726 research outputs found
Sort by
To participate in God’s mission : looking for an ecclesial structure to be a witnessing church today
Get PDFDe opkomst van de zogenaamde “zendingsgemeenten” binnen de Christelijke Gereformeerde Kerken in
Nederland rond de eeuwwisseling confronteerde dit kerkgenootschap op een zeer directe manier met de vraag
hoe vormgegeven moet worden aan het kerk-zijn in een missionaire context.
Dit onderzoek, dat een bijdrage wil leveren aan het vinden van een antwoord op die vraag, onderzoekt allereerst
het missionair-ecclesiologische debat zoals dat plaatsvond in de wereldwijde missionaire beweging van de 20e
eeuw. De internationale zendingsconferenties vanaf 1910 tot 2010 worden bevraagd op centrale thema’s die met
dat missionair-ecclesiologisch debat samenhangen. Daarbij is zowel gekeken naar de conferenties die, sinds het
eind van de Tweede Wereldoorlog, georganiseerd werden vanuit de kring van de Wereldraad van Kerken, als ook
naar de congressen die vanuit de zogenoemde Lausanne Beweging werden gehouden.
Het onderzoek maakt duidelijk dat zending (missie) moet worden verstaan als een duidelijk onderdeel van het
heilsplan van de Drie-enige God, en dat Hijzelf voor de realisatie ervan zorgt in de missio Dei. De kerk is niet
alleen de vrucht van deze missie van God, maar is ook in haar bestaan en leven betrokken in deze missie. In en
door de kerk zet de Drie-enige God Zijn heilswerk in de wereld voort. De kerk is de gemeenschap van het
Koninkrijk van God, die in de tijd tussen de hemelvaart en de wederkomst van Christus, participeert in de
voortgaande uitvoering van de missio Dei.
Vervolgens wordt onderzocht hoe door vier missionaire theologen die van fundamentele betekenis zijn gebleken
in de gereformeerde context in Nederland over deze thematiek is gesproken. Achtereenvolgens wordt het werk
van Johan Herman Bavinck, Hendrik Kraemer, Johannes Verkuyl en James Lesslie Newbigin bestudeerd. Er
blijkt een duidelijke aansluiting bij het internationale discours, waarbij het eigen spreken van de bestudeerde
missiologen in de specifieke context van hun tijd daar concreet richting en invulling aan heeft gegeven. De kerk
is in haar bestaan en handelen onderdeel van het voortgaand heilshandelen van God.
Daarna is de missiologische discussie gedurende de laatste eeuw binnen de Christelijke Gereformeerde Kerken in
Nederland onderzocht. Daarbij is gelet op wat er op de verschillende niveaus is bijgedragen aan deze discussie.
Wat blijkt uit “officiele” stemmen, zoals vastgelegd in synodale acta en rapporten van deputaten voor
evangelisatie, en wat wordt duidelijk als geluisterd wordt naar de stemmen uit het werkveld? Het wordt duidelijk
dat er weliswaar een ontwikkeling is waarin het bewustzijn dat de kerk haar bestaan heeft in een missionaire
context toeneemt, maar de vertaling van dat bewustzijn als het gaat om beleid en inrichting van het kerkelijk
leven blijft achter bij die ontwikkeling. Er is sprake van ambivalentie, onder anderen uitkomend in het
oneigenlijke onderscheid tussen “normale” en “zendingsgemeenten”.
Tenslotte worden alle onderzochte bronnen samengebracht. De respectieve thema’s die in deze studie
onderzocht zijn bieden in hun innerlijke samenhang een ecclesiologisch kader waarin zowel de identiteit van de
kerk als haar relatie tot de wereld tot hun recht komen. Er worden fundamentele elementen zichtbaar die
richtinggevend zijn als het gaat om het zoeken naar een kerkelijke structuur om een getuigende kerk te zijn in de
context van vandaag. Immers, als de kerk participeert in Gods missie, zal ze haar leven en organisatie, haar
structuur, op dat ingeschakeld zijn in die missie (moeten) richten en inrichten
De spanning bovenuit: een theologisch empirisch ethisch onderzoek naar besluitvorming bij ethische dilemma’s op de werkvloer
Get PDFMasterthesis Identiteit, Ethiek en Samenlevin
Death Across Intercultural Churches: een onderzoek naar omgang met de dood in interculturele pioniersplekken
Get PDFMasterthesis Praktische theologie/Missiologi
Nes Ammim: Protestants in the young State of Israel, 1952-1967.
