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The Effects of Sin Taxes and Advertising Restrictions in a Dynamic Equilibrium
Get PDFWe develop a dynamic equilibrium model of rm competition to study the impact of counterfactual policies, such as taxes and advertising restrictions, on pricing, advertising, consumption and welfare. ;We estimate the model using micro level data on the market for colas. We use consumer level exposure to television commercials to estimate the impact of advertising on product choice, model rms' dynamic competition through their choice of advertising budgets and product prices, and exploit rms' practice of delegating decisions over advertising slots to agencies to link the rich consumer-level advertising variation with rms' strategic choice variables. We show that a sugar- sweetened beverage tax leads to a reduction in advertising and that the incremental eects of implementing advertising restrictions are substantially reduced with a tax in place
Un esprit de liberté au Parlement de Toulouse au XVIIIe siècle?
No full textUn esprit de liberté au parlement de Toulouse au XVIIIe siècle ? De prime abord, la réponse affirmative ne va pas de soi. D’abord parce que les parlements en général du XVIIIe siècle ont longtemps été présentés par l’historiographie comme les défenseurs de leurs propres intérêts au détriment de l’intérêt général. Ils bloqueraient les réformes en évoquant faussement les libertés pour mieux garantir leurs privilèges. Voilà des parlements qui se sont retrouvés dénoncés par tous les bords, les marxistes, les révolutionnaires comme les contre-révolutionnaires . Il y a même jusqu’aux libéraux, y compris de tendance monarchiste, comme Chateaubriand pour remettre en cause leur sincérité : « Les enregistrements forcés, les lits de justice, les exils, en rendant les magistrats plus populaires, les poussaient à demander des libertés dont au fond ils n’étaient pas sincères partisans » . Ensuite, parce que le parlement de Toulouse a longtemps été présenté comme l’archétype de l’intolérance religieuse, selon la légende noire diffusée depuis Voltaire. Ainsi la presse sans culotte, comme dans le Père Duchesne : « Ils foutent enfin le camp, ces sacrés coquins de juges ! […] Le sang des Calas, des Sirvin (sic), des La barre, des Desforges et de milliers de victimes crie vengeance de toutes parts ; et bien ! elles l’obtiennent enfin ». D’ailleurs, la Révolution de 1789 pour la liberté s’est empressée de se débarrasser de ces parlements trop encombrants, ce à quoi se sont opposés un certain nombre de parlementaires toulousains dont on connaît le sort : accusés de crime de lèse-nation. D’où la question : « Un esprit de liberté au parlement de Toulouse au XVIIIe siècle ? ». Avant de répondre à celle-ci, il faut apporter quelques précisions. Il faut comprendre le sens des termes utilisés : qu’entendent les parlementaires lorsqu’ils évoquent la liberté ? Dans quel cadre entre-t-elle ? Les parlementaires ont parfois joué de l’ambiguïté des termes, de l’ambiguïté des références juridiques ou philosophiques qu’ils utilisaient. Il faut encore distinguer la norme et la pratique, et comparer la jurisprudence avec l’arsenal législatif. Aussi, osons évoquer un terme certes anachronique mais dont le contenu a commencé à prendre forme : celui de libéralisme. Lorsqu’on évoque le terme libéral, il faut garder à l’esprit qu’il implique une signification morale, plus ancienne que sa signification politique ou idéologique. Il a d’abord trait à l’esprit de tolérance, au combat contre le dogmatisme religieux. Viendrait ensuite le combat contre l’étatisme, puis plus tard contre le socialisme. Avec le libéralisme, il faut envisager la défense de l’individu . Cependant, cette notion de défense de l’individu comme défense du libéralisme est insuffisante. Lucien Jaume a ainsi pu montrer l’existence de plusieurs libéralismes. Un libéralisme classique de type étatiste, qui ne place pas au coeur de sa réflexion l’individu, et un libéralisme individualiste dont Benjamin Constant sera la figure de proue. Bien sûr, il y aurait des nuances à apporter, notamment sur le libéralisme de Benjamin Constant. Pourquoi cette digression sur la définition du libéralisme ? Parce que, le parlement de Toulouse s’inscrit dans ce libéralisme classique qui marquera encore le libéralisme français du premier XIXe siècle. Il défend des libertés sans que l’individu soit au cœur de ses préoccupations. Des libertés dans un ordre bien défini, catholique notamment. Cependant, est en germe un libéralisme d’un autre type qu’il aurait été difficile de voir développer dans ce contexte, dans cet entre- deux âges
Absence de distinctivité du signe perçu comme un message purement promotionnel (obs. sous Trib. UE, 27 nov. 2024, T‑276/24)
No full textUne marque semi-figurative perçue comme un message promotionnel n’est pas distinctive, y compris en présence d’éléments graphiques lorsque ceux-ci renforcent l’indication promotionnelle
Un retour expéditif ne vaut pas un retour immédiat
No full textEn remettant l’enfant directement à la mère après l’avoir localisé et après avoir arrêté le père, en dehors de toute procédure judiciaire, les autorités de l’État de déplacement ont porté atteinte au droit au respect de la vie privée et familiale du père et de l’enfant. Les droits procéduraux des intéressés ont été méconnus, car ni le père ni le fils n’ont été entendus par une juridiction portugaise avant que la décision de retour de l’enfant ne soit prise et l’allégation selon laquelle l’enfant risquait d’être exposé à de mauvais traitements n’a pas été examinée. L’intérêt supérieur de l’enfant n’a pas été évalué. Dans l’ensemble, la décision n’était pas « nécessaire dans une société démocratique »
Prosocial religions as folk-technologies of mutual policing
No full textWhy do humans believe in moralizing gods? Leading accounts argue that these beliefs evolved because they help societies grow and promote group cooperation. Yet recent evidence suggests that beliefs in moralizing gods are not limited to large societies and might not have strong effects on cooperation. Here, we propose that beliefs in moralizing gods develop because individuals shape supernatural beliefs to achieve strategic goals in within-group interactions. People have a strategic interest in controlling others’ cooperation, either to extort benefits from them or to gain reputational benefits for protecting the public good. Moreover, they believe, based on their folk-psychology, that others would be less likely to cheat if they feared supernatural punishment. Thus, people endorse beliefs in moralizing gods to manipulate others into cooperating. Prosocial religions emerge from a dynamic of mutual monitoring, in which each individual, lacking confidence in the cooperativeness of conspecifics, attempts to incentivize others’ cooperation by endorsing beliefs in supernatural punishment. We show how variations of this incentive structure explain the variety of cultural attractors toward which supernatural punishment converges, including extractive religions that extort benefits from exploited individuals, prosocial religions geared toward mutual benefit, and forms of prosocial religion where belief in moralizing gods is itself a moral duty. We review evidence for nine predictions of this account and use it to explain the decline of prosocial religions in modern societies. Supernatural punishment beliefs seem endorsed as long as people believe them necessary to ensure others’ cooperation, regardless of their objective effectiveness in doing so
Optimizing Economic Complexity
Get PDFEfforts to apply economic complexity to identify diversification opportunities often rely on diagrams comparing the relatedness and complexity of products, technologies, or industries. Yet, the use of these diagrams, is not based on empirical or theoretical evidence supporting some notion of optimality. Here, we introduce a method to identify diversification opportunities based on the minimization of a cost function that captures the constraints imposed by an economy’s pattern of specialization and show that this ECI optimization algorithm produces recommendations that are substantially different from those obtained using relatedness-complexity diagrams. This method advances the use of economic complexity methods to explore questions of strategic diversification
