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The Studium Generale Program and the Effectiveness of the History of Concepts
No full textThe process initiated by the Bologna Conference in 1999 towards an economically, environmentally, and culturally sustainable development has led to the constitution of the European Research Area, in which education is in the process of being streamlined in all participating countries. One of its first consequences was a long wished for increase in the number of graduates all over Europe. Given that the main difficulty seems to lie in disseminating an idea of science that were at the crossroad between basic and applied research, very much in the spirit of the Bologna declaration, an answer to this difficulty is the Studium Generale Program (=SGP), which is a set of interdisciplinary modules aimed at presenting to students of all disciplines the nucleus of European science and philosophy (from Aristotle’s Analytica to Euclid’s Stoicheia, from Plato’s Politeia to Augustine’s Confessiones). Developed since 2005 by a network of European universities brought together by the Guardini Stiftung e.V. (Berlin) with funding of Germany’s Bundesministerium für Bildung und Forschung (Bonn), the SGP is close to completion. It is the best instrument for achieving this dissemination goal in as far as it enables students and teachers to find their own ways within Europe’s intellectual identity. First and foremost, then, it is the methods and the contents produced by the SGP that provides an answer to the question, “What does it mean to be European?” This is the key role the SGP plays with respect of the constitution of Europe’s polycentric identity
Kant on the Five Intellectual Virtues
No full textThe thesis of this paper can be outlined thus: Kant was not only acquainted with the exposition of the intellectual virtues presented by Aristotle in Eth. Nic. VI or in Eth. Eud. V, he also used it for establishing the true nature and foundation of logic. Given that Aristotle’s theory of the intellectual virtues is at the basis of all introductions to logic, this paper is primarily concerned with Kant’s manuscripts, lecture-transcripts and printed works in order to reconstruct the history of the problem of how to introduce logic. Traditionally, to introduce logic means to answer questions about its nature, subject, goal, and division, a series of issues that had been thoroughly investigated by many Renaissance and Enlightenment thinkers. Kant’s thoughts on them date back to his earliest reflections and lecture-transcripts; they are taken up in the Critique of Pure Reason; and they find definitive systematization in the published version of his logic, which appeared in 1800. Following a few preliminary methodological considerations, the second part of the essay deals with the occurrences of Aristotle’s intellectual virtues in Kant’s writings. The third part is dedicated to the impact of Jacopo Zabarella’s “pure Aristotelianism” on early modern German philosophy and the way it was transmitted to Kant. The fourth and the fifth parts consider the solutions offered by Zabarella and Kant concerning the nature of logic with respect to the intellectual virtues. Finally, the sixth part concludes with some general remarks about Kant’s debt to Aristotelianism
La religione dopo la critica alla religione. Un dibattito filosofico
No full textLa loso a della religione è senza dubbio il corso più af- fascinante che un professore possa pensare di o rire ai suoi studenti. Solo la loso a antica può ambire allo stesso titolo, il che forse trova spiegazione nella nozione tanto ovvia quanto vera che i loso amano le storie; e non si può negare che la narrazione biblica sia una storia. Dal punto di vista fondazionale, la loso a della religione opera allo stesso modo della loso a del diritto. Così come il diritto naturale pone le condizioni di possibilità per tutti gli ordinamenti giuridici, così il concetto di Dio o re alla teologia speculativa la condizione di possibilità di tutti gli scritti sacri, come si vede immediatamente nel monoteismo abramitico, che trova nel concetto dell’unico Dio il fonda- mento delle Rivelazioni di Ebrei, Cristiani e Mussulmani, per mezzo delle quali Dio fa conoscere e manifesta la sua volontà agli uomini. Il punto da far valere, però, è che i loso sono diversi dai giuristi e dai teologi. I loso pensano la questione di Dio perché, come ha ben detto Jens Halfwassen, non appena l’ab- bandonano, la questione di Dio, la loso a rinuncia ad essere se 60 riccardo pozzo stessa1. Se pensassero come i giuristi, i loso considererebbero le proposizioni religiose come diritti riconosciuti all’interno di una società multireligiosa e multiculturale, per il mancato rispetto dei quali il potere legislativo ha stabilito sanzioni a partire da un determinato momento storico. Se pensassero come teologi, le valuterebbero secondo il loro accordo con i libri simbolici adottati dalle rispettive confessioni. Ma non è di questo che parlerò. Quando la loso a considera la questione di Dio, lo fa in una dimensione metateoretica, dunque guardando prima di tutto al dialogo interreligioso. Di questo dialogo, la loso a si assume la responsabilità. Non deve rinunciarvi. Se è vero che la loso a non è neutrale, è anche vero che tocca alla loso a porre la condizione per il dialogo; la prima di tutte: il fatto della ragione. Insomma, i loso hanno il compito di considerare i testi religiosi due volte: in una prospettiva interreligiosa e in una prospettiva interculturale
Le origini dell'auctoritas di Tacito: brevi note sulla lettera prefatoria dell'edizione di Francesco Dal Pozzo.
