141 research outputs found
مسارات التحديث في الصين الشباب الكونفوشي المسؤول والقيادة التقليدية والتنمية المفتوحة = Paths to modernization in China: responsible confucian youth, traditional leadership and an open development
No full textيرصد هذا البحث طبيعة التحديث في الصين، ويبحث في طريقة الانتقال والتحول من المجتمع التقليدي والثقافة التقليدية إلى المجتمع الحديث والثقافة الحديثة. ثم كيف استطاع الشباب الصينيون الذين يتحلون بقيم تاريخية استقوها من تعاليم كونفوشيوس، أن يحافظوا على قيم الصين العريقة، ويعملون على استثمارها في تحديث الصين، وينتقلون بها من التخلف إلى التنمية؛ حيث نلفي للمسؤولية الاجتماعية لدى الشباب الكونفوشي دورًا بارزًا في تحويل وجهة الصين من الحداثة والتغريب، إلى التحديث والتشريق؛ من التخلف المحلي المغلق إلى التنمية العالمية المفتوحة، حيث أسهمت القيادة الصينية التقليدية في تحويل التنمية المفتوحة إلى تنمية مستديمة؛ أما في حركة التحديث فقد شكَّل الشباب الصينيون العديد من خصائص الشخصية الجديدة الفاعلة، مثل: اكتساب المهارات، والتقليد الذكي للتكنولوجيا، والإبداع، والتميز؛ وهم في الوقت نفسه يحتفظون بالكثير من خصائص الشخصية القديمة الأصيلة، مثل: الاحترام، والولاء، والطاعة، والمسؤولية، والعمل، وبذل الجهد؛ إذ أسهمت الكونفوشية المجددة بفاعلية في تحديث الصين بطريقة حافظت على تراثها، فقد جمعت بين الفضيلة والموهبة لإنجاز تنمية مفتوحة تتطلع إلى القيادة، وراهنت على المسؤولية الاجتماعية للشباب الصينيين في إعادة دور الصين التاريخي والحضاري والإنمائي، ثم نستعرض الدروس المستفادة عربيًا وإسلاميًا
"Enfer et folie", propositions pour une lecture d'un texte de Youcef Sebti
No full textHell and madness, an analysis of a poem by Youcef Sebti. Hell and madness, a short poem published in Anthologie de la nouvelle poésie algérienne, edited by Jean Sénac, is analysed without reference either to the author or to his other works. However, his situation as a citizen of a country now independent after a hundred years of colonization is not ignored. This is an attempt to uncover the deeper meaning of the poem, by dint of sylistic analysis. The problem — to which no definite solution is found — is the following : which value, positive or negative, can be accorded to the second pole of the poem, namely madness ? It seems possible to interpret the whole poem as the life-journey of a man, first through the hell of colonization (or in a more general sense, of oppression) followed by the struggle for independence. But even when he thinks he is out of it, he has to admit that the hell still exists, and that the only way out of it lies through madness. The fact that madness is metaphorically linked with the sea may, along with other indications, show that madness is a kind of liberation, a flight to heaven.L 'enfer et la folie, un court poème paru dans l'anthologie de la nouvelle poésie algérienne de Jean Sénac, est analysé sans référence à l'auteur, ni au reste de son œuvre. Toutefois il est tenu compte de la situation : c'est un "décolonisé" qui a écrit ce poème. Une approche stylistique, serrant le texte de très près, essaie d'en dévoiler la signification profonde. Le principal problème qui se pose, et qui n'est pas résolu définitivement, est celui de la valeur positive ou négative qui doit être accordée aux deuxième pôle du texte : la folie. Il semble qu'on puisse interpréter l'ensemble comme l'itinéraire d'un être humain qui connaît d'abord l'enfer de l'oppression et qui se croit libéré, mais il comprend ensuite que l'enfer subsiste et que la seule issue est dans la folie. Cette folie, liée métaphoriquement à la mer, peut être considérée, semble-t-il, comme une libération, une évasion vers un paradis inconnu.Seferian Marie Alice. "Enfer et folie", propositions pour une lecture d'un texte de Youcef Sebti. In: Revue de l'Occident musulman et de la Méditerranée, n°22, 1976. pp. 181-187
