Regensburger Beiträge zur Heimatforschung (Universität Regensburg)

Strobel, Richard

Abgegangene Stiftsgebäude südlich der ehemaligen 
Obermünsterkirehe zu Regensburg 
V o n R i c h a r d S t r o b e l 
Beim Bodenaushub für das neue Diözesanarchiv- und -bibliotheksgebäude 
(St. Petersweg 11—13) südlich der ehemaligen Damenstiftskirche Obermünster 
waren im Frühjahr 1970 Beobachtungen möglich, wie sie sich kurz vor und 
während der Bauarbeiten ergaben. Da eine systematische Plangrabung, die sich 
über viele Monate hingezogen hätte, ausschied, beschränkte man sich auf die 
Freilegung und Vermessung der verschiedenen zutage tretenden Mauerzüge, 
die anschließend teilweise konserviert wurden. In den nur obergeschossig über-
bauten Flächen an der Kirchen-Südmauer ließe sich eine Plangrabung ge-
gebenenfalls nachholen, die im Zusammenhang mit einer geplanten Unter-
suchung des Kircheninneren stattfinden könnte. Die Beobachtungen an den 
Erdprofilen in einem Schnitt hin zur Römermauer, die sehr sorgfältig von 
Oberwerkmeister W. Titze, Bayer. Landesamt für Denkmalpflege, registriert 
wurden, können hier außer acht bleiben. 
Das wichtigste Ergebnis war die unerwartete Aufdeckung mehrerer Ge-
bäudeteile, die bisher völlig unbekannt waren. Vielleicht gelingt es noch, 
wenigstens für die jüngeren von ihnen archivalische Bestätigung und Erläu-
terung zu finden. Die Bahre-Pläne erweisen sich für Obermünster als nicht 
sehr zuverlässige Quelle. Ist schon die Kirche mit einem Westturm (in Ana-
logie zur Alten Kapelle) verzeichnet, so gibt auch das südliche zweigeschossige 
Gebäude im Anschluß an die geradlinig, nicht gebogen gezeichneten Ökono-
miegebäude keinen rechten Aufschluß. Vermutlich dürfte es sich bei dem un-
mittelbar hinter der Kirche schräg gezeigten Gebäude um den Trakt handeln, 
der 1930 beim Neubau des Seminars abgebrochen wurde. Das ganze Areal 
war durch seine Nähe zur Stadtmauer gefährdet und dürfte des öfteren zer-
stört worden sein. Die vielen Bauperioden der aufgedeckten Mauerteile be-
stätigen dies. Um in der Beschreibung des Stifts und seiner baulichen Ent-
wicklung weiterzukommen, genügt die Konstatierung von Mauerzügen allein 
nicht. Da aber die nicht durch archäologisches Fundmaterial erhärteten 
Mauerdatierungen problematisch bleiben, ist die folgende Periodisierung nur 
als Arbeitshypothese zu verstehen. 
1. Älteste, vermutlich noch vorromanische Mauerzüge sind die auf die Süd-
ost-Ecke der Kirche zielende Mauer 8 und die von ihr abgeschnittene, parallel 
zur Kirche laufende Mauer 14. Mauer 8 ist mit flachen, nahezu unbearbeiteten 
Kalk- und Kalksandbruchsteinen aufgeführt, die stellenweise zwischen einer 
hochkantgestellten und einer horizontalen Lage wechseln. Die Ostseite trug 
Außenputz, der Anschluß an die Südost-Ecke der Kirche war gestört und 
sichtlich umgebaut. Die Kirchen-Südmauer stellt nach Ausweis des gotischen 
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profilierten Fensters eine Erneuerung vielleicht von 13091 dar, was unseren 
Befund bestätigt, über die Ausdehnung des Bauwerks kann nichts gesagt wer-
den, da die Mauer nach Süden zu ausfranste. Vermutlich wurde ein Raum 
zwischen Mauer 14 und Kirche erweitert. 
2. Jüngere, vermutlich gotische Veränderungen wurden mit dem Einbau 
Mauer 7/5 sowie der Mauer 4 vorgenommen. Da Mauer 4 an der Nordseite 
Innenputz zeigte, der in der Ecke zu Mauer 8 herumzog, muß es einen Raum 
zwischen Apsis und der Ostgrenze zum Stift Mittelmünster gegeben haben, 
vermutlich eine Sakristei mit Tür nach Süden. Andere Bauteile schlössen sich 
weiter südlich an Mauer 8 an: ein Bau unbestimmter Ausdehnung mit Mauer 
9/10, der eine Tür in Mauer 8 zusetzte und einen Hof zwischen Mauer 4 und 9 
bildete. Seine Nordweste-Ecke war innen abgerundet mit ausgeglühten Steinen 
und Lehm, eine Feuerstelle. Ferner das Mäuerchen 11, das zusammen mit dem 
Brunnen und einer Fundamentplatte davor errichtet wurde. Der wohl spät-
gotische Brunnen war aus plattigem Grünsandstein-Material errichtet und an 
seiner Südseite durch die Benutzung abgeschliffen. Er wurde sorgfälltig aus-
gebaut und wird an eine andere Stelle versetzt. 
3. In keine relative Chronologie ließ sich das breite Mauerstück 15 parallel 
zur Kirche bringen. Gegen die Anlage eines Kreuzgangs spricht die Enge des 
Raums und die Mauerstücke. Damit wird die Ansicht Schmetzers bestätigt, der 
den Kreuzgang an der Südwest-Ecke der Kirche sucht. Allerdings muß seine 
Skizze 2 durch die Aufdeckung von Mauer 1/2 korrigiert werden. Dieser Bau-
teil war nur gering fundiert und dürfte kein Obergeschoß getragen haben. Die 
jüngere, wohl nachmittelalterliche Mauer 3 läuft keilförmig zu und verstärkt 
die Mauer 7. Viel älter müssen noch die kurzen Mauern 13/12 sein, die von 
Mauer 3 überlagert wurden. Ob mit einer von ihnen das früh aufgegebene 
Gegenstück zu Mauer 8 angeschnitten war, konnte bei der Kürze der An-
schnitte nur vermutet werden. 
4. Ebenfalls zeitlich nicht einzuordnen ist der turmartig aussehende Mauer-
klotz 30—33, dessen Mauern allerdings sehr flüchtig aufgeführt sind und min-
destens drei Perioden angehören. Mauer 32/31 sind im Verband gemauert und 
hatten ein schmäleres Mäuerchen mit Nische aufgesetzt. Mauer 31 läuft in den 
Fundamentlagen weiter zur Kirche, Mauer 30 ist erst nachträglich darüberge-
legt und zeigt mit Verputz an der Nordseite, daß auch dort ein Raum bis zur 
Kirche ausgebildet war. Ob das schräg laufende Fundament 33 unter 32 
einem älteren Bau angehört, könnte vermutet werden. Im Inneren des Mauer-
klotzes konnte an Schmutzspuren ein Gehniveau und eine höherliegende jün-
gere Tür festgestellt werden. Das Ganze war durch die Betonstützmauer von 
1930 abgeschnitten. Der Gebäudeteil mag insgesamt jünger sein als die weiter 
östlich gelegenen Mauerzüge bzw. in den oberen Lagen identisch sein mit der 
nachmittelalterlichen Mauer 3. 
Zusammenfassend ist bei den verschiedenen Mauer- und Raumteilen, bei 
denen nirgends ein massiver Fußboden gefunden wurde, folgendes festzustel-
len: Die einzelnen Gebäude rechnen mit dem Weiterbestehen ihrer Vorgänger, 
zumindest mit ihren Fundamenten. Dieses immer wieder getätigte Zufügen 
1 Ablaßbrief des Bamberger Bischofs Wülfing vom 10. 5. 1309, vgl. KDB Regens-
burg II, 248. 
2 Stadt. Museum Plansammlung, Pauszeichnung M 1 :500. 
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Abb. 14 Kirchenruine und ausgegrabene Mauern des 
ehemaligen Reichsstiftes Obermünster zu Regensburg 
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und Umbauen spricht gegen die Konventgebäude, bei denen man eine sinn-
volle, möglichst gleichbleibende Zuordnung zu Kreuzgang und Kirche erwarten 
möchte. Viel eher sind hier Nebengebäude erfaßt, die nach den Belagerungen 
von 1633/34 verschwunden sein dürften und die ihre Nachfolge in dem groß-
zügigen Ökonomiegebäude an der Westgrenze des Stifts von 1697 gefunden 
haben. Dazwischen liegen die eigentlichen Stiftsgebäude, deren Situierung um 
einen Kreuzgang durch den Umbau von 1784/99 verunklärt und bei dem Neu-
bau 1929/30 leider nicht genügend erforscht wurde. Nördlich der Kirche 
öffnete sich mit Vorhalle, Turm und ehemaliger Dionysiuskirche der „Laien-
teil" des Stifts der Stadt zu, eine sinnvolle Dreiteilung ergebend wie bei den 
anderen Stiften und Klöstern Regensburgs. 
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German

