168,303 research outputs found
[Report to Chief J. E. Curry, by an unknown author #1]
No full textReport to Chief J. E. Curry, by an unknown author. The report contains a list of officers who gave depositions to the United States Attorney
[Report to Chief J. E. Curry, by an unknown author #2]
No full textReport to Chief J. E. Curry, by an unknown author. The report contains a list of officers who gave depositions to the United States Attorney
5. Chadwick (John) and Killen (J. T.). The Knossos Tablets (Third Edition)
No full textRaison Jacques. 5. Chadwick (John) and Killen (J. T.). The Knossos Tablets (Third Edition). In: Revue des Études Grecques, tome 78, fascicule 369-370, Janvier-juin 1965. pp. 354-357
J.-C. de Wilde, Expériences de développement agricole en Afrique tropicale.
No full textRaison Jean-Pierre. J.-C. de Wilde, Expériences de développement agricole en Afrique tropicale. . In: Études rurales, n°52, 1973. p. 194
L’âge herméneutique de la raison et la « fonction méta »
No full textUn texte de Stanislas Breton, "Passage, mon beau souci" , ouvre le mélange que, en 2004, les amis et les collègues ont consacré à Jean Greisch. Ce texte, dense, vibre de l’écho d’un vœu, que le souci heideggerien soit dépassé en vue d’un souci visant une « pratique très pragmatique du quotidien » ainsi que tous ses besoins vitaux, ce qui se résume par « le verbe habiter, inséparable de l’image persistante de la maison ou de la demeure, [...] dont on ne sort qu’à condition d’y faire retour » . Ces besoins ne sont aucunement biologiques mais ils sont, pour ainsi dire, ontologiques, car « de même que tout ce que nous percevons et concevons se détache sur un horizon de monde, de même tout ce dont nous avons souci ne s’affirme que sur l’horizon d’un plus ample souci » . Et Breton poursuit : « La fonction méta, ancrée elle-même dans la pensée illimitante de l’être en tant qu’être, bouscule les limites du particulier pour le référer au méta-régional de l’universel. Sans cette élévation à l’universel, [...] nulle philosophie ne (serait) possible. C’est pourquoi il n’est de souci au pluriel que par la référence à l’universalité d’un souci fondamental » . « Elévation à l’universel » qui assume la forme d’une traversée active, cette traversée et ce passage que le philosophe accomplit afin de les partager avec tout homme . Le passage est donc un motif caractérisant la philosophie, et cela non seulement parce qu’il amplifie tout être-là, mais encore parce qu’il s’enracine dans « l’être-dans » ainsi que dans « l’être-vers » caractérisant la condition humaine, à savoir dans cette « mobilité originaire et dynamique » qui fait que le philosophe soit en même temps passeur et médiateur de tout homme vers « sa » vérité et, peut-être, vers « la » vérité. Or c’est parce qu’il est passeur et médiateur que le philosophe croise le même langage que la « fonction méta », et donc le langage du transit ainsi que du déplacement.
À ce transit et déplacement, bref, à ce passage de part à part philosophique, je me permets de juxtaposer une autre formule : « Passage, mon beau défi ». Si ce changement n’est aucunement un artifice rhétorique, c’est parce que mon hypothèse est que le défi est la Wiederholung que Greisch, (lecteur de Heidegger mais encore ami et lecteur de Ricoeur et Breton) fait de la métaphysique par la médiation (ou méditation) sur la « fonction méta ».
Le cadre dans lequel cet article inscrit cette Wiederholung est le passage que Jean Greish a accompli de « l’âge herméneutique de la raison » vers l’« âge traductif de raison », un passage qui se donne même par le transit que la « fonction méta » met en œuvre. Donc, « passage, mon beau défi » mais encore « passage, ma belle Wiederholung » de l’herméneutique vers une nouvelle répétition de la « fonction méta » ainsi que des questions que celle-ci croise. Et ces questions, ne sont rien moins que les « contenus » que, ayant été découverts par la phénoménologie et l’herméneutique, la « fonction méta » livre à nouveau à la métaphysique – ou à la méditation métaphilosophique après la fin de la métaphysique. Et pourtant, quel genre de passeur, ou quel médiateur est-il le philosophe que par sa répétition occasionne le passage de tout homme vers « sa » vérité et, peut-être, « la » vérité, en devenant ainsi médiateur « de la » vérité ? Voilà les questions aux quelles on cherche à répondre par ces réflexions
5. Proceedings of the Cambridge Colloquium on Mycenaean Studies. Édités par L. R. Palmer et J. Chadwick
No full textRaison Jacques. 5. Proceedings of the Cambridge Colloquium on Mycenaean Studies. Édités par L. R. Palmer et J. Chadwick. In: Revue des Études Grecques, tome 81, fascicule 384-385, Janvier-juin 1968. pp. 207-212
Raison, J. P. L'Afrique des Hautes Terres
No full textBernus Edmond. Raison, J. P. L'Afrique des Hautes Terres. In: Journal de la Société des Africanistes, 1974, tome 44, fascicule 2. p. 213
J.-P Raison, L'Afrique des Hautes Terres
No full textBattistini René. J.-P Raison, L'Afrique des Hautes Terres. In: Annales de Géographie, t. 84, n°463, 1975. pp. 373-374
Raison (J.-P.). — L'Afrique des Hautes Terres.
No full textVeyret Paul. Raison (J.-P.). — L'Afrique des Hautes Terres. In: Revue de géographie alpine, tome 63, n°2, 1975. pp. 307-308
Raison critique ou raison herméneutique?
No full textSetting out from the analysis of the controversy between Habermas and Gadamer the author reflects on and takes up a position on the differences between hermeneutics and critical theory. In the first part the author indicates the points of convergence that have arisen through the con- troversy: the place granted to criticism within hermeneutic reason and the admittance of the historical and limited character of critical reason. In the second part the author makes critical remarks about two questions he raises: the problematic of a critical foundation of truth and the relationship of reason to human practice and emancipation. (Transl. by J. Dudley).Setting out from the analysis of the controversy between Habermas and Gadamer the author reflects on and takes up a position on the differences between hermeneutics and critical theory. In the first part the author indicates the points of convergence that have arisen through the con-Aguirre Oraa José María. Raison critique ou raison herméneutique?. In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrième série, tome 91, n°91, 1993. pp. 409-440
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