L’approche pragmatique dans le discours théâtral pour enfants. Cas de la pièce "Les ailes de Namoula" de Youcef Baaloudj
No full textThe main aim of this study is to question the process of putting into theatrical discourse the perspective opened by the pragmatics and enunciative theory. We propose a reflection on the functioning of discursive mechanisms and the construction of the textual world of theatrical genre intended for children through the identification of linguistic and non-linguistic means provided by the author to guide the interpretation. Also through the different discursive mechanisms that accompany and manage the whole operation of putting into discourse namely the implicit, intertextuality, dialogism and the functioning of illocutory acts to deduce the morality underlying the children’s play : the wings of Namoula ""أجنحة نمولة by Youcef Baaloudj. Results show that the accentuation of the use of illocutory acts by the characters of the piece as well as the different forms of intertextuality. This is in the songs repeated by the characters and the implicit incorporation of the tale of The Cicada and the Ant then the explicit integration of the tale The Rabbit and the Turtle.Cet article vise à réaliser une lecture pragmatique énonciative de la pièce théâtrale destinée à l’enfant algérian أجنحة نمولة' ' ‘Les ailes de Namoula’ de Youcef Baaloudj. Notre démarche consiste à repérer les moyens linguistiques et non linguistiques utilisés par l’auteur pour tracer le chemin interprétatif de son public et délimiter les mécanismes discursifs qui fonctionnent au sein de ce discours .L’analyse révèle un emploi remarquable des actes illocutoires par les personnages, cet emploi fonctionne comme un trope communicationnel où l’énonciataire extrascénique (l’enfant) est impliqué indirectement. La présence de l’intertextualité est également révélatrice ; outre la fonction ludique des chansons et des fables incorporées : la morale tirée de La Cigale et la Fourmi ainsi que celle du Lièvre et la Tortue interpelle l’enfant pour créer des passerelles qui guident son interprétation de la présente pièce
المسلم المعاصر من منظور القيم والإيديولوجيا رؤية إنمائية نقدية = Contemporary Muslim from the perspectives of values and ideology: a critical developmental view
No full textتمهيد:
تبسط لنا اللحظة التاريخية للرعيل الإسلامي الأول دروسًا وعبر مفادها أن الإنسان، أيًّا يكن، لا يستطيع أن يتفوق على الآخرين بمعزل عن القيم. فبواسطة القيم يحقق الإنسان المسلم أهدافه ويستمر واثق الخطوات في أداء رسالته التاريخية والحضارية، لاسيما وأن المعرفة التي تتراحم مع القيم تمنح للإنسان هامشًا كبيرًا من الحرية المسؤولة عن إبداع مسؤول.
ما من شكٍّ في أن هناك قيمًا مفطورة على الحق والخير والإحسان والجمال لا زالت سجينة المشروعات الإنمائية الكبرى المعرَّضة -قصداً أو بغير قصد- للنسيان التاريخي والتهميش الحضاري، وتحتاج إلى من ينكش ماضيها ويجعلها معاصرة للواقع الحالي بنيِّة استثمارها في تحصيل الأداء العالي. لاسيما وأن وراء كل مشروع عظيم تقف القيم التي دفعت بالإنسان المسلم إلى المشاركة الفاعلة في التغيير الحضاري؛ هذا الإنسان الذي قدمته الحضارة الغالبة إلى الحضارات المغلوبة بوصفه عقلاً يتميَّز بآلياته الناقدة وبحضوره المقلِق لكل ذات فاسدة.