Abgegangene Stiftsgebäude südlich der ehemaligen Obermünsterkirche zu Regensburg

Weiß, Rudolf

Pertolzhofen - Ende einer Hofmark, Entstehung einer Gemeinde

Fürnrohr, Otto

Der Stein- oder Panhof in Teugn 
ein vormals fürstbischöflich Brixener Lehenshof 
V o n O t t o F ü r n r o h r 
Seit im Mai 1969 die Stadt Regensburg die Patenschaft über die Stadt 
Brixen in Südtirol übernommen hat, besteht weitgehend Interesse an dem 
historischen Hintergrund der neuen Beziehungen zwischen Brixen und Regens-
burg nebst Umgebung. Nachdem König Heinrich IL, der am 6. Mai 972 oder 
973 auf der Burg Abbach geboren war, dem Bistum Säben-Brixen bereits mit 
Urkunde vom 16. November 10021 eine Hofstatt in Regensburg, den kürzlich 
mustergültig renovierten „Brixener Hof" (Schaf fnerstraße 6, vorher Iis. Nr. 
G 78) geschenkt hatte, folgte nur acht Tage später mit Urkunde vom 24. 
November 10022 die weitere Schenkung eines Landgutes in Teugn (4 km süd-
westlich von Bad Abbach) an den Bischof von Säben-Brixen. Letztere latei-
nische Urkunde lautet in deutscher Übersetzung wie folgt: 
„Im Namen der heiligen und ungeteilten Dreifaltigkeit Heinrich von Gottes 
Gnaden König. Zu wissen sei allen unseren Gläubigen, den gegenwärtigen wie 
den zukünftigen, wie wir auf Fürsprache unserer geliebten Gemahlin, der 
Königin Chunigunda, unserem treuen Albuuin, Bischof der Säbener Kirche, 
ein gewisses Landgut unseres Rechts, das heißt, alles was wir im Dorf Teugn 
(Tiginga) für unseren Teil bisher sichtbar besitzen, mit allen rechtmäßigen 
Zugehörungen, beweglichen und unbeweglichen, Knechten und Mägden, Kirche, 
Zehnten, Höfen, Gebäuden, angebauten und unangebauten Grundstücken, Wie-
sen, Weiden und Gemeinweiden, Waldungen, Gewässern und Wasserläufen, 
Wegen und unwegsamen Stellen, Gutseinkünften und Gefällen, geforderten 
und zu fordernden, und welche irgendwie ordnungsmäßig genannt werden kön-
nen, mit Anhängen und Geräten übergeben haben derart, wie weit der vor-
genannte ehrwürdige Bischof Albuuin und seine Nachfolger das genannte Land-
gut nacheinander mit freier Macht innehaben und zum immerwährenden 
Nutzen ihrer Kirche und von aller Personen Widerrede wenden und besitzen, 
wobei sie darnach die Erlaubnis haben zu ändern und, was ihnen beliebt zu 
tun. Und damit diese unsere Ubergabe beständig und unangefochten bleibe, 
haben wir diesen Brief unserer Verfügung eigenhändig mit Siegel bekräfti-
gend befohlen". 
Nähere Angaben über die Größe und Zusammensetzung dieses ansehnlichen 
Landgutes in Teugn (LK Kelheim) enthält die Urkunde leider nicht. Immerhin 
muß nach der angeführten allgemeinen Beschreibung sicherlich ein beträcht-
licher Umfang angenommen werden, übrigens ist die 1002 mit dem sonstigen 
1 M G H DD Heinrich II Nr. 27. 
2 M G H D D Heinrich II Nr. 31. 
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Besitz übergebene Teugner Kirche in der Diözesan-Matrikel von 19163 nicht 
erwähnt. 
Zur Wahrnehmung seiner Lehensrechte war vom Fürstbischof von Brixen in 
Regensburg ein eigener Lehenspropst aufgestellt, während auf dem Immer-
während Reichstag das Bistum Brixen durch den churcölnischen Gesandten 
mitvertreten wurde. 
Im Archiv des Historischen Vereins für Oberpfalz und Regensburg befinden 
sich nun umfangreiche Akten 4 der Regierung in Straubing und des Hofrats 
in München aus den Jahren 1685 bis 1731, die einen Rechtsstreit des Fürst-
bischofs von Brixen gegen den Teugner Lehenshofbesitzer Anton Freiherr von 
Berchem in Niedertraubling betreffen, und zwar wegen verweigerter Einkehr 
und Mahlzeit auf dem Brixener Lehenshof, genannt der Stein- oder Panhof5 
zu Teugn, an die am Erharditag ihre Grundzinsen einzahlenden Bauern, fer-
ner wegen Verschlechterung der Teugner Lehenswälder und wegen Erlöschens 
des Merzischen Lehens in Abbach. 
Wenn auch diese drei Streitgegenstände heute, weil längst gegenstandslos, 
nicht mehr von besonderem Interesse sind, so bieten doch die genannten Akten 
durch die damals bei der Beweiserhebung vorgelegten Auszüge aus alten 
Lehensbüchern, Grundbeschreibungen und sonstigen Urkunden eine Fülle von 
wirtschaftlichen, heimatkundlichen und genealogischen Aufschlüssen über den 
Stein- oder Panhof in Teugn und seine Besitzer. So geht aus einer Grundbe-
schreibungsabschrift von 15976 des Steinhofs hervor, daß damals zu diesem 
Hof ca. 44 Schilling Pifing 7 Brachäcker gehörten, daß überwiegend Korn (ca. 
127 Sch. P.) angebaut war, dann Weizen (ca. 36 Sch. P.) und Hafer (ca. 20 Sch. 
P.). Die Wiesen betrugen 14 Tagwerk. Vielfach sind die betreffenden alten 
Flurnamen angegeben. Schließlich sind in der Grundbeschreibung noch die 
zum Lehensgut gehörigen Waldungen („Holzwachs") aufgeführt: die Leithen 
200 Tgw., das Saalhaupter Holz oder Fuchsbronnen 30 Tagw., Khürberg 60 
Tgw., Unterschwendt oder Steinschlag 60 Tgw. und Mosholz und Pürcka 30 
Tgw., zusammen also 380 Tgw. Wald. 
1970 betrug die gesamte Betriebsfläche des Steinhofs nur 52,84 ha, davon 
29,2 ha Ackerland, 5,7 ha Grünland, 0,38 ha Gartenland und 17,56 ha Wald-
fläche. 
Von den Besitzern des Brixener Lehenshofs in Teugn in der Frühzeit ist uns 
nur der „villicus" (= Verwalter, Hofbauer) Siboto bekannt, der den Hof im 
Jahre 1311 innehatte (Urkunde vom 29. April 1311)8. Aus den bei den Akten 
