. While presenting a rich and rare evaluation of the Nuruosmaniye, this paper attempts to counterbalance the Nuruosmaniye's absence from literature dealing with Ottoman an history
Le Patriarcat de Constantinople et la « Réforme du Synode » dans le contexte ottoman du XVIIIe siècle
No full textThe Orthodox Patriarchate of Constantinople went through a series of changes in the eighteenth century. By 1763 gerontismos was established, and the Patriarchal seal was divided into four. As such, the metropolitans of the Holy Synod gained considerable power in the administration of the Patriarchate vis-à-vis the Patriarchs. The so called “reform of the Synod” was more than a mere internal struggle among the clergymen of the Patriarchate and the Phanariots. It was rather related to the Empire-wide economic developments in connection to the transformation of social roles in the Ottoman society. In the eighteenth century the collaboration between the Ottoman administration and ecclesiastical institutions was in rise, and by the time gerontismos was established, the institutionalization of the Orthodox Church as part of Ottoman administration had been culminated