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Le tonalità emotive nel pensiero dell'appropriazione. La formazione dell'animo nel dolore come unità delle "Stimmungen".
No full textWith this article, the author’s aim is to examine the Heidegger’s theory of pain in "Das Ereignis". Starting from a delineation of the goals of the unpublished treatises and of the concept of "Ereignis", the author will first show the crucial role played by "Stimmungen" in the other beginning, through which Heidegger wants to think the Being differently from metaphysics; the author will do this highlighting all the conceptual and linguistic sperimentalism used by the German philosopher in such writings. At this point will be displayed how in "Das Ereignis", the last treatise, the pain emerges not only as the most important "Stimmung", but also as the unity of all attunements considered by Heidegger up to that moment. Finally, the author will illustrate how with the "Ereignis-Denken" is so at stake the formation of a thought
founded on the heart and on the temperament (Gemüt), and not on a representative consciousness
La struttura dei trattati inediti di Heidegger
No full textThe subject of this article are Heidegger’s unpublished treatises written between the second half of the 1930s and the first half of the 1940s. In particular, the author aims to show that, far from being real treatises – systematic texts with a consequential structure – these unpublished works can be regarded as conceptual laboratories, as well as the building ground of Heidegger’s mature thought. The object of this thought is the concept of "Ereignis", not surprisingly the fil rouge that links all the treatises together. The basic objective of the author’s study is to show how it is the particular essence of the event of being that calls for the speculative approach, and hence the distinctive formulation, of the texts of each of the "Abhandlungen"
Il nichilismo e la domanda sul senso dell'essere
No full textThe aim of the article is to examine the Heideggerian idea about the great theme of nihilism, which has characterized our time since the end of the 19th century. In my opinion, starting from the comparison with the first important thinker of nihilism, Nietzsche, and with another influential and acute writer who experimented the nihilistic power, namely Jünger, Heidegger offers a singular and original perspective on the matter. In fact, in imagining a possible overpassing of nihilism, the German philosopher does not think, as according to him first Nietzsche and then Jünger did, of an "Überwindung", that is to say of an overpassing understood as overcoming, as going beyond leaving nihilism behind him, but rather to a "Verwindung". In the language of techniques, the term is used to indicate a twist, an envelopment; for Heidegger, this means that nihilism must therefore be wrapped around itself in order to study its essence and fathom its ground (Grund). Through this meditation (Besinnung), he discovers that nihilism actually lays bare the structural abyssality that conditions existence, its lack of ground (Ab-Grund) due to the concealment and making nothingness of Being. Nihilism thus reveals itself as "Nichtung des Seyns", and its only “overpassing” lies in becoming aware of what it tells us about our existence. In this regard, again on the basis of the Heideggerian speculative horizon, in the second part the article will take into consideration the σήματα, the various nihilistic signs that Being as "Nichtung" leaves ofitself in existence, such as for example "molestia", ruinance, angst, death and pain. In this way, in certain cases it will also be possible to see the prodromes of the theory of "Nichtung" in writings of the German philosopher that do not yet directly deal with nihilism, demonstrating the fact that he has always interpreted existence in a nihilistic way
La morte come testimonianza dell’essere nel pensiero dell’"Ereignis"
No full textThe purpose of this article is to conduct an analysis of the concept of death in Heidegger’s nonpublic writings on the event between 1936 and 1942. The reflection
on "Ereignis" matures starting from the turning that Heidegger makes with respect to the linguistic and speculative framework of "Sein und Zeit". My aim is to try to understand how death as the most proper possibility of being-there, comes to assume the role of testimony (Zeugnis) of being itself as "Ereignis", and this starting from the reconfiguration more radical of the relationship between being and being-there in terms of appropriation (Ereignung). Furthermore, from this indication of death as a testimony of being I would like try to develop the idea according to which Heidegger, through the concept of "Ereignis", in continuity with "Sein und Zeit" and indeed in an even more decisive way, wants to highlight the fact that being is the existence