des Historischen Vereins und beim gegenwärtigen Eigentümer des Steinhofs 
befindlichen Urkunden sowie nach Mitteilung des Bayer. Staatsarchivs Lands-
3 Matrikel der Diözese Regensburg (1916) 310, wo es statt 1004 richtig 1002 heißen 
sollte. 
4 Historischer Verein für Oberpfalz und Regensburg (im Folgenden gekürzt: H V O ) 
Archiv-Akten B 54 a. 
5 Nach J. A. Schmeller, Bayer. Wörterbuch 1 (1827) Sp. 242 bedeutet „Bann", ahd. 
„pan" das Gebot, die Botmäßigkeit, das Gebiet, das nur der Berechtigte nutzen darf; 
also „Panhof" wie etwa „Amtshof", vgl. Schmeller, Bayer. Wörterbuch 1, Sp. 78. 
6 H V O Archiv-Akten ad 75 Nr. 1. 
7 Nach J. A. Schmeller, Bayer. Wörterbuch 1 (1827) Sp. 728 f. ist der Bifang ein 
mehr oder weniger breites Beet, dessen Länge äußerst verschieden sein kann. 
8 Mon. Boic. 53 (1912) Nr. 265. 
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hut vom 28. Juli 1970 (für die Zeit ab 1829) ergibt sich für den Steinhof in 
Teugn ab 1578 etwa folgende Lehensträger- bzw. Besitzerreihe, die, soweit 
möglich, auch aus anderen Quellen genealogisch ergänzt worden ist: 
Gleich der erste Lehensträger ab 1578, Andreas Spanfeldcr9, geb. 21. Februar 
1557, war Bürger und Gewandschneider in der nahen Reichsstadt Regensburg, 
ab 1591 sogar Mitglied des dortigen Innern Rats; er heiratete in Regensburg 
am 31. Januar 1581 Catharina, Tochter des Advokaten Michael Pühlmeier in 
Regensburg und starb am 28. März 1605. 
Es folgten: 
Georg von Mäxlrein 1 0 , Freiherr zu Waldeck, kurbaier. geh. Rat und obrister 
Canzler, gest. 1631; er war verheiratet mit Christina Sidonia, geborene Freiin 
von Auersperg und Herrin zu Schönberg. In den Akten ist er als Vorgänger 
des Folgenden genannt: 
Georg Christoph von Gleißenthai 1 1 auf Zant und Niedertraubling, Sohn des 
Vizedoms Georg von Gleißenthai in Amberg, in den Akten erwähnt 1643. 
Von 1625 bis 1633 war er fürstlich Pfalz-IIilpoltsteinischer Hofmeisterund Rat 
zu Hilpoltstein. Verheiratet war er seit dem 4. April 1617 in erster Ehe mit 
Justina Maria, geb. von Marolting, und ließ am 26. Mai 1621 in Regensburg 
ein Kind Maria Barbara evangelisch taufen. Als Witwer heiratete er in zweiter 
Ehe am 3. Mai 1636 in Regensburg die Witwe Christina Sidonia des vorge-
nannten Georg von Mäxlrein, Freiherrn von Waldeck auf Wallenburg und 
Niedertraubling. Beerdigt wurde er in Regensburg am 4. Juni 1650, 61 Jahre 
alt, seine Witwe am 3. Januar 1658 im Alter von 69 Jahren. 
Veit Ulrich Schadt1 2 von Hasibach und Niedertraubling, erwähnt 1646. Ver-
mutlich ist er identisch mit Johann Ulrich Schad 1 3 von Mittelbibrach, Herrn 
zu Haselbach, der am 12. April 1650 in Niedertraubling gestorben ist und drei-
mal verheiratet war, in dritter Ehe ab März 1647 mit Maria Magdalena Frei-
frau von Schad 1 4, Gräfin von Hohenwaldeck, Herrin zu Mäxlrein, geborene 
von Pienzenau (Lehensbriefabschrift vom 18. Oktober 1650). 
Johann Hector Freiherr von Schad 1 5 von Mittelbibrach auf Warttenhausen, 
Ober- und Mitterhaslach, Herr zu Greilsberg und Neuhofen sowie auf Nieder-
traubling, kurfürstlich baierischer Kämmerer, Pfleg- und Landrichter zu 
Griesbach, lt. Lehensbriefabschrift vom 10. April 1665, heiratete in München 
9 H V O Archiv-Akten ad 75 Nr. 1; genannt 1578 und 1597; Stadtarchiv Regensburg 
l a h 13 Bl. 29', städt. Siegelprotokolle Regensburg 1600f. Bl. 385, 386; Taufbuch der 
ev. Pfarrei Regensburg 1557, 99. 
1 0 H V O Archiv-Akten ad 186 S . l ; Oberbayer. Archiv 53 (1908—1912) 563; J. G. Lori 
v., Sammlung des baicrischen Kreisrechts (1766) 277. 
1 1 H V O Archiv-Akten ad 186 S. 1; Viertel Jahresschrift für Wappen-, Siegel- und 
Familienkunde 9 (1935) 406; V O 23 (1865) 248; Gerichtsurkunden"Kötzting BHStM 
193, 79; Verhandlungen des historischen Vereins in dem Unterdonaukreise 1 Heft 5 
(1837) 63, 64; Trauungsbuch der ev. Pfarrei Regensburg 1601 f., 588; Taufbuch der 
gleichen Pfarrei 1614f., 323; Beerdigungsbuch der gleichen Pfarrei 1635f., 630, 848. 
1 2 H V O Archiv-Akten ad 186 S. 1. 
1 3 Mitt. des Stadtarchivs Ulm vom 25. 11. 1970 A R 320/60. 
1 4 H V O Archiv-Akten Bl. 27, ferner ad 190/1 u. 2 und A ad 1; Mitt. des Stadt-
archivs Ulm vom 25. 11. 1970 A R 320/60. 
1 5 H V O Archiv-Akten Bl. 27 und ad 190/1 u. 2; Mitt. des Stadtarchivs Ulm vom 
25. 11. 1970 A R 320/60. 
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(Hofkap. St. Peter) am 20. Februar 1661 Paula Christina Comitissa de Cromis 
aus Turin. Er starb in Regensburg (St. Ulrich) am 22. Februar 1683. Mit ihm 
erlosch der bayer. Zweig der Freiherrn von Schad von Mittelbibrach. 
Johann Anton Emanuel Freiherr von Berchem 1 6 zu Blutenburg, Ober- und 
Untermenzing, Allach, Oberpachern, Langwidt, Lochhausen, Krailling, Gau-
ting, Pasing, Pipping, Ergolding, Niedertraubling, Sengkofen, Mangolding und 
Dengling, kurfürstlich baierischer geheimer und Conferenzrat, Pfleger zu Din-
golfing und Reisbach (1674—1700), als Lehensträger des Steinhofs ab 1685 
erwähnt, geb. Esch bei Jünkerath 7. Dezember 1632 (Balthasar Berchem, Land-
schultheiß oo Catharina von Manderscheid), gest. München 25. April 1700. Er 
heiratete zu Ingolstadt am 26. November 1658 Theresia (Johannes Schalk, 
