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    Frazer e Pettazoni. Una fastidiosa interferenza

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    Pettazioni lettore di Frazer e fortuna di Frazer in Itali

    Storie di vita e indagine empirica

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    Metodologia delle storie di vit

    Descrivere il mondo per dettagli

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    Il saggio intende dimostrare come l’opera di Balzac sia il principale riferimento di una tradizione di indagine sociale che per strade diverse (letteratura e scienza) si prolunga per tutto l’Ottocento, e fino alla prima guerra mondiale. La letteratura è per Balzac una scienza sociale, anzi, è la scienza sociale per eccellenza, perché contiene tutte le scienze sociali, e principalmente perché ha la possibilità (e in ciò la letteratura è un arte) di evocare quell’unità del mondo, quel senso ultimo delle cose che a volte, per altra strada, ci fanno intuire le scienze esatte. Balzac copre tutto lo spazio letterario del secolo, fino ai soi esiti più estremi, dal misticismo romantico al darwinismo letterario, e dentro questo spazio finiscono per essere pensati non solo Stendhal, i Goncourt, Zola, ma anche Flaubert e Maupassant. E per altro verso Comte e Durkheim, ma anche Bachofen e Malinowski

    Die Stimmen der Stadt

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    Stato e prospettive degli studi di antropologia urban

    Le immagini della città nella letteratura africana

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    L'immagine della città nei romanzi africani degli anni Settanta e Ottant

    L’equivoco dello Spatial Turn

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    The text aims to rethink the so-called “spatial turn”, pointing out the ambiguities and misunderstandings of this expression. It is not uncommon, in fact, think of the space as “geometric” and to the place as “the place lived”; it is not uncommon that you have understood that the other one is like the abstract to the concrete, as the empty to full. The work of De Certeau, who acts as a guide to this essay, tells us that the space as a “unity of multipurpose places” is always “live” (although often it is denied), and the place can always be perceived as “geometric”, as non-place. De Certeau is telling us that there is neither the “geometric space” of Descartes, nor the “non-places” of Marc Augé, or, at least, that we risk confusing the products of the history of ideas with the natural properties of things
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