No full textThe paper focuses on the prefatory epistle of Francesco Dal Pozzo to his edition of Tacitus' works (the so-called editio Puteolana). Re-using and reshaping Cicero's words on historiographical theory and Thucydides' style, as well as some Tacitean chapters, Dal Pozzo, for the first time, highlights Tacitus' virtues from a stylistic and historiographical perspective, questioning the generic traditional hierarchy and laying the foundations both of auctoritas and interpretation of Tacitus in modern and contemporary Age
Res considerata and modus considerandi rem: Averroes, Aquinas, Jacopo Zabarella, and Cornelius Martini on Reduplication
No full textIn his recent book On Reduplication, Allan Bäck discusses many passages pertaining to the history of the problem of qualification and begins, of course, with Analytica Priora I, c. 38 (49a 12-49b 3). However, Bäck surprisingly neglects the tradition of the commentaries on Ethica Nicomachea I, c. 7 (1098a 29-42), where Aristotle speaks about a carpenter and a geometrician looking at the same right angle. The former is content with an approximation to it, which satisfies the purpose of his work; the latter, being a student of truth, looks for its essence or essential attributes. By privileging the standpoint of reduplicative syllogistic, Bäck apparently fails to recognize that the issue of reduplication has yielded a series of important contributions to the theory of knowledge and to metaphysics as well. In fact, as shown below, Averroes himself calls for a connection between Analytica Priora I, c. 38 and Ethica Nicomachea I, c. 7
“Ramus contra Martinum defensus: The Helmstedt Controversy 1592-1598
No full textSometimes during the seventeenth century, somebody had the principal interventions of the Helmstedt Ramus-controversy of 1594-1598 bound together in a volume. Now conserved in Berlin’s Staatsbibliothek Preußischer Kulturbesitz, its spine carries the inscription, ‘Ramus contra Martinum defensus’. The phrasing of the spine reveals what the controversy was about, namely the attempt of the Ramists Friedrich Beurhaus (1536-1609), Heizo Buscher (1564-1598), Konrad Hoddäus (fl. 1596) and Anton Nothold (1569-1650) to defend Petrus Ramus (1515-1572) against Cornelius Martini (1568-1621). While Ramus was defended by the Ramists, Martini attacked and was able to construct a future for his approach. After a last reply in 1597, he simply went on with his tasks--which included another formidable controversy from 1598 to 1601 against Daniel Hoffmann’s (1538-1611) interpretation of the theory of the double truth (which, to a certain extent, was also influenced by Ramus). If one keeps in mind that Martini’s position was strongly influenced by Jacopo Zabarella (1533-1589) and that all contenders considered Philipp Melanchthon (1497-1560) their highest authority, the controversy can be also read as a posthumous dialogue between Melanchthon, Ramus and Zabarella. A dialogue by proxy, it is true, but nonetheless an important one, because the three philosophers never spoke among themselves and hardly mentioned each other
La scienza della conoscenza e del linguaggio: Kant sul rapporto tra grammatica, logica e retorica
No full textKant takes a prudent stance on the Humanities. He denies logic the role of an organon, he ignores grammar, and he refuses altogether to consider rhetoric. The paper suggests that also grammar, logic, and rhetoric would have been legitimate candidates for a role within the «system of pure reason». It was a missed opportunity, however. The paper sketches Meier’s thesis that logic is both the «science of the rule of scientific cognition and of scientific exposition» and it reconstructs Kant’s wholesale treatment of Meier’s thoughts while highlighting the implications this missed confrontation has on Kant’s theory of language
Il pozzo di Badia Polesine (Rovigo)
