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Work and the Person in the Pandemic: Towards a Generative Evolution
No full textAccording to the results of The European Workforce Survey 2020, workers have adapted remarkably readily to the new and exceptional circumstances created by the pandemic and the corresponding containment measures, and shown themselves to be “a resilient workforce” able to draw upon personal ethical qualities such as self-organization, flexibility, responsibility, cooperation, and solidarity to face with individual and subjective resources the general disruption of the external, consolidated organizational system. How will it be possible to capitalize on this passage, so unexpected but at the same time so fundamental for restoring the full relationship between the personal dimension and work activity, and re-establish work in its true anthropological and cosmic value and sustainability? In this paper we will try to answer this question with the help of Max Scheler’s phenomenology of work. The hypothesis to be verified is that the evolution of the current form of work, initiated in response to the pandemic, can generate substantial anthropological improvements, if we stop settling ourselves into organizational automatisms and return to activating processes of ethical subjectivation even in the sphere of work
“Dum Spiro, Spero”– “While I Breathe, I Hope”. Life at the Roots of Hope in the Phenomenology of Anna-Teresa Tymieniecka.
No full textAn often unaddressed question about hope concerns its roots. The Ancients clarified it with myth and in the Middle Ages, this theological virtue was symbolized with an anchor, and was alluded to constantly. In Modernity, the advent of the ideology of progress, which was linked to the affirmation of technical over moral action, caused the question of the roots of hope to lose importance. As Hans Jonas observed, the drive to move-forward that is intrinsic to technical action has become the source of our hope, which in turn has taken on the movement of utopia, or in other words, of the prefiguration of an ultimate “good-place” (εὐ-τόπος) the destination of our actions, which however is totally the fruit of our unrestrained imaginative projection, and in fact is positioned in the dimension of the “place-that-does-not-exist” (οὐ-τόπος). The meta-ontopoietic vision of being that was obtained by the phenomenology of life of Anna-Teresa Tymieniecka (†2014), makes possible in our times the recovery of that lost nexus with the root of hope, that enables hope to draw anew upon the virtualities implicit in the condition of given life, and to delineate the viable road toward the realization of the good possible for which it yearns. In fact, in over forty years of phenomenological reflection, A.-T. Tymieniecka contextualized the Husserlian constituting consciousness in the sphere of the human creative condition, and in turn contextualized this condition in the unity of all that is alive, on the basis of the discovery of the dynamic of the constructive-creative auto-individualization of life, which reveals a unique ontopoietic logos as the driver and ordering force of all being-in-becoming. According to this innovative metaphysical outlook, an original evolutionary ladder of being is delineated that facilitates the re-anchoring of hope to its roots in order to effectively launch it towards its destination
La natura umana nella fenomenologia della vita di Anna-Teresa Tymieniecka
No full textNel XX secolo, l’aporia, latente nella definizione tradizionale dell’uomo come "animal rationale", è esplosa, mettendo a nudo l’incapacità della filosofia dell’essere, nella forma dualistica e oggettivante con cui ci ha raggiunto, di rendere ragione del vivente umano. Nella sua fenomenologia della vita, Anna-Teresa Tymieniecka ha trasformato radicalmente la questione della natura umana, integrandola in una innovativa metafisica in chiave vitale
Una continuità discreta. La relazione uomo-altri viventi in chiave ontopoietica secondo Anna-Teresa Tymieniecka
Full text linkA.-T. Tymieniecka's eco-phenomenology stands out in the realm of ecological thinking. By virtue of the ontopoietic logos of life, which she discovered, the evolution of life takes place according to a discrete continuity in the relationships between human and non-human living beings, with neither fractures nor undifferentiated flow. Along this discrete continuity every living being can find its own place and the human living being is spared anthropocentric cravings for domination
Il valore della vita come fattore di senso nella post-modernità. Max Scheler, Edith Stein, Anna-Teresa Tymieniecka.
No full textIl titolo, Logos and Life, della serie editoriale in cui confluisce gran parte della riflessione di Anna-Teresa Tymiemiecka, getta una luce chiara sulla questione di senso di fronte alla quale ci troviamo ora che, per dirla con Ulrich Beck, “in tutti gli ambiti dell’agire sociale si afferma in maniera latente o clamorosa, lo sfacelo di quelle che finora erano ovvie e basilari certezze” (1999, 29). Ciò che si è consumato nella modernità estenuata del XX secolo è stato, infatti, il distacco della vita da ciò che le dava significato, come precocemente annunciato da Nietzsche e poi confermato da Weber e Husserl, fino a Jonas, Baumann, Touraine.
Ad Habermas spetta il merito di aver individuato, nella nozione husserliana di Lebenswelt, il germe vitale da coltivare per approdare ad un nuovo orizzonte di senso (Habermas, 1991, 7). La Lebenswelt husserliana (Husserl, 1972), ma anche il Lebewelt scheleriano (Scheler, 1980, 105,137), si radicano, infatti, nell’Erlebnis fenomenologicamente inteso, il quale sembra schiudere la vita come quella inedita risorsa di filosofia prima che, sola, può consentire sia di fuoriuscire dalla metafisica del soggetto moderno sia di non ricadere nella nuova imposizione di “sovrastruttura” alla vita (Habermas, 1987, 371), di cui il naturalismo sistemico di Niklas Luhmann (1990) è portatore.