Mautner oo Eva Rosina, geb. Rohrbach); sie hatten 12 Kinder, wovon nur 
2 Töchter und 3 Söhne die Eltern überlebten, darunter 
Joseph Cajetan Anton Freiherr von Berchem 1 7 auf Niedertraubling, Man-
golding etc., kurfürstlicher Regierungsrat in Straubing, ab 1700 als Lehens-
träger des Steinhofs in Teugn genannt. Er war geboren am 14. November 1676 
und starb in Niedertraubling am 17. November 1746. Er war zweimal ver-
heiratet, in erster Ehe mit Maria Magdalena Theresia <Joh. Franciscus von 
Cammerloher von Weiching); gest. Regensburg 8. Februar 1719, 40 Jahre alt; 
in zweiter Ehe mit Maria Kleopha Regina, ebenfalls geborene von Cammer-
loher, Eltern nicht angegeben, gest. 26. April 1739. Gemeinsamer Grabstein in 
der kath. Kirche zu Niedertraubling. Nach den dort angebrachten Wappen 
waren die beiden Frauen offenbar keine Schwestern. 
Johann Nepomuk Anton Freiherr von Berchem 1 8, geboren Niedertraubling 
25. Januar 1729, gest. Regensburg 28. August 1779, kurbaierischer Kämmerer 
und Regierungsrat, Vizerentmeister in Landshut, war ein Enkel des Joseph 
Cajetan Anton, heiratete in Landshut am 17. Juli 1754 Maria Anna Franciska 
Walburga, geborene Freiin von Seiboltstorff auf Pettrach und Ritterswörth 
(gest. 8. September 1776). 
Simon Schibl, Bauer in Teugn (Erbrechtsurkunde vom 29. November 1764) 1 9 , 
geb. 24. August 1729, gest. 12. April 1774, oo 15. Januar 1765 Walburga Graml. 
Lroenz Pillmayer von Eglofsheim (Erbrechtsurkunde vom 1. Februar 177320; 
erheiratete 1773 Witwe Walburga. 
Deren Sohn Peter Pillmayr (übergabevertrag vom 18. Juli 1799) 2 1 * ca. 1774, 
f 26. Mai 1818, oo 23. Juli 1799 Catharina Läumayer. 
1 6 H V O Archiv-Akten Bl. 27; J. Würdinger, Anton Freiherr von Berchem, in : Ober-
bayer. Archiv 42 (1885) 261 f., wo auch sein Testament abgedruckt ist; E. H . Kneschke, 
Neues allgemeines deutsches Adelslexikon 1 (1929) 318. 
1 7 J. Würdinger, Anton Freiherr von Berchem, in : Oberbayer. Archiv 42 (1885) 266, 
270; K D M Oberpfalz und Regensburg X X I (1910) 122, 123; Matrikeln der kath. 
Pfarrei Obertraubling und der Pfarrei St. Ulrich in Regensburg. 
1 8 Genealogisches Handbuch des in Bayern immatrikulierten Adels 8 (1964) 147, 
wo es bei Johann Nepomuk Anton richtig heißen sollte: geb. 25. 1. 1729; Matrikeln 
der kath. Pfarrei Obertraubling und der Pfarrei St. Ulrich in Regensburg. 
1 9 Im Besitz des derzeitigen Hofeigentümers Josef Alkofer in Teugn; Taufbuch 
Teugn S. 7, Sterbebuch S. 86, Hochzeitsbuch S. 61. 
2 0 Im Besitz des derzeitigen Hofeigentümers Josef Alkofer Teugn. 
2 1 Im Besitz des derzeitigen Hofeigentümers Josef Alkofer Teugn; Hochzeitsbuch 
S. 92, Sterbebuch S. 25. Siehe auch Eberhard Mayerhoffer v. Vedropolic „Krieg 1809" 
1 (Wien 1907 ) 384-^394. 
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Lorenz Pillmayr (Übernahmebrief vom 17. Juli 1829) 2 2 um 3202 11. über-
nommen; * 9. August 1802, heiratete 7. Juli 1829 Therese, geb. Rumel von Lin-
tach, f 17. August 1869, 67 Jahre alt. 
Ignaz Pillmaier, * Teugn 30. Juli 1840 (Übernahme um 25107 f!., lt. Ur-
kunde vom 13. April 1864) 2 3 , heiratete in erster Ehe am 10. Mai 1864 Katha-
rina Schimetzky. Das Anwesen umfaßte damals rund 168 Tgw. Zweite Ehe am 
8. August 1871 mit Walburga Zirzlmeier (Ehe- und Erbvertragsurkunde vom 
22. Juli 1871 um 12500 fl.). 
Walburga Pillmaier Alleineigentümerin (Urkunde vom 26. September 1874) 2 4 
um 20791 fl. 
Joseph Alkofer * Baiern 2. März 1850 oo 6. Juli 1875 Witwe Walburga Pill-
meier, geborene Zirzlmeier, geb. zu Saalhaupt am 10. Februar 1850 (Miteigen-
tum lt. Urkunde vom 5. Juni 1875) 2 5 . 
Joseph Alkofer 2 6 (Alleineigentum um 32749 fl. lt. Muttergutsvertrag vom 18. 
März 1895) 2 7 , dann dessen Sohn 
Joseph Alkofer (Übergabsurkunde vom 1. April 1912, Übergabe im Anschlag 
von 110000 M , darunter 40 000 M für bewegliche Habe) 2 8, in allgemeiner 
Gütergemeinschaft mit Ehefrau Maria lt. Vertrag vom 1. April 1912. 
Joseph und Maria Alkofer, geborene Wierer (Verträge vom 8. November und 
11. Dezember 1951) 2 9 , derzeitige Eigentümer des Steinhofs in Teugn Iis. Nr. 54. 
Damit ist der Gang durch die Geschichte des Steinhofs in Teugn vom 
Königsgut über bischöflichen Feudalbesitz (Lehenshof) bis zum heutigen freien 
Bauernhof beendet. 
An die Brixener Lehensherrschaft erinnert noch heute das ca. 800 m nord-
östlich von Teugn gelegene „Brixenholz" (s. Karte 1 :25000), das 21,3 ha groß 
ist und jetzt dem Bayer. Staat gehört. 
2 2 Mitt. des StA Landshut vom 28. 7. 1970 Nr. 1153; Hochzeitsbuch S. 15, Sterbebuch 
S. 93. 
2 3 Mitt. des StA Landshut vom 28. 7. 1970 Nr. 1158. 
2 4 Mitt. des StA Landshut vom 28.7. 1970 Nr. 1158. 
2 5 Mitt. des StA Landshut vom 28.7. 1970 Nr. 1153; Ilochzeitsbuch S. 39. 
2 6 Mitt. des StA Landshut vom 28. 7. 1970 Nr. 1153. 
2 7 Mitt. des StA Landshut vom 28. 7. 1970 Nr. 1158. 
2 8 Mitt. des StA Landshut vom 23. 7. 1970 Nr. 1158. 
2 9 Mitt. des StA Landshut vom 28. 7.1970 Nr. 1158. 
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Abb. 15 Karte des Brixenholz bei Teugn 
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Abb. 16 Entwurf für ein Andachtsbildchen 1751 
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Der Stein- oder Panhof in Teugn ein vormals fürstbischöflich Brixener Lehenshof