No full textLo scavo del pozzo e lo studio dei materiali ha evidenziato l'occultamento intenzionale dei beni. Le analisi effettuate hanno permesso di ricostruire l'ambiente relativo all'area circostante il pozzo. Il paesaggio vegetale presenta i primi segnali di abbandono nell'età tardoantica. La presenza dell'uomo è comunque ancora evidente. Sono documentate aree coltivate e in particolare risulta diffusa la coltivazione della vite e dei cereali. Rilevante risulta la presenza delle specie tipiche di ambiente umido
Prefazione a Marco Realini (a cura di), La scienza delle vetrine: Analisi dei rischi della conservazione (Roma: CNR Press, 2016)
No full textPrefazione Riccardo Pozzo «Il concetto, l’organizzazione e il funzionamento dei musei sono categorie completamente da innovare per rispondere adeguatamente all’attuale domanda sociale di fruizione delle risorse culturali» . Così recita la descrizione del quinto sottoprogetto, «Museologia e museografia», del Progetto Finalizzato CNR per i Beni Culturali approvato dal CIPE il 28 giugno 1995 con un finanziamemtno di 115 miliardi di lire per il quinquennio 1996-2000. Non a caso, dunque, il presente volume curato da Marco Realini nasce nel quadro della collaborazione strategica tra il CNR e il Laboratorio Museotecnico Goppion Spa, siglata dall’accordo di ricerca congiunta del 14 ottobre 2013 per l’analisi dei rischi connessi alla conservazione del patrimonio in ambiente espositivo. Ogni contributo dà conto dello stato dell’arte, nella convinzione che il corretto progetto di una vetrina da museo debba partire dai dati scientifici che assicurano la conservazione del patrimonio stesso. «Innovazione sociale e culturale» è un sintagma divenuto di uso corrente negli ultimi anni per via del nome scelto dallo European Strategy Forum Research Infrastructures per il gruppo di lavoro che si occupa delle infrastrutture per le scienze umane e sociali . In sé e per sé, l’innovazione significa creazione di nuovi prodotti e servizi che portano sul mercato una nuova idea. Oggi si è d’accordo che la ricerca di base sia sì curiosity driven, ma abbia al contempo un impatto traslazionale, poiché è il trasferimento di conoscenze a rendere possibile l’innovazione, che è product driven, in quanto genera nuovi prodotti e linee di produzione. L’innovazione è competenza dei consigli delle ricerche di tutto il mondo, che sono assai diversi dalle università e dalle accademie, che risalgono rispettivamente al Medioevo e le accademie al Rinascimento. Le università hanno come missione l’insegnamento e i professori sono però liberi di insegnare e fare ricerca su cosa piace loro di più; mentre le accademie furono istituite dai re che volevano che degli scienziati vivessero a corte averli per avere risposte su questioni di loro, dei re, interesse. I consigli delle ricerche, invece, furono istituiti attorno alla prima guerra mondiale per ottenere risultati di rilevanza strategica per i loro paesi. Le scienze umane e sociali si studiano al CNR da poco più di mezzo secolo, dalla riforma degli enti di ricerca firmata dal romanista Riccardo Orestano, Decreto Legge 2 marzo 1963, n. 283. Da quel momento il CNR ha reso possibile una travolgente evoluzione del contesto scientifico delle scienze umane e sociali, che ha messo capo a importanti scoperte tecnologiche, un esempio per tutti sono le biblioteche digitali, che al CNR sono attive dal 1964, e ad altrettanto importanti applicazioni industriali, e qui l’esempio da fare riguarda l’evoluzione delle tecniche di restauro degli artefatti con la quale il CNR permise al paese di reagire con efficacia ai disastri provocati al patrimonio culturale dall’alluvione di Firenze del 1966. È il caso di ricordare che il CNR nel 1971, con il Professor Sabatino Moscati, fece partire il progetto finalizzato ai beni culturali e che da allora noi al CNR abbiamo prestato un appoggio e una passione a 360 gradi sulla questione dei beni culturali. Importa sottolineare che al centro di queste ricerche è stato l’oggetto sociale, materiale o immateriale, ma sempre posto da una persona, cosa che richiede oggi un ripensamento rispetto agli sviluppi della tecnologia. Non si tratta di verificare se le macchine funzionino, si tratta di vedere invece quali siano le domande