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Fenomenología existencia del embarazo adolescente en el partido de La Matanza
No full textEl presente estudio tuvo como objeto indagar acerca del sentido de la fecundidad en la temprana edad y el mundo circundante de la gestante, desde la perspectiva de la fenomenología existencial del filósofo Martin Heidegger, concibiendo como punto de partida el proyecto de Investigación CYTMA2 realizado en el Departamento de Ciencias de la Salud de la Universidad Nacional de La Matanza “Características socio-culturales del embarazo y la fecundidad adolescente en el Partido de La Matanza” dirigido por Mario
Rovere y co-dirigido por Marta Susana José, en el período 2015-2016, cuyo propósito consistía en describir los aspectos socio-sanitarios relacionados con el embarazo y la fecundidad, hábitos sexuales y cuidados de embarazadas adolescentes de 10 a 19 años. En este sentido, esta segunda parte del estudio se propuso interpretar el sentido de las vivencias subjetivas de las adolescentes gestantes, conforme al proyecto de vida de la población seleccionada en su mundo circundante.
El estudio fue cualitativo fenomenológico con entrevistas en profundidad realizadas a 6 adolescentes gestantes de 10 a 19 años, así como a 6 mujeres mayores de 24 años que hubieran sido madres en la temprana edad y a las cuales se accedió por medio de un muestreo no probabilístico en cadena. Para el procesamiento de datos se utilizará un método de interpretación hermenéutico, contextuado a partir de las categorías de la analítica ontológica-existenciaria de Martin Heidegger, en los términos que precisa la
metodología fenomenológica desde Husserl. Se espera que los resultados de este trabajo permitan profundizar en la interpretación de los datos recolectados en la primera parte del estudio, con el objeto de favorecer prácticas de cuidado en los servicios de salud concomitantes con la situación y proyecto existencial
de las adolescentes gestantes que asisten a las unidades sanitarias del distrito.Fil: Barrera, Marcelo. Universidad Nacional de La Matanza; Argentina.Fil: Proto Gutierrez, Fernando José. Universidad Nacional de La Matanza; Argentina.Fil: López, Miriam Esther. Universidad Nacional de La Matanza; Argentina
Configuraciones sociohistóricas de "lo gitano" en Occidente
No full textQuiero a partir de este escrito deconstruir los tópicos, lugares comunes que son movilizados por el colectivo imaginario existente en relación con la minoría gitana, desandar el camino, para encontrar el origen de aquello que hoy se nos aparece como verdad absoluta, prejuicios en base a los que basamos nuestra percepción y juicios valorativos sobre las personas....Fil: Galletti, Patricia Cecilia. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad Nacional de San Martin. Instituto de Altos Estudios Sociales. Centro de Estudios Socioterritoriales, de Identidades y de Ambiente.; Argentin
Paralelos entre matemática egipcia y pitagórica-platónica
No full textMarco Vitruvio, arquitecto de Julio César, enseño que el triángulo 3-4-5 había sido utilizado en la construcción de la Pirámide de Keops; en tanto, Plutarco identificaba: 3=Osiris, 4=Isis, 5=Horus. Es cierto, en este sentido, que los egipcios empleaban una cuerda con 12 nudos proporcionalmente espaciados, con los que formaban una escuadra o triangulo rectángulo 3-4-5, no obstante, J. Pirenne cita a Burnet, describiendo el tránsito desde el estado empírico-práctico de las matemáticas egipcias, hacia el estado abstracto-científico propio de las matemáticas pitagóricas
La sagrada flor americana
No full textLa sagrada flor americana es una réplica contra la barbarie, ya no de la insondable tierra (haber) en la que habitamos -con J. Patocka-, sino, por el contrario, la de canijos pensadores[1] que evocan, por Calibán, “la sombra terrible de Facundo”[2]. El mundo mandálico en el que el inca está (R. Kusch), nos será útil a la hora de comprender la grave tensión entre las categorías de haber, de A. De la Riega, y de estar, desplegada filosóficamente por J. C. Scannone. Nuestra hipótesis primera se reduce a sostener la preeminencia del haber (cuaternidad mandálica) por sobre el estar (Dasein), en cuanto el primero representa la recuperación de un suelo objetivo-transubjetivo (nutricio) -previo a la intencionalidad-, en el que ciertamente lasituacionalidad del hombre es un modo específico de en-co-haber
Translógica o Ana(dia)léctica en el pensamiento kemético
No full textEn orden a interpretar las cualidades del Dios-Uno (Nether), urge citar la esencia de los juegos de lenguaje egipcios, en tanto punto de partida para una religación mística: “En las biografías de Pitágoras, como la de Porfirio y Jámblico, podemos leer que a su llegada a los templos egipcios aprendió la escritura jeroglífica, la demótica y la simbólica. El mismo Porfirio indica que en el caso de la jeroglífica ésta describe a través de imágenes, mientras que la simbólica describe lo percibido a través de enigmas alegóricos”1 . Preciso es entonces instrumentar la lógica ana(dia)léctica, con el fin de interpretar el modo en que el lenguaje kemético señala lo sagrado, atinentes a la obra de J.C Scannone: Religión y Nuevo pensamiento, y a la translógica con la que O. Piulatis describe, en Egiptosophia, el pensamiento iniciático egipcio, estructurado en torno a una dual dimensión cognoscitiva exotéricaesotérica, y a tres sendas señalativas del Dios-Uno: Iluminación, Misterio e Iniciación
Diálogo con el pensamiento de M. Henry y Agustín de la Riega