In ambito fenomenologico è Max Scheler il più precocemente sensibile al richiamo della vita come forza metafisica e assiologica. Sono, però, Edith Stein e Anna-Teresa Tymieniecka a condurre ad espressione fenomenologica e metafisica quella sensibilità filosofica femminile, troppo a lungo screditata, che ora, invece, si manifesta capace di ricomporre il mondo, intercettando il logos immanente alla vita e delineando un orizzonte di senso, laddove l’esausta soggettività maschile sembra non vedere più nulla
Il caso di Dio nella fenomenologia della vita al femminile di A.–T. Tymieniecka
No full textNel contributo viene delineato l’ originale approccio al divino, che scaturisce dalla fenomenologia della vita di Anna-Teresa Tymieniecka. Una tale movenza di pensiero fu condivisa con l’allora cardinal Karol Wojtyła, nel corso degli anni (1976-1978), in cui i due lavorarono insieme all’edizione inglese dell’opera di quest’ultimo, The acting person. L’ effetto dirompente che ciò ebbe sugli entourages istituzionali, ecclesiastici e accademici, oltre ai pettegolezzi, cui diede adito in America, può dare la misura della novità dell’approccio fenomenologico, che la Tymieniecka continuò a portare avanti fino a investire esplicitamente il tema di Dio. Due furono i principali fattori di oltrepassamento e integrazione della tradizione cattolica consolidata di filosofia della religione: che fosse una donna a esibire un pensiero di spessore metafisico-teologico e che lo facesse a partire dalla dimensione della vita, così congeniale alla mente femminile. In effetti, la fenomenologia della vita di Anna-Teresa Tymieniecka, che mette a frutto il tipo femminile del pensiero, consegue un significativo risultato metafisico, scoprendo nell’esperienza umana creativa che il processo della vita non è affatto caotico e opposto alle dinamiche dello spirito. Al contrario vi è all’opera uno specifico logos, da lei denominato ontopoietico ovvero creatore/produttore di essere, che della vita universale fonda idealmente e realmente l’essere e il divenire, ponendo in termini inediti anche il caso di Dio, al quale nella nuova visione si perviene tramite l’intrinseca trascendenza della vita
«Everything that can be mechanized ought to be mechanized»: an enigmatic phrase of Max Scheler that makes we think.
No full textIm neuen Versuch des Personalismus, gefolgt im Formalismus, stellt Scheler eine originelle Kritik der Zivilisation und Technik auf. Er beschränkt sich nicht nur auf die Mängel und Abweichung, in welcher die menschliche Entwicklung seit der Modernität verfallen ist, zu stigmatisieren, sondern fährt mit den Möglichkeiten und den neuen Aufgaben fort, die der Mensch der reifen Modernität und der Nach–Modernität die Verantwortung hat zu kultivieren, ans Licht zu bringen, wenn er dem anthropologischen Kollaps und der Machtergreifung einer Barberei ohne gleichen, entgehen will.
Für Scheler ist von wesentlicher Wichtigkeit, die Art zu finden, die Mechanisierung, welche sich in der heutigen Gesellschaft ausbreitet, zum Gebrauch der Personalisierung zu setzen. In den Prozessen der Personalisierung ist der höchste Wert hinterlegt, zu dem die Werte der Gemeinschaft und der Geschichte untergeordnet sind, kraft des Einwurzelns der kreativen Freiheit der Person im Grund der Welt.
In der Ausführung der Geschichte scheint diese Orientierung schon vorhanden zu sein. Deshalb sagt Scheler: «die Person, je weiter wir in primitive Zeiten zurückgehen, Ursache des historischen Geschehens, wird immer mehr seine Blüte und sein Sinn. Ja man darf noch mehr sagen: Was am Menschen wahrhaft personal und geistig ist, das wird im Laufe der Geschichte von der Macht und Bindung durch die Geschichte in einem unendliche Progressus immer eingreifender entbunden: es wird zeitfreier im Laufe der Zeit; es wird mehr und mehr überhistorisch im Laufe der Geschichte; wird immer mehr der Rolle enthoben, blosse Ursache und Wirkung inerhalb der historische Kausalität zu sein» [F, p. 496].
Allerdings unterschätzt Scheler nicht, dass «dieselben Prozesse sind, die, indem sie die Personen von einer blossen Dienstschaft an eine unpersönliche Gemeinschaft und Geschichte um so mehr entlasten, als das zentralste Sein, die tiefste Seins- und Wertschicht der Personen durch diesen Dienst berührt würde, gleichzeitig in die ausserpersonalen Faktoren der Massenbewegungen und “Verhältnisse” die Kräfte mehr und mehr hineinverlegen, welche die Geschichte treiben» [F, p. 496].
Das Gegenmittel, das Scheler vorschlägt, um nicht in die Willkür des anthropologischen und personalistischen Nichilismus zu verfallen, die die Mechanisation veranlassen kann, steht in der Erneuerung des Gewissens der quellenden und kreativen Fähigkeiten des Seins, die die Person mit dem Grund der Welt mitteilt und mitvollzieht: mit ihnen kommt jeder Mensch als natürliche Ausstattung auf die Welt, aber können die Unbekümmertheit und die Unaufmerksamkeit einer stolzen und anmassenden voluntaristischen Anthropologie, sie ungebraucht bis zur Atrophie gelangen
The Subject/Object Relationship According to the Phenomenology of Life of Anna-Teresa Tymieniecka: Discovering the Metamorphic Logos of the Ontopoiesis of Life
No full textThe paper will focus on the evolution that the subject/object relationship has had in the transition from classical Phenomenology to the Phenomenology of life. In particular, we will outline the theoretical path that led the reflection of A.-T. Tymieniecka to highlight the fundamentally metamorphic articulation of the logos of life, the only way through which the natural constructivism of life and the creative ontopoiesis of the human condition can be combined. This phenomenological discovery opens up new scenarios of meaning to deal with the recent ecological problems related to the environment and post-humanism
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