Recensione di C. Lo Casto, "L'essere come dynamis. Heidegger interprete del Sofista di Platone attraverso Aristotele, Edizioni ets, Pisa 2019, pp. 108
No full textL’interpretazione heideggeriana di Aristotele nella "Vorlesung" del "Sommersemester" 1922 (Seconda parte)
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Recensione di A. Morani, "Rileggere Hegel. Tempo, soggetto, negatività, dialettica", Orthotes, Napoli-Salerno 2019, pp. 388
No full textNessun
Marcantonio Raimondi e i nordici
No full textIn this article the author proposes an overall reconsideration of the relationships of Marcantonio Raimondi with the Nordic engravers, paying constant attention to the surviving sources. Furthermore, a new analysis of some passages from the Vita di Marcantonio Bolognese, e d’altri intagliatori di stampe by Giorgio Vasari has allowed a different interpretation of the Italian reception of some prints by Lucas van Leyden as well as of the Portrait of Pietro Aretino executed by Marcantonio: one of the masterpieces of European Renaissance engraving, which, for the first time, is being read here in the light of knowledge of a genre of portraiture emerged in Norhtern Europe in the early 1500s, that combines bust portraits with elegant Latin (and Greek) epigraphs - very significative for Marcantonio has been some famous engravings by Albrecht Dürer
Differenze tra τέχνη antica e tecnica contemporanea a partire dalle interpretazioni heideggeriane di Aristotele
No full textNell’ambito della questione della tecnica, la posizione di Heidegger si contraddistingue per non aver inteso la tecnica né come mezzo per scopi stabiliti dall’uomo, né come modalità del fare umano, bensì come evento (Ereignis) dell’essere stesso, vale a dire come l’accadere della verità, entro cui l’uomo è coinvolto. La tecnica è per il filosofo tedesco il modo fondamentale con cui l’essere si è destinato a noi, e questo destino (Geschick) può essere compreso soltanto mediante una meditazione sulla storia (Geschichte). Difatti, la tesi di Heidegger è celebre per aver spiegato gli sviluppi dell’epoca odierna, contrassegnata appunto dal dominio della tecnica, alla luce della configurazione che aveva assunto il pensiero greco con Platone e Aristotele. Entro quest’ottica, l’intento del mio contributo è di mostrare come tale impostazione metodologico-speculativa di Heidegger dipenda dalle interpretazioni fenomenologiche di Aristotele che egli svolse durante la prima metà degli anni ’20. L’idea che la tecnica sia verità e disvelamento (Entbergung), un determinato tipo di sapere, o ancora che essa sia metafisica, deriva da una certa maniera di interpretare Aristotele. Infatti, quel che secondo Heidegger si evince dallo Stagirita è il fatto che la τέχνη rappresenti la prima vera modalità che l’uomo ha per conoscere autenticamente le cose, ed è grazie a tale conoscenza che egli può orientarsi meglio nel proprio commercio (Umgang) con il mondo prendendosi cura di qualcosa per sopperire ai propri bisogni. Il τεχνίτης è colui che per primo scopre il perché un ente è fatto così-e-così (so und so), e ciò in quanto ne scorge l’εἶδος, l’aspetto (Aussehen), il quale dà nota della configurazione che un ente deve assumere affinché possa giungere alla presenza (Anwesung) e starvi stabilmente. Heidegger riconosce che il concetto di εἶδος ha una forte valenza teoretica poiché indica l’essenza, l’essere di qualcosa, ma la sua mossa, figlia del metodo fenomenologico-decostruttivo, è quella di mettere in risalto il contesto fattizio da cui l’εἶδος emerge, cioè quello della ποίησις, della produzione, da intendere come portar-fuori (Her-vor-bringen), cioè nella presenza, qualcosa. È da qui che si instaura quel legame indissolubile tra metafisica e tecnica che condizionerà per Heidegger l’intera storia dell’Occidente. Eppure, è in base all’εἶδος che si pongono delle discontinuità, di cui vorrei discutere nel mio intervento, tra la τέχνη antica e la tecnica contemporanea. È vero che la visione sull’εἶδος propria della τέχνη è l’anticamera della prospettiva rappresentazionale e produttiva che domina la filosofia e la scienza moderne, e di qui la tecnica odierna. Ma con l’εἶδος il τεχνίτης scopriva il τὸ τί ἦν εἶναι, l’“essere che già era”, ossia un’essenza sempre presente che costituiva la verità, verità che con la τέχνη doveva essere portata alla luce. Ciò era anche indice del lato artistico e po(i)etico della τέχνη antica, laddove la tecnica contemporanea non riconosce alcun modello eidetico, nessun essere proprio alla cosa e nessuna verità da manifestare, ma ogni ente è plasmato e riplasmato continuamente in base agli usi temporanei che se ne devono fare al solo scopo dell’autopotenziamento della soggettività incondizionata
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