أيضًا، لا تكون القيم فاعلة ومثمرة إذا ما استنفد الإنسان المسلم القدرات المعرفية التي تنضج وعي الأمة، وحوَّل وجهته المعرفية والفلسفية نحو قدرات أكثر التصاقًا بإيديولوجيا تعمل على تشويه وعيه المعاصر، فيعتقد في منظومتها الفكرية والمعرفية والفلسفية، ويستمد منها الحلول لأزماته فينتهي فعله مأزومًا وعمله زؤومًا؛ لأن القيم هي الفطرة التي فطر الله عليها الإنسان، وأي تقدم في حياة الإنسان المسلم هو استجابة لهذه الفطرة، وأي تراجع هو تمرد على هذه الفطرة نفسها
عولمة التنمية أم تنمية التخلف؟ لعبة الأشياء والأفكار في العالم العربي
No full textنفترض أن عولمة التخلف -بإيجابياتها الفاشلة وسلبياتها الناجحة- تفضي إلى فراغ اقتصادي وتقني في العالم العربي؛ حيث التعامل مع الفراغ لا ينتج عنه إلاَّ الفراغ. فعالم فقيرٌ اقتصاديًا وتكنولوجيًا، من المؤكَّد ستعترضه صعوبة في التكيُّف مع قوَّة ثقافة الآخر الاقتصادية والتقنية؛ ما يتيح فرصة ثمينة للقوى الفاعلة عالميًا في أن تلامس هوية العالم العربي الفاشل إنمائيًا، وتجتهد في إفراغها من محتواها الحضاري والتاريخي. إن صناع العولمة يستشرفون مستقبل تخلفها من رؤية واضحة، تتجلَّى في أن التخلف لا ينتج إلاَّ محتوياته، وأن الفراغ الحاصل في العالم العربي لا يتكيَّف إلاَّ مع الفراغ الذي يجعل العولمة لا تتحكَّم في مسارها الإنمائي؛ فتضرب خبط عشواء؛ ما يزيد من فرص استغلال العولمة لأشياء العالم العربي.
لا خلاف في أن آليات التخلف تقف حجر عثرة أمام تفعيل أخلاقيات التنمية، التي يكون الإنسان مركزها الفاعل، كلما تعلَّق الأمر بإنجاز الأهم؛ ففي غياب هذا الإنسان، لا شكَّ في أن العولمة، التي هي ميزة من صنع الإنسان، ستكون ضحيَّة في عالم متخلف (=عولمة التخلف). إن الإنسان في العالم العربي – وفي ظل حضور الفساد- يمتلك المقدرة على تحويل أفكار العولمة الإيجابية إلى أشياء محلِّية فاشلة، كما لو كان يقتدر أيضاً –في غياب الفساد- على تحويل الأشياء السلبية للعولمة إلى أفكار محلِّية ناجحة؛ ولكنه لا يريد لأنه لا يستطيع. إن العالم العربي الفوضوي في أفكاره يكاد يكون مولعًا بالأشياء الفقيرة من كل فكر؛ بل لا نراه يهتم إذا ما كانت هذه الأشياء مغلَّفة بأفكار تعمِّق من هوَّة التخلف، وتجلب عناصر الفقر بكل أشكاله وإشكالاته
قراءة في كتاب مالك بن نبي (المسلم في عالم الاقتصاد) = Muslim in the world of economics (Malek Bennabi): an attempt for a contemporary understanding
No full textThis study deals with analysis toward the writing of Malek Bennabi entitled Submission to the World of Economics after passing fifty years of publication which is characterized with distinction. This study also discusses about the domain of knowledge and ideological background of Malek Bennabi particularly pertains to Islamization and innovative contribution toward social adaptation related to the experience of China in economy. We analyze the view of Malek Bennabi in the sense that he is an ideal academician in the world of economics related with ethical and intellectual. This kind of vision leads to the query whether his thought on the issue of economy remains significant to reform the world of economics