No full textEl diálogo entre M. Henry y A. De la Riega funda su primer vínculo, en cuanto ambos se presentan como críticos de la Fenomenología de E. Husserl y M. Heidegger; el argentino, en tanto, buscará superar la filosofía fenomenológica por medio de una reticente crítica a la direccionalidad fenoménico-apriorística; M. Henry, por su parte, entablará su juicio crítico en base a la llamada distancia fenomenológica, fundamento del monismo ontológico
Incrustación teórica del método filogenético-retrodictivo ameghiniano en el modelo dinámico de niveles múltiples de la teoría de la selección natural
No full textThe aim of this paper is to embed the Ameghinian phylogenetic method in phase 3 of Tuomi\u27s (1979, 1981) multilevel dynamic model, which refers to the communal deliberation on model-retrodictive simulations for the transformational classification of living beings. A qualitative analysis of exploratory-descriptive scope of Florentino Ameghino\u27s (1884) Phylogeny, structured on the basis of Tuomi\u27s (1979, 1981) and Ginnobili\u27s (2018) reconstruction of the theory of natural selection, was therefore carried out. The most relevant results include: a) the disidentification of the Ameghinian phylogenetic method from the community deliberation on explanatory mechanisms of evolutionary change, b) the identification of the Ameghinian anthropogenic hypothesis on the South American origin of humans as a specification of the Darwinian phylogenetic agenda, and c) the pluralistic juxtaposition of the community deliberation –in its different phases–, based on a pragmatist historiographic reading, as an epistemological novelty applied to the reading of Ameghino\u27s (1884) Phylogeny. Este trabajo tiene como objetivo incrustar el método filogenético ameghiniano (mfa) en la fase 3 del modelo dinámico multinivel de Tuomi (1979, 1981), referida a la deliberación comunitaria sobre simulaciones modélico-retrodictivas para la clasificación transformista de los seres vivos. Se realizó, por tanto, un análisis cualitativo de alcance exploratorio-descriptivo de la Filogenia de Florentino Ameghino (1884), estructurado a partir de la reconstrucción de la teoría de la selección natural de Tuomi (1979, 1981) y Ginnobili (2018). Los resultados más relevantes incluyen: a) La desidentificación del mfa respecto de la deliberación comunitaria sobre mecanismos explicativos del cambio evolutivo, b) La identificación de la hipótesis antropogénica ameghiniana (hha) sobre el origen sudamericano del ser humano como especificación de la agenda filogenética darwinista, y c) La yuxtaposición pluralista de la deliberación comunitaria –en sus distintas fases–, a partir de una lectura historiográfica pragmatista, como novedad epistemológica aplicada a la lectura de Filogenia.O objetivo deste trabalho é inserir o método filogenético Ameghiniano na fase 3 do modelo dinâmico multinível de Tuomi (1979, 1981), que se refere à deliberação comunal sobre simulações modelo-retrodutivas para a classificação transformacional dos seres vivos. Assim, procedeu-se a uma análise qualitativa de âmbito exploratório-descritivo da filogenia de Florentino Ameghino (1884), estruturada com base na reconstrução da teoria da seleção natural de Tuomi (1979, 1981) e Ginnobili (2018). Os resultados mais relevantes incluem: a) a desidentificação da AMF da deliberação comunitária sobre os mecanismos explicativos da mudança evolutiva, b) a identificação da hipótese antropogénica ameginiana (AHH) sobre a origem sul-americana dos humanos como uma especificação da agenda filogenética darwiniana, e c) a justaposição pluralista da deliberação comunitária - nas suas diferentes fases -, com base numa leitura historiográfica pragmatista, como uma novidade epistemológica aplicada à leitura da filogenia
Ambigüedad, contradicción y ambivalencias del modelo kirchnerista
No full textLa crisis argentina -acaecida en el período: 2001-2002-, es rememorada por la semejanza con respecto a la declinación padecida por muchas economías europeas, que han establecido desde el año 2008 (Crisis Financiera Internacional, post-crisis de créditos sub-prime), un sistema de sucesivos ajustes en orden a hacer frente a una matriz de deuda ilimitada. Jean-Luc Melenchon, candidato del Frente de Izquierda francés ha definido en una entrevista al matutino porteño Página 12: “La manera de enfrentar el sistema de los medios de comunicación la tomé de Néstor y Cristina Kirchner (…) En suma, me inspiro mucho en la tradición revolucionaria de América Latina. Nuestra consigna es: ¡que se vayan todos! Esa consigna la saqué de la crisis argentina de 2001
Nihilismo, bioética y biopolítica
No full textLa apertura de un espacio hermenéutico de reflexión (progresiva-regresiva), ha de atenerse al carácter transdisciplinar intrínseco que com-porta la bioética misma, a fin de proponer un comienzo otro –en sentido heideggeriano–: “El comenzar [Anfängnis] de los comienzos es el modo de su comenzar, que tiene su propio alcance y ensamble, porque el comienzo es en sí la esencia de la historia; pues como comienzo se esencia la verdad y la resolución de su respectiva esencia. El comenzar [Anfängnis] es respectivamente único en cada comienzo. No hay ninguna regla ni ley del comienzo en el sentido de que rigieran sobre el comienzo”[1]. El diálogo bioética-biopolítica, desde la perspectiva situada (M. Casalla) del nihilismo post-moderno, concita un camino novedoso, pre-normativo/jurídico y abierto a un ensamble propio, que revele el esenciarse de la verdad de la existencia humana en la historia (temporalidad
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