Get PDFToday, Europe is a favoured destination for refugees from all over the world. We might have forgotten an earlier exodus during the aftermath of the Second World War in the opposite direction. Jewish survivors of the Holocaust aimed for Palestine, and after 1948, the State of Israel. Protestants from the Netherlands, Switzerland, America and Germany intended to join the Jewish people in their new homeland by building the village Nes Ammim. The Netherlands had been occupied during the war; Switzerland had remained neutral. Germany carried the taints of guilt and defeat, the United States the laurels of the victor. What made them work together? And why did the Americans and the Swiss withdraw in 1967, the year of the Six-Day War? The many questions surrounding this village do not end here. Nes Ammim was founded near Akko in 1962. Just fourteen years earlier, a majority of the local population had been Druze or Arab. Most of the Arabs ended up as refugees, and their land was repurposed for the kibbutzim. How did Protestants relate to these events? It is not the intention of the author to impose present-day views onto the Christian founders of Nes Ammim. The challenge of understanding their mindset within the context of their time is e exactly what makes them so fascinating
“Maar indien uw broeder tegen u gezondigd heeft…” : Een onderzoek naar het functioneren van de gemeente als subject van tucht in de gereformeerde traditie
Get PDFMasterthesis Kerkrech
De duivel in beeld? : Een empirisch praktisch-theologisch onderzoek naar de betekenis van het kijken naar bovennatuurlijke horrorfilms voor het geloof van reformatorische jongeren in de duivel en boze machten
Get PDFMasterthesis Praktische Theologi
Hananja tegenover Jeremia: een ongelijke strijd : valse en ware profetie volgens Jeremia 28
Get PDFIn deze scriptie wordt onderzocht wat het onderscheid tussen ware en valse profetie is volgens Jeremia 28. Jeremia 28 beschrijft een conflict tussen de profeten Hananja en Jeremia. Hananja confronteert Jeremia in het openbaar met de boodschap dat Juda binnen twee jaar bevrijd zal worden van de heerschappij van Babel. Om te voorkomen dat het volk zich laat overtuigen door Hananja, doet Jeremia een beroep op de profeten uit het verleden wier oordeelsprofetieën bevestigd waren door God. Tegenover deze profeten stelt Jeremia de profeet die van vrede profeteert. Met deze profeet doelt Jeremia zowel op Hananja als op zichzelf. Jeremia beweert dat de profeet wiens vredesboodschap werkelijkheid zal worden, door God gezonden is. Volgens Deut. 18 dient men naar deze profeet te luisteren. Jeremia is deze profeet uit Deut. 18 die men gehoorzamen moet. Hananja probeert Jeremia's boodschap te ontkrachten door Jeremia's juk te breken. Gods Woord is echter niet te breken. Door Hananja's optreden zal het juk van de volken ondraaglijk zwaar worden. Met referentie aan Deut. 13 stelt Jeremia het optreden van Hananja gelijk aan de oproep tot het dienen van afgoden, en kondigt hij in overeenstemming met deze wet Hananja's dood aan.
Terwijl een profeet die niet door God gezonden is overeenkomstig zijn eigen verlangens profeteert, spreekt en handelt een door God gezonden profeet naar Gods wil. Gods Woord verleent kracht aan het optreden van Zijn profeet. Een valse profeet kan niets beginnen tegen de overmacht van dit Woord. Volgens Jeremia 28 verschillen ware en valse profetie dus fundamenteel van elkaar. In ware profetie spreekt God zelf, terwijl valse profetie voortkomt uit het hart van goddeloze mensen