التجسيم الحضاري من منظور التنمية المركَّبة دراسة نقدية تطبيقية لمشروع مالك بن نبي The Embodiment of Civilization from Perspective of Solid Structure Development: A Critical Empirical Study of Civilizational Project of Malik Bennabi
No full textتقف فكرة الدراسة على فرضية مفادها أن (المعادلة الحضارية) تتضمن اللاحضارة؛ فهي في عناصرها الثلاثة: الإنسان والأرض والوقت لا تقيم نهضة. كما تقف فكرة الدراسة أيضًا على مقولة أن (الفكرة الدينية) التي عدها بن نبي مركِّبًا حضاريًا مؤثِّرًا، بأنها فكرة ترجع أصولها إلى حضارة الاستعمار التي سبق وأن قال بها كيسرلنج، وشبنغلر، ومن ثم هي فكرة تتناسب مع حضارة الاستعمار التي تفصل بين الدين والتنمية. وعليه ترتكز فكرة هذا الكتاب على إعادة النظر في عناصر المعادلة الحضارية من منظور التنمية المركَّبة، إلى جانب تشخيص (الفكرة الدينية) بوصفها مركِّبًا حضاريًا كما تواضع عليها بن نبي في كتابه شروط النهضة وسائر مؤلفاته اللاحقة. هل عناصر المعادلة الحضارية الثلاثة كافية لتحصيل نهضة أم أن هناك عناصر أخرى مفقودة؟ هل (الفكرة الدينية) بوصفها فكرة اختزالية تحوز صلاحية التنسيق بين هذه العناصر الكبرى؟ هل الفكرة الدينية المختزَلة هي فكرة فعالة في عالم عربي وإسلامي يقف على الدين بوصفه منظومة كلية
الإنسان والتنمية: قراءة بنيوية
No full textإن المسألة مسألة إنسان؛ وذلك بيت القصيد. فحينما ينطلق هذا الإنسان من مبادئه الأخلاقية ومعاييره الجمالية، يتجاوز عناء الشروط الاستيعابية لمقوِّمات المجتمع الغربي؛ حيث إن للضرورة الفكرية والأخلاقية والفلسفية مبرّراتها، لأن حضورها الفعال كافٍ لأن يجعل الإنسان المسلم يستثمر ماضيه ويؤسس لحاضره، الذي هو في الأخير، القاعدة التي منها تبدأ رحلة البحث عن الذات. إنه من غير هذه الرحلة الميدانية يصعب إدراك آليات العقل، الذي سيمكنه لا محالة من فهم القواعد العامة التي استطاع الغرب تحصيلها فهمًا سليمًا
الاقتصاد الإسلامي من منظور الفكر القرآني
No full textينظر إلى الاقتصاد الإسلامي من منظور قرآني، فيحاول أن يضفي عليه الطابع الفكري المستند إلى النص القرآن
سوط الحوكمة الفاسدة وعذاب التنمية المحلية تشخيص سيميائي تربيعي = Governance and development semiotic study
No full textنجادل في هذا البحث بأن الحوكمة -في العالم العربي والإسلامي موضع اهتمامنا- غير بريئة من وجهة، وضحية للفساد من وجهة أخرى؛ ما يزيد من معاناة التنمية التي تتعذَّب بسوط الفساد قبل أن يعذِّب الله الفاسدين بسوطه، كما سبق وأن حدث ذلك في الأمم الغابرة، وكما يحصل حاليًا من عذاب في شكل تخلف وفتنة ومعيشة ضنك. كما نجري دراسة سيميائية للعلاقة بين الحوكمة والفساد؛ حيث يتبيَّن لنا منطقيًا حصول تناقض بين الحوكمة المثالية والفساد في الدول غير الديمقراطية، فلا تؤتي الحوكمة المثالية أوكلها. وقد استعنا بالمربَّع السيميائي لأننا نعيش في عصر العولمة والعلامة؛ حيث لا يمكننا فهم العالم والأشياء والصور إلا بوساطة الإشارات والشيفرات التي تنظِّمها
- …