Möckershoff-Goy, Barbara

Die Wallfahrt auf den Büdilberg bei Kemnath/Fuhrn 
V o n B a r b a r a M ö c k e r s h o f f - G o y 
Im Jahre 1746 zieht ein Tandler durch die oberpfälzischen Dörfer und ver-
sucht, seinen Lebensunterhalt mit „auff Claß gemahlenen Bilderen" zu ver-
dienen. Er kann diese Bilder nur in Kommission nehmen, zu mehr fehlt das 
Kapital. Um so härter trifft es den armen Hausierer, als ihm ein solches Bild 
von seinem Karren abhanden kommt; er schildert diesen Vorgang in einer be-
wegten Supplik dem Bischöflichen Ordinariat1. Interessant an diesem Schrei-
ben ist der Passus, in dem die unvermutete Wendung des kleinen Diebstahls 
dargestellt wird: „Vndt ist solche bildnus am Vorgangenen Palm Sontag in 
der Nacht in die Kemater Pfarr auff ein kleines Bäumblein getragen worden, 
hat alsdan geheisen, es habens die Engel allhero getragen, da daß ainfaltige 
Baurn Volckh erfahren, seind sye dahin geloffen Vnd Vieil geld geopffert, daß 
in wenig Tagen bey 21 fl ist geopffert worden." Als der Händler das Bild wie-
der an sich nehm will, erntet er Schmähungen und Schläge von der Be-
völkerung. Hier haben wir, in anschaulichen Worten geschildert, den Anfang 
einer kleinen spätbarocken Wallfahrt, wie er vielleicht an anderen Orten ähn-
lich gewesen sein mag. Erstaunlich ist das rasche Greifen des Volkes nach dem 
sofort mit einer Legende umgebenen Kultobjekt. 
Vom Ordinariat aus ging bald darauf eine Aufforderung an Pfarrer Philipp 
Heinrich Faber in Kemnath, er möge zu den Vorfällen Stellung nehmen2. 
Pfarrer Faber bringt in seiner Rechtfertigung3 eine gänzlich andere Dar-
stellung der Ereignisse: das fragliche Bild sei bei starkem Sturm von einem 
Bauernsohn unbewegt in einer Tanne stehend vorgefunden worden, „so doch 
. . . natürlicher weis hätte herunterfallen, und zu trümeren gehen müssen." Er 
schildert den Zustrom des Volkes bereits am nächsten Tag, wie die Gläubigen 
Geld auf die bloße Erde vor der Tanne legen als Opfer, und sofort stellen 
sich auch „Beneficia", d. h. Mirakel ein. An manchen Tagen müssen an die 
1000 Menschen zusammengeströmt sein, wenn man dem Bericht des Pfarrers 
Glauben schenken will. Bald wird ein Bretterverschlag um die Tanne erstellt. 
Den Zwischenfall mit dem Bilderhändler Beul tut er mit der Anschuldigung 
1 Bischöfliches Zentralarchiv Regensburg, Pfarreiakt Kemnath/Fuhrn, Wallfahrts-
kirche Büchlberg (ab jetzt zitiert: BZA, Kemnath/Bü). 
Schreiben des Bilderhändlers Hans Georg Beul an das Ordinariat v. 26. 4. 1746. 
2 ebenda, Konzept v. 2. 5. 1746. Philipp Heinrich (* 19. 12. 1712) und Franz Josef 
(* 26. 4. 1715) Faber sind Söhne des Johann Nikolaus Faber, Regierungssekretär in 
Amberg. Sie erwarben beide den Dr. theol. Philipp Heinrich war von 1742—49 Pfarrer 
in Kemnath/F., ab dann bis zu seinem Tod am 3. 11. 1774 in Andermannsdorf. Franz 
Josef war ab 1747 Kooperator seines Bruders in Kemnath/F., übernahm am 10. 5. 1749 
dessen pfarrliche Funktionen und starb dort am 28. 6. 1772. 
3 ebenda, v. 19. 5. 1746. 
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ab, die Leute meinten „sie können solche bildtnusse auf den schubkarn her-
umbfihren und miracul wircken lassen, so hin auch einiges geldt verdienen." 
Im übrigen habe man ihm finanzielle Entschädigung angeboten, er habe aber 
auf der Rückgabe des Bildes bestanden. Pfarrer Faber legt den Akzent des 
Wunderbaren nicht auf die Übertragung auf den Baum, die offenbar nach 
Meinung des Volkes durch Engel geschehen ist, sondern auf das Feststehen 
trotz des Sturmes. 
Das Hinterglasbild, um das der Streit ging, ist recht kunstlos gemalt und 
bringt zwei Motive zur Darstellung: in der rechten oberen Ecke schwebt auf 
blauem Grund eine Maria-Hilf-Darstellung, um sie herum reihen sich im 
Halbkreis Szenen aus dem Leben des Heiligen Johann Nepomuk (vgl. Ab-
bildung). Die Intention der Wallfahrt schwankt, wie wir sehen werden, zwi-
schen den beiden Heiligen. 
Einen neuen Akzent in die Auseinandersetzung um die aufkeimende Wall-
fahrt bringt der Pfarrer von Schwarzach-Altfalter, Felix Mayer. Er schreibt an 
das Ordinariat4, nicht die Engel, „sondern ein gewissenloser mensch, oder 
vielleicht gar ein Lutheraner" habe das Bild in die Tanne gestellt. Auch 
scheint es ihm höchst zweifelhaft, daß einige die „Beneficia" der Mutter Got-
tes, andere dem hl. Johann Nepomuk zuschreiben. Hauptgrund für seine For-
derung, der Pfarrer von Kemnath sollte das Bild zur Seite räumen, ist aber 
wohl, daß er Nachteile für die in seiner eigenen Pfarrei gelegene Brünnl-
Wallfahrt befürchtet, die er als „weld-berühmbt" bezeichnet. 
Der Pfarrer von Kemnath wehrt sich, durch das Ordinariat zur Rechtfer-
tigung aufgefordert5, gegen eine Beseitigung des Bildes und wirft seinem Kon-
frater vor, mit dem Bildhändler gemeinsame Sache zu machen, den im übri-
gen der Volkszorn bereits nach Neunburg in Arrest gebracht hat 6. Die Gläu-
bigen strömten bis von Böhmen her zu dem neuen Heiligtum, „einige (gingen) 
ausgespant, andere mit aufgehobenen händten den berg herauf". Ob die For-
derung des Pfarrer Mayer, das Bild solle entfernt werden, zur Entstehung der 
mehrfach literarisch7 belegten Wandersage geführt hat, kann nicht festgestellt 
werden. Aus den archivalischen Quellen geht jedenfalls nichts dergleichen her-
vor. 
Wenig später sendet Pfarrer Faber eine Aufstellung der „Beneficia" ein, 
die sich auf dem Büchlberg ereignet haben8. Die Mirakel sind die gleichen, 
wie fast überall: Krankheitsfälle, Unglück im Beruf, mangelnder Kindersegen 
erfahren Hilfe. Die Votanten kommen aus der Umgebung. Geopfert werden 
Münzen, Bilder, Wachsvotive, Fett für die Lampe und Rücklassungen ge-
heilter Kranker (Krücken, Stecken, Aderlaßbinde, Bruchbinde), Rosenkränze 
und Skapuliere. 
4 ebenda, v. 12. 5. 1746. Johann Konrad Felix Mayer ist in Hahnbach am 8. 11. 1710 
geboren, war 1736—43 in Luhe, 1743—58 in Schwarzach Opf. und 1758 bis zu seinem 
Tod 13. 7. 1772 in Hahnbach Pfarrer. 
5 ebenda, Konzept v. 21. 5. 1746. 
6 ebenda, undatiert. 
7 Panzer, Friedrich, Bayerische Sagen u. Bräuche, Teil II (Neuausgabe Göttingen 
1956) 15. 
Kriss, Rudolf, Volkskundliches aus altbayrischen Gnadenstätten (Augsburg 1930) 
289. 
8 BZA, Kemnath/Bü, undatiert, wohl Juni 1746. 
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Der Pfarrer von Schwandorf wird nun vom Ordinariat zur Begutachtung 
auf gefordert9 und kommt diesem Befehl etwas zögernd nach 1 0. Er sieht das 