che l’essere umano pone nel suo cammino sulla via humanitatis. La conoscenza, la conservazione e la fruizione del patrimonio non solo sono funzionali alle politiche d’integrazione, ma promuovono anche la crescita culturale, economica e sociale. Si pensi alla conoscenza e alla conservazione di contesti culturali e di artefatti, all’archeologia post-bellica, alla realtà virtuale e alla museografia sostenibile , l’impatto delle quali dà come risultati: a) rendere il patrimonio culturale lo strumento per azioni di diplomazia scientifica e culturale; b) proteggere e promuovere la diversità culturale; c) documentare, conservare, monitorare, fruire il patrimonio, e infine e) proteggerlo da minacce ambientale e antropiche nel Medio Oriente e nel Nord Africa. La Milan Declaration on Culture as an Instrument of Dialogue among Peoples adottata all’unanimità dai ministri della cultura di ottanta paesi a conclusione della conferenza internazionale del 31 luglio-4 agosto 2015 organizzata dal MiBACT in Expo2015 a Milano afferma che: «Cultural Heritage is the mirror of history, civilization and of the society, which is expected to protect it. Cultural Heritage, both tangible and intangible, is also the essence of identity, the memory of peoples and their past and present civilizations. It expresses, at the same time, universally recognized values of tolerance, dialogue, and mutual understanding...the work of man and his extraordinary talent must be protected and preserved for the benefit of future generations» . A Bruxelles, l’approccio strategico alla diplomazia culturale ha fatto valere la diversità culturale come parte integrante dei valori dell’Unione Europea. La Joint Communication to the European Parliament and the Council: Towards an EU Strategy for International Cultural Relations (8 giugno 2016) dell’Alto rappresentante dell’Unione per gli affari esteri e la politica di sicurezza indica i seguenti cinque principi guida: «(a) Promote cultural diversity and respect for human rights. (b) Foster mutual respect and intercultural dialogue. (c) Ensure respect for complementarity and subsidiarity. (d) Encourage a cross-cutting approach to culture. (e) Promote culture through existing frameworks for cooperation» . L’attuale crisi dei migranti e dei rifugiati ha chiarito con terrificante efficacia quanto sia urgente per le amministrazioni locali, regionali, nazionali e internazionali metter mano a politiche di innovazione sociale e culturale a vantaggio dei nuovi cittadini, per accoglierli con piena dignità. La grande sfida è il passaggio dalla data science alle data humanities. L’Unione Europea ha riconosciuto la necessitò di fornire strutture avanzate per ricerca di frontiera sull’innovazione sociale e culturale. L’obiettivo principale è considerare gli aspetti scientifici e tecnologici del settore, offrendo soluzioni innovative alle sfide sociali del nuovo millennio. Di fatto, peraltro, anche i ricercatori delle scienze umane e sociali sono confrontati ogni giorno con masse enormi di dati e con una crescente complessità in contesti altamente interdisciplinari. Pensiamo a tecnologie abilitanti quali: «NFC-Near Field Communication; CRM-Content Rights Management; contents-aware networks (fruition and enjoyment); low-latency networks (warning and security); and huge-bandwidth networks (augmented reality)». L’obiettivo del volume curato da Marco Realini è mettere a disposizione di lettori, esperti, e tecnici soluzioni top-rate per museografia sostenibile e sistemi espositivi avanzati. Al momento, sei infrastrutture di ricerca per «Social and Cultural Innovation» sono pronte e funzionanti e tra queste, E-RIHS (European Research Infrastructure for Heritage Science), che crea sinergie per un approccio multidisciplinare all’interpretazione, conservazione, documentazione e management del patrimonio culturale . Il volume è un contributo di sostanza e qualità per la realizzazione del grande progetto italiano di guidare la ricerca europea per la scienza del patrimonio culturale
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