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Memoria poetica e amore sensuale in CB 83
No full textLa quinta elegia del primo libro degli Amores ovidiani con la descrizione di Corinna nuda è il modello riconosciuto del topos retorico della descriptio pulchritudinis, presente in CB 83, composto proabilmente da Pietro di Blois. Salta, tuttavia, subito agli occhi una sostanziale differenza “qualitativa” fra le due situazioni. Nel carme medievale, dopo la strofa introduttiva e l’ambientazione nella stagione invernale, il poeta appare immerso in un’atmosfera estatica e profondamente coinvolto dall’esperienza personale; nell’elegia ovidiana, invece, diventa prevalente l’aspetto narrativo e il poeta definisce subito nel primo distico lo spazio e il tempo della narrazione senza alludere assolutamente all’imminente convegno d’amore, dal momento che il letto viene ricordato solo come il posto dove il poeta riposerà le sue stanche membra. La felicità del poeta medievale, invece, trova riscontro nella terza strofa proprio nella stanza da letto, dove egli si intrattiene con la donna amata, e il letto diventa il posto dove Flora appare nuda in tutta la sua splendida bellezza. La descrizione delle doti fisiche della donna amata rivela un tono accorato e passionale in linea con i sentimenti e le emozioni dell’innamorato, che non si limita alla contemplazione estatica di Flora, ma che, attratto dalla sua sensualità, non può trattenere i sensi accarezzandole sapientemente il seno fino a sfiorare con delicatezza e quasi furtivamente il basso ventre, che lascia trasparire tutta la sua emozione e la sua eccitazione specialmente nella ‘iunctura’ tactu leviore
Ulrich von Strassburg, De homo bono, Lib. 3, Tractatus 1-3
No full textIl volume contiene l’edizione critica della prima metà del 3 libro del trattato teologico De Summo Bono, scritto da Ulrico di Strasburgo, domenicano vissuto nella metà del XIII secolo. Originariamente l’intera opera era costituita da 8 libri, di cui i primi 6 trattano temi teologici (Dio, la Trinità, la creazione, l’incarnazione e i sacramenti), mentre gli ultimi due, dedicati alle virtù e alla felicità futura, non ci sono pervenuti.
La sezione dell’opera in oggetto è dedicata in particolare alla Santissima Trinità e risente molto dell’influsso del De divinis nominibus di Dionigi l’Areopagita e del De Trinitate di Sant’Agostino e, tra i testi contemporanei, quasi dell’intera produzione di Alberto il Grande, maestro dell’autore.
Dall’archetipo, che non va assolutamente identificato con l’originale di Ulrico, derivano due subarchetipi, di cui il primo (β) rappresenta il capostipite dei manoscritti R e U, mentre dall’altro (α) discende la restante tradizione costituita da dieci codici. Il testimone principale del gruppo β è il Cod. Vat. Lat. 1311 (R), il più antico dell’intera tradizione in quanto risale al XIV secolo. In sede di costituzione del testo si è notato chiaramente come la concordanza dei due manoscritti R ed U avesse una maggior rilevanza dal punto di vista qualitativo rispetto al resto della tradizione
Aspetti storici e filologici della Vita di S. Gregorio Magno di Paolo Diacono (BHL 3639 a, b, c)
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