erste Wunderzeichen in dem Feststehen des Bildes auf dem stürmisch beweg-
ten Baum, rät aber trotz der in Beilage berichteten „Beneficia" zu einem vor-
sichtigen Vorgehen. Am besten würde das Bild in die Pfarrkirche verbracht, 
die hierdurch mehr Zulauf und Opfer erhielte. Ein Kapellenbau stieße auf 
finanzielle und rechtliche Schwierigkeiten, weil der Grund, auf dem die Tanne 
steht, zur Herrschaft des Klosters Reichenbach gehört. Auch an dieser Stelle 
könnte der Ansatzpunkt der Wandersage gesehen werden. Während Panzer 
angibt, das Bild sei nach der Transferierung in die Pfarrkirche immer wie-
der zurückgekehrt, berichtet Kaplan Josef Schmidt in seiner 1892—94 ver-
fertigten Pfarrchronik1 1, der fromme Entdecker des Bildes habe es selbst mit 
nach Hause genommen, von wo es in der folgenden Nacht wieder verschwand. 
Pfarrer Faber sandte inzwischen einen neuen Mirakelbericht ein und sprach 
den Wunsch nach Erbauung einer Kapelle auf dem Büchlberg aus 1 2. Bei dem 
Mirakelbericht heißt es, daß die Wunder „Vnser lieben Frauen und dem heyl. 
Joanni Nepomucenii" zu verdanken seien. Es steht also doch meist das ma-
rianische Motiv voran, wenn auch Pfarrer Faber gerade dem Oridinariat ge-
genüber immer wieder betont, daß der hl. Johann Nepomuk als Zierde des 
Priesterstandes besonders verehrungswürdig sei. 
Im Herbst des Jahres 1746 setzt Pfarrer Faber nochmals seine ganze Akti-
vität ein, um den Bau einer Kapelle auf dem Büchlberg zu erreichen1 3. Er 
schildert dem Ordinariat in einem ausführlichen Schreiben die Entwicklung 
der Wallfahrt seit dem Auftauchen des Bildes am 3. April 1746. Er betont vor 
allem die Verehrung des Hl . Nepomuk, „totius Status Clericalis Decoris, et 
singularis universae Bavariae Patroni". In ganz Europa, Prag ausgenommen, 
ereigneten sich keine solch deutlichen Wunder auf Fürbitte des Hl. Nepomuk, 
wie auf dem Büchlberg. Zum Beweis legt er eine Gesamtaufstellung der seit 
dem 7. April geschehenen Mirakel bei. Sie halten sich wiederum in dem an 
solchen Orten üblichen Rahmen, fast durchwegs Krankheit bei Mensch und 
Vieh. Die Votanten bleiben weiterhin auf die nähere Umgebung beschränkt, 
weiteste Entfernung ist Deggendorf, kein einziger kommt aus Böhmen, von wo 
Pfarrer Faber angeblich einen Zustrom von Wallfahrern beobachtet hatte6. 
Zur Bekräftigung seiner Bitte um Bauerlaubnis legt er ein gleichlautendes 
Gesuch der Gemeinde Kemnath bei, die jede Beihilfe zum Bau verspricht. 
Ebenso fügt er die Erklärung des Grundeigentümers an, der zum Bau der 
Kapelle den nötigen Boden kostenfrei abtreten will. 
Das Ordinariat möchte den Bau auf das kommende Jahr verschoben sehen 
und schließt sich damit dem vorsichtigen Gutachten des Pfarrers von Schwan-
dorf an, fordert Pfarrer Faber aber auf, „die beneficia fleissig aufzunotie-
ren" 1 4 . 
So nimmt Faber im Frühjahr 1747 das Unternehmen wieder auf 1 5 und 
9 ebenda, Konzept v. 27. 6. 1746 u. 7. 9. 1746. 
1 0 ebenda, v. 7. 10. 1746. 
1 1 Manuskript im Pfarrarchiv Kemnath/Fuhrn, hier S. 79. 
1 2 ebenda, undatiert, wohl Juli 1746. 
1 3 BZA, Kemnath/Bü, undatiert, wohl Oktober 1746. 
1 4 ebenda, Konzept v. 7. 12. 1746. 
1 5 ebenda, undatiert, Frühjahr 1747. 
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reicht dem Ordinariat Mirakelbericht, Opferlisten, Kostenvoranschläge und 
Riß der Kapelle ein. Aus der Reihe der Mirakel ist nur eines auffällig, das 
von der Anna Färber von Schwarzhof (bei Viechtach) gemeldet wird. Sie hat 
lange Jahre nicht in die Kirche gehen können, nach Verlöbnis zum Büchl-
berger Bild „gleich gnad gefunden und nach gethonen gelibt, gleich Ihn die 
Kürchen gehen können, kan auch noch bis jetzt ihr guett weeg gehen." Hier 
ist also die Lösung einer psychischen Zwangshaltung ganz deutlich, bei man-
chen Fällen der Sprachlosigkeit oder Fallsucht ist sie ebenfalls anzunehmen. 
An Opfern sind vom 4,5.1746 bis 4.5.1747 406 fl 16 kr eingegangen, eine 
recht beachtliche Summe, wenn man dagegenhält, daß man lt. Voranschlag 
für 1000 Ziegelsteine 5 f 1 zu rechnen hatte. 
Das Ordinariat stimmte nun dem Bau endgültig zu unter der Bedingung, 
daß der Pfarrkirche 7 3 von allem eingehenden Opfer zufallen müsse, 2/ 3 soll-
ten zur Unterhaltung der Kapelle dienen 1 6. 
1748 bestätigt der kurfürstliche Forstmeister Josef Seb. Höffler, daß Stein-
bruch und Holzfuhr zum Kirchenbau dem Wild keinen Schaden bringe 1 7. 
Inzwischen hat 1749 der Bruder des Philipp Heinrich Anton Faber, Franz 
Joseph Faber, die Pfarrei übernommen. Im Dezember 1750 meldet er die 
Fertigstellung des Chors der Kapelle 1 8 , und bittet um die Erlaubnis, die 
Kapelle am Sonntag vor Maria Lichtmess 1751 benedizieren zu lassen, damit 
er darin Messe lesen könne. Dadurch erhofft er sich vermehrte Opfergelder, 
die der Fertigstellung des Langhauses und Unterhaltung der Pfarrkirche die-
nen würden. Gleichzeitig reicht er den Entwurf zu einem Andachtsbildchen 
ein, auf dem das Gnadenbild in künstlerisch verbesserter Form dargestellt ist. 
(vgl. Abbildung). Solche Bildchen, in Kupfer gestochen, sollen unter das Volk 
verteilt werden. Ob es tatsächlich zum Druck gekommen ist, kann nicht nach-
gewiesen werden. In der Wallfahrtsbildsammlung des Ordinariates (Collectio 
Imaginum, Bd. 3 und 4) ließ sich kein solcher Stich finden. Nicht das Gnaden-
bild selbst, wie Koop. Schmid in seiner Chronik meint 1 9, sondern der Entwurf 
zu dem Bildchen, wurde nach Regensburg gesandt. Zur Bekräftigung seiner 
Bitten fügte Pfarrer Franz Josef Faber eine Aufstellung der vom 7. 5.1746 bis 
27.12.1750 geschehenen Guttaten bei. Die Daten variieren etwas, wenn man 
sie mit den von seinem Bruder gefertigten Aufstellungen vergleicht. Besondere 
Vorfälle treten nicht auf, auch findet bis 1751 keine nachweisbare Erweite-
rung des Einzugsbereichs der Wallfahrt statt. 
Am 8. 3.1751 erhält Pfarrer Faber seine Einsendungen vom Ordinariat zu-
rück mit der Erlaubnis zum Druck eines Andachtsbildchens20. Die Benediktion 
soll der Dekan von Nabburg vornehmen2 1. 
Damit ist der Kirchenbau in seinem Kern vollendet, die Wallfahrt steht 
gefestigt. 
1 6 ebenda, Konzept v. 15. 5. 1747, Ausfertigung im Pfarrarchiv Kemnath/Fuhrn, Akt 
Kirche Büchlberg, Erbauung, Baufälle u. a. (ab jetzt zitiert: PfA Kemnath, Büchlberg). 
1 7 PfA Kemnath, Büchlberg, v. 20.5.1748; fälschlich von Koop. Schmid in seiner 
Chronik als kostenlose Abgabe von Steinen aus staatl. Steinbruch interpretiert. 
1 8 BZA, Kemnath/Bü, v. 28. 12.1750. 
1 9 Chronik, S. 80. 
2 0 PfA Kemnath, Büchlberg, v. 8. 3. 1751. 
2 1 Inaugenscheinnahme des Dekans am 1. 4. 1751 (BZA, Kemnath/Bü), Auftrag zur 
Benediktion am 14. 4.1751 (ebenda). 
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1753 wird bereits der erste Einbruch gemeldet, wobei in der Hauptsache 
Opfermünzen verschwinden22, die „silberne Votivtafeln" bleiben erhalten. 
Im Herbst 1754 ist der Bau des Langhauses immer noch nicht vollendet2 3. 
1767 reicht Pfarrer Faber seine Abrechnung über die Baukosten von 1748 bis 
1765 an das Landrichteramt in Neunburg ein 2 4 , woraus man schließen kann, 
daß nun ein Abschluß erreicht ist. Beigelegt ist ein Verzeichnis der Opfer-
münzen, die an hohen Festtagen zur Schau aufgehängt werden. Darunter be-
findet sich auch ein Silberherz mit der Darstellung der Altöttinger Mutter-
gottes und ein silberner Ring, sonst nur Geldstücke (Schätzwert insgesamt 
72 fl). Die der Kirchenstiftung Neunkirchen a. Sand schuldigen 400 fl sollten 
in jährlichen Raten ä 70 f 1 zurückgezahlt werden25. Ob diese Rückerstattung 
je erfolgt ist, steht zu bezweifeln. 1835 beklagt die Kirchenverwaltung Neun-
kirchen a. Sand, daß noch keine einzige Rate eingegangen sei 2 8 . 
1812 fordert die Kgl. Stiftungsadministration in Oberviechtach vom Pfarr-
amt Kemnath eine Beschreibung aller im Pfarrbereich gelegenen „entbehr-
lichen Nebenkirchen und Kapellen" 2 7 . Der Pfarrer bezeichnet nun seine Wall-
fahrtskirche als baulich gut im Stand, hinreichend dotiert, jedenfalls eine, 
brauchbare Aushilfskirche für seine Pfarrkirche. Er weist außerdem auf den 
starken Wallfahrtskonkurs hin. Gerade dieser war wohl in der Zeit spätauf-
klärerischen Kirchenkampfes vom Staat wenig gern gesehen. Schon die Be-
zeichnung „entbehrliche Nebenkirche" erinnert an die vielen Stätten der 
Volksfrömmigkeit, die unter Montgelas in Bayern vernichtet wurden. 
1813 wurde nach der Chronik von Koop. Schmid eine Reparatur durchge-
führt, die nach einem Einbruch nötig geworden war 2 8. Er berichtet, daß 
7 Jahre vorher die Glocke vom Türmchen gestohlen worden sei. 
1852 war wieder eine Reparatur fällig 2 9 , ebenso 185530. 1860 wurde ein 
Altarstein für den Nebenaltar angeschafft31. 
In der Pfarreibeschreibung vom 25.4.1860 3 2 wird wieder erwähnt, daß 
die Glocken „vor etlichen Jahren" gestohlen worden seien. Weiter heißt es, 
daß die Wallfahrt „gegenwärtig zahlreich besucht" werde. 
Nach Koop. Schmid wurde schon 1855 ein neues Türmchen aufgesetzt33, das 
widerspricht jedoch dem 1872 von Pfarrer Michael Weiß gegebenen Bericht 3 4. 
Dieser schreibt, das alte Türmchen habe wegen Baufälligkeit bereits 1854 
fallen müssen, nachdem schon früher die Glocke gestohlen worden sei. Seitdem 
2 2 BZA, Kemnath/Bü, v. 15. 7. 1753, Antwort des Ordinariats v. 28. 7. 1753. 
2 3 PfA Kemnath, Büchlberg, Kontrakt des Pfarrers Franz Josef Faber u. d. Kirchen-
pfleger mit dem Maurermeister Kögl von Schwarzhofen v. 18. 10. 1754. 
2 4 ebenda, Konzept v. 22. 8. 1767, Antwort des Landrichteramts v. 5. 9. 1767. 
2 5 Schreiben der Regierung in Amberg an das Landrichteramt Neunburg v. W. , v. 
3. 10. 1767, Abschrift ebenda; am 16. 10. 1767 vom Landrichteramt ans Pfarramt Kem-
nath gesandt. 
2 6 ebenda, v. 4. 3. 1835. 
2 7 ebenda, v. 4. 12. 1812. 
2 8 Chronik, S. 82. 
29 Vorgang im PfA Kemnath, Büchlberg. 
3 0 ebenda. 
3 1 BZA, Kemnath/Bü, v. 30. 5.1860. 
3 2 ebenda, Akt Pfarreibeschreibung Kemnath/Fuhrn. 
3 3 Chronik, S. 82. 
3 4 BZA Kemnath/Bü, v. 8. 4.1872. 
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habe die Kirche weder Turm noch Glocke. — 1872 soll nun ein solcher Turm 
erstellt werden und die dazugehörige Glocke ihre Weihe erhalten. Dies soll 
während eines Firmungsaufenthaltes des Bischofs in Amberg geschehen. Nach 
einer Bleistiftnotiz; auf der betreffenden Eingabe wurde die Glocke jedoch 
nicht in Amberg zur Weihe gebracht. 
Im Rahmen dieser Baumaßnahmen wurden auch die 4 Bilder mit Szenen aus 
dem Leben des H l . Nepomuk an den Seitenwänden restauriert sowie kleinere 
Neuanschaffungen gemacht35. Diese Bilder wurden, nach Aktenauszug der Kgl. 
Regierung der Oberpfalz 3 6, von J. G. Merz 1761 in Neunburg gemalt. Eines 
davon befindet sich heute im Pfarrhaus, an Stelle dessen wurde eine Dar-
stellung des hl. Wendelin (vom Nebenaltar?) aufgehängt. Das Hauptaltarbild, 
eine Schmerzhafte Mutter Gottes, wurde 1806 von Anton Merz, dem Enkel 
des J. G. Merz, in Neunburg gefertigt. Die Ausmalung der Kirche mit Legen-
dendarstellungen (heute übermalt) erfolgte 190337. 
Das bereits 1910 in Angriff genommene Erweiterungsprojekt wurde erst 
1913 zur Vollendung gebracht38. 
In jüngerer Zeit ist die Fällung der Tanne zu erwähnen, in der sich seiner-
zeit das Gnadenbild gefunden hatte. Sie war dreigabelig und durch das hohe 
Alter in Verfall geraten, so daß sie die Fenster bei einem Umsturz einzu-
schlagen drohte. Nur durch nachdrückliche Aufforderung erreichte Pfarrer 
Böckl, daß jemand aus dem Ort sie umschlug. Man fürchtete auch heute noch 
die Strafe des mit dem Baum in enger Verbindung gesehenen Gnadenbildes. 
Die spätbarocken Wallfahrtsobjekte Maria Hilf und St. Nepomuk finden in 
der Büchibergwallfahrt eine eigenartige Kombination. Wohl selten wird man 
die Anfänge eines solchen Kultes so klar und von allen Seiten beleuchtet ver-
folgen können, und doch wird die Entwicklung anderen Orts ähnlich gewesen 
sein. 
Von dem abhandengekommenen Hinterglasbild über die Engel- und Sturm-
legende bis zu ersten „Beneficia" ist jeder Schritt nachvollziehbar. Die 
Ängste des Pfarrers von Altfalter, der gleich ein lutherisches Trugmanöver 
argwöhnt, die häufigen Mirakelberichte der Brüder Faber und ihr energisches 
Eintreten für den Kirchenbau und die Förderung der Andacht sind ebenso an-
schaulich, wie das vorsichtige Taktieren des Ordinariates, das schließlich über-
zeugt wird und seine Unterstützung gewährt. Nach Abschluß des Baus ist 
wohl auch bereits die Blütezeit der Wallfahrt überschritten, sie sinkt vollends 
zu lokaler Bedeutung ab und wird heute nur noch processionaliter, nicht mehr 
als peregrinatio besucht. 
3 5 Vorgang im PfA Kemnath, Büchlberg. 
3 6 BZA Kemnath/Bü, v. 3. 6. 1911. 
3 7 Die Kunstdenkmäler des Königreichs Bayern II, Heft II, Bezirksamt Neunburg 
v. W . (München 1906) 10. 
3 8 PfA Kemnath/Bü. 
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Die Wallfahrt auf den Büchlberg bei Kemnath/Fuhrn

Gebhard, Torsten

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Mittelalterliche Stadtforschung und Regensburg. Gedanken zu einem Sammelwerk über die Stadt des Mittelalters nebst zwei Exkursen über das Regensburger Hansgrafenamt und die Bevölkerungszahl von Regensburg im Mittelalter

Die Entstehung der Hofmark Pertolzhofen. Ein Beitrag zur oberpfälzischen Hofmarksgeschichte

Harbison, Peter

Baugeschichtliche Verbindungen zwischen Irland und 
Regensburg * 
V o n P e t e r H a r b i s o n 
Es ist aus historischen Quellen schon seit langem bekannt, daß i m Mittelalter 
rege Kontakte zwischen Irland und Regensburg bestanden. Neue Studien jedoch 
haben gezeigt, daß auch die architektonischen Verbindungen intensiver waren, 
als bisher angenommen, und daß die bereits bekannten Beispiele baugeschicht-
licher Beziehungen einer kritischen Überprüfung bedürfen. 
M a n hat dem Nordportal der Jakobskirche, der Kirche des Regensburger 
Schottenklosters, Einflüsse irischer Romanik zugeschrieben; das aber erscheint 
zweifelhaft, da dieses Portal mehr norditalienischen als irischen Dekor aufweist. 
Daß die irische Baukunst auch von Regensburg beeinflußt wurde, zeigen die 
Türme des älteren Teils der Kirche, die in der Zeit u m 1120 errichtet wurden. 
Sie könnten Pate gestanden haben bei den vol lkommen unirischen Vierecktürmen 
an der Cormac's-Kapelle i n Cashel i n der irischen Grafschaft Tipperary (1127— 
1134), die, wie w i r wissen, etwa zu einer Zeit gebaut wurde, als irische Mönche 
von Regensburg nach Irland kamen, auf der Suche nach finanzieller Unter-
stützung zum Bau bzw. zur Vol lendung des Schottenklosters. 
Das östliche Südportal der Jakobskirche, das auf ca. 1160/70 z u datieren 
ist, zeigt w o h l gewisse Ähnlichkeiten z u Bauwerken irischer Romanik, z . B. zur 
Nonnenkirche in Clonmacnois, Grafschaft Offa ly , generell jedoch tendiert der 
Charakter dieses Portals mehr zur Romanik normannischer Stilrichtung, wie 
w i r sie i n England finden. Es scheint hier also eher englischer Einfluß vorzu-
liegen, und in England findet sich auch — i m Gegensatz z u Irland — die kleine 
Muscheldekoration, die um den äußeren Türbogen herumführt. Vergleichbare 
englische Portale tragen genausowenig wie das Regensburger Portal die Punkt-
reihenverzierung, die offenbar typisch für Irland zu sein scheint. 
U m weitere nordwesteuropäische Beeinflußung in der Architektur Regensburgs 
zu finden, müssen w i r mehr als ein halbes Jahrhundert überspringen. Es ist dies-
mal nicht die Jakobskirche, sondern das Kreuzgangportal des Klosters von 
St. Emmeram (erbaut um 1230), das Einwirkungen fremden Kunstschaffens auf-
weist. A n dem Türbogen (Abb. 1) f inden sich Mot ive wie ausgehöhlte Dreiecke 
und Rauten, aufgedoppelte Zickzacke und mit Blättern ausgefüllte Dreiecke, 
* Dieser Aufsatz ist eine Zusammenfassung einer ausführlicheren Arbeit mit dem 
Titel „Twelfth and Thirteenth Century Irish Stonemasons in Regensburg (Bavaria) 
and the End of the ,School of the West' in Connacht", publiziert in der irischen Je-
suiten-Zeitschrift Studies (1975) 333—346, wo alle notwendigen Literaturhinweise zu 
finden sind. Allerdings wird dort mehr der irische Einfluß auf das östliche Südportal 
der Jakobskirche betont, während hier, nach neueren Überlegungen eher für eine eng-
lische Beeinflussung plädiert wird. 
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Verzierungen, die seit Dehio als so fremdartig i n der Architektur Regensburgs 
empfunden wurden, daß man sie dem Werk eines nordfranzösischen Zister-
ziensersteinmetzen zugeschrieben hat. Doch offensichtlich wurde bisher über-
sehen, daß die nächsten Parallelen zum Türbogen des St. Emmeramportals nicht 
in Frankreich, sondern i n Westirland liegen. H i e r , in Cong, Grafschaft M a y o , 
gibt es i n der Ostwand des Klosters einen Türbogen (Abb. 2), der nicht nur i n 
der Form dem Portal v o n St. Emmeram sehr ähnlich ist, sondern der auch — in 
kaum veränderter F o r m — alle die dekorativen Elemente aufweist, die w i r 
gerade für St. Emmeram beschrieben haben mit Ausnahme der aufeinanderge-
häuften Zickzacke. Für den Abakus an dem Portal in Cong lassen sich gute 
Parallelen in Nordfrankreich finden — vielleicht ist das einer der Gründe, die 
Dehio dazu bewogen, für St. Emmeram einen nordfranzösischen Ursprung an-
zunehmen. 
Ebenfalls i m Kreuzgang von St. Emmeram befindet sich an der Innenwand 
der Westseite eine A r k a d e mit einem runden Fenster darüber, die jeweils mit 
ausgeholtem Fischgrätenmuster verziert sind (Abb. 3). Es ist durchaus möglich, 
daß hier derselbe Mesiter gearbeitet hat wie am Bogen des Nordportals . A u c h 
für dieses M o t i v lassen sich die besten zeitgleichen Parallelen i m Westen Irlands 
nachweisen, besonders am Ostfenster der Kathedrale von Ki l la loe , an der Chor-
wölbung i n Corcomroe ( A b b . 4), beide i n der Grafschaft Cläre, u n d an den 
Fenstern des Kapitelsaales in Abbeyknockmoy in der Grafschaft G a l w a y . Keines 
dieser irischen Bauwerke kann exakt datiert werden. W i r wissen jedoch aus den 
irischen Annalen von Connacht, daß 1228, während einer Stammesfehde der 
O'Conor-Dynastie (die die Grafschaften Galway und M a y o regierte), K ler iker 
und Künstler (also w o h l auch Steinmetze) in weit entfernte Länder vertrieben 
wurden. W i r können daraus mit ziemlicher Wahrscheinlichkeit folgern, daß die 
oben erwähnten Bauten i n den Grafschaften Mayo und Galway, namentlich 
Cong und Abbeyknockmoy, und w o h l ebenso Corcomroe und Ki l la loe i n Cläre, 
schon vollendet waren, als die Steinmetzen 1228 aus der Provinz Connacht 
fliehen mußten. D a es i n den Annalen heißt, daß die Künstler „to far foreign 
regions" vertrieben wurden, ist es durchaus nicht abwegig anzunehmen, daß 
der eine oder andere v o n ihnen nach dem in Irland wohlbekannten Regensburg 
gelangt ist, u n d daß die oben erörterten Bildhauerarbeiten am Kreuzgang v o n 
St. Emmeram von der H a n d eines von Connacht verbannten Steinmetzen stam-
men. Der Eintrag i n den irischen Annalen erklärt aber nicht nur, weshalb w i r 
allem Anschein nach das W e r k eines (oder mehrerer) Iren i n St. Emmeram fin-
den, sondern bestätigt auch die Datierung um 1230, oder zumindest nach 1228, 
für die Regensburger Arbe i t . Dieses Datum könnte auch hilfreich sein für die 
engere Datierung der Adamspforte am Bamberger D o m , deren Details jenen des 
Emmeramer Kreuzgangs ähneln. 
Das ausgehöhlte Zickzackmuster findet sich auch am Riesentor des Stephan-
doms in W i e n wieder, aber die Übereinstimmung ist nicht so vol lkommen, daß 
eine Verbindung mit Regensburg oder Westirland berechtigt erscheint. V i e l mehr 
Ähnlichkeit hingegen weist das Westportal i n Jak in Westungarn auf, und 
die Frage liegt nahe, ob nicht ein Steinmetz, der an St. Emmeram gearbeitet hat, 
auch einen Auftrag am Westportal in Jak hat übernehmen können u n d mög-
licherweise ebenfalls an anderen ungarischen Kirchen mitgewirkt hat. 
Universitätsbibliothek
Regensburg
Historischer Verein für
Oberpfalz und Regensburgurn:nbn:de:bvb:355-ubr00022-0182-5
A b b . 1 St. E m m e r a m , Regensburg. T ü r b o g e n des Nordpor ta l s im Kreuzgang. 
Foto: U. Osterhaus 
A b b . 2 C o n g , Grafschaft M a y o , I r land. Westseite eines Portals im Kreuzgang. 
Foto: P. H a i b i s o n 
Universitätsbibliothek
Regensburg
Historischer Verein für
Oberpfalz und Regensburgurn:nbn:de:bvb:355-ubr00022-0183-1
A b b . 5 St. E m m e r a m , Regensburg. 
A r k a d e und Rundfenster an der Innenwand der Westseite des Kreuzgangs. 
Foto: U. Osterhaus 
A b b . 4 C o r c o m r o e , Grafschaft Cläre, I r land. 
C h o r w ö l b u n g mit ausgehöhl tem F i schgrä tenmus te r . 
Foto: P. Harb i son 
Universitätsbibliothek
Regensburg
Historischer Verein für
Oberpfalz und Regensburgurn:nbn:de:bvb:355-ubr00022-0184-7


Baugeschichtliche Verbindungen zwischen Irland und Regensburg

Kargl, Johann

Die Verkleinerungsformen in den Mundarten von Niederbayern und Oberpfalz

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