18,836 research outputs found
Peygamber İsmi Muhammed Ali (Name of the Prophet, Muhammed Ali)
No full textAdının Hollywod Bulvarı'nın yıldızlar geçidinde mermer döşemelere yazılması teklifine karşı "Ben Peygamber ismi taşıyorum; adımı yerlere yazdırmam" diyerek inananların gönlünde taht kurmuş, yumruğuyla meşhur İslam davetçisidir Muhammed Ali Clay.
İslam davetçisi olarak nitelememin çok yerinde bir tespit olduğunu düşünüyorum, çünkü hayatı boyunca hep İslam'ın yumruğu ile temsilcisi olmuş, nice davetler gerçekleştirmiş bir hak ve adâlet savunucusu.
İslam davetçisi olmak için illâki din âlimi olmak gerekmediğini, ilâhiyat fakültesinden mezun olup, camilerde vaaz ve nasihat yapmanın şart olmadığını, her durumda tavır ve tavranışlarla İslamın temsil edilebileceğinin en güzel temsilcisi olunacağını göstermiş bize
MUHAMMED ALI
No full text"Siempre quise saber por qué Tarzán era el rey de la jungla en África y erablanco. Un hombre blanco con un pañal en África aullando: \u27¡ah, ah, ah, ah!\u27.¿Vieron Tarzán? Pelea con los africanos y rompe mandíbulas a los leones. Además, Tarzán habla con los animales, y los africanos que han estado allí durante siglos no pueden hablar con los animales. Sólo puede Tarzán.”CASSIUS CLAY(MUHAMMED ALI)197
The life, works, and sufi thought of sheikh Ali Samarqandi
No full textŞeyh Ali Semerkandî, yaşadığı ve uğradığı bölgelerde ihtiyaç duyulduğu ölçüde ilim ve irşat faaliyetleriyle çevresine rehberlik etmiş seçkin şahsiyetlerden biridir. Kimileri sadece kendi döneminde etkili olurken, bazı âlimler hem çağlarında hem de sonraki kuşaklarda değerli eserleri aracılığıyla yaşamaya devam etmişlerdir. Şeyh Ali Semerkandî de etkisini sadece kendi devriyle sınırlamayıp, gelecekteki nesillere de uzanan bir mürşid-i kâmil olarak öne çıkmıştır. Bu durum, onun kalplerde giderek daha fazla kabul görmesine yol açmıştır. Memleketinden başlayarak kutsal mekânlara uzanan bilgi ve maneviyat yolculuğu da bunda büyük rol oynamıştır. Tasavvufî eğitimini tamamladıktan sonra Anadolu'ya gelerek farklı bölgelerde irşat hizmetlerinde bulunması, sonraki devirlerde Şeyh Ali Semerkandî ile Şeyh Alâeddin Ali es-Semerkandî'nin aynı kişi olup olmadığı ve nereye defnedildiği konusundaki tartışmaları da beraberinde getirmiştir. Aynı şekilde bir kataloglama hatası, onun kaleme aldığı "Bahru'l-Ulûm fî Tefsîri'l-Kur'an" adlı eserle ilgili sahiplik tartışmalarının doğmasına sebep olmuştur. Bu çalışmada, Şeyh Ali Semerkandî'nin aslında Şeyh Alâeddin Ali es-Semerkandî ile özdeş olduğunu, bugün "Çamlıdere" adıyla bilinen ve resmî kayıtlarda "Yabanâbâd" olarak anılan bölgede medfun bulunduğunu ve "Bahru'l-Ulûm fî Tefsîri'l-Kur'an" adlı eserin müellifi olduğunu ortaya koyarak bu konudaki bilgi kirliliğini azaltmayı amaçladık.Sheikh Ali Samarqandi was a prominent figure who disseminated knowledge and spiritual guidance wherever needed. While some scholars remained influential only within the confines of their era, others left a lasting legacy through the works they produced. Sheikh Ali Samarqandi was among those whose intellectual and spiritual influence transcended his time, continuing to inspire successive generations. His profound dedication to pursuing knowledge and spirituality—from his birthplace to sacred lands—was pivotal in establishing his enduring presence in the collective memory of communities. After completing his spiritual training, he travelled to Anatolia, undertaking various guiding missions across different regions.Over time, debates emerged concerning the identity of Sheikh Ali Samarqandi, particularly regarding whether he was the same individual as Sheikh Alâeddin Ali as-Samarqandi and the exact location of his burial. Furthermore, confusion surrounding the authorship of his exegetical work Bahru'l-'Ulûm fî Tafs?r al-Qur'?n arose due to cataloguing inaccuracies. This study seeks to clarify that Sheikh Ali Samarqandi and Sheikh Alâeddin Ali as-Samarqandi are indeed the same person, that his burial place is located in the area historically known as Yabanâbâd (modern-day Çamlıdere), and that Bahru'l-'Ulûm fî Tafs?r al-Qur'?n is genuinely his work. In doing so, the study aims to resolve the ongoing ambiguities surrounding his identity and legacy
MUHAMMED İKBÂL’İN MEKTUPLARINDA PAKİSTAN TASAVVURU VE MUHAMMED ALİ CİNNAH’A TAVSİYELER
No full textÖzHint Alt Kıtasının büyük şairi, filozofu, siyaset adamı ve düşünürü Muhammed İkbâl, Pakistan’ın kuramsal ideolojisinin yaratıcıları arasında ilk sıralarda yer alır. İslam’ın bir yaşam sistemi olduğunu düşünen Muhammed İkbâl, Hindu ve Müslümanların asla tek bir millet olamayacağına inanmıştır. Muhammed İkbâl’in 12 Aralık 1930 tarihinde, Hindistan’ın Allahabad şehrinde yapmış olduğu tarihi konuşma, dönemin toplumsal ve siyasal yapısını derinden etkilemiş ve Pakistan’ın bağımsızlık hareketine ivme kazandırmıştır. Muhammed İkbâl ile Muhammed Ali Cinnah arasında bu konuşmanın ertesinde politik alışveriş artmış ve Muhammed İkbâl'in bağımsızlık içeren siyasi tespit ve önerilerinden Muhammed Ali Cinnah faydalanmaya başlamıştır. Pakistan’ın milli lideri Muhammed Ali Cinnah’a yazdığı mektuplarında, Hindistanlı Müslümanlar için yeni ve bağımsız bir ülke kurulması gerektiğini vurgulayan İkbâl, Muhammed Ali Cinnah’a yeni kurulacak İslam devletinin ne şekilde kurulması gerektiğine dair tavsiyeler sunmuştur. Muhammed İkbâl’in milli mücadeleyi öngören bu tavsiyeleri Hindistan Müslümanlarının gaflet uykusundan uyanmasını sağlamış ve Pakistan’ın kuruluş sürecine ön ayak olmuştur. Muhammed İkbâl 'in Muhammed Ali Cinnah'a yazdığı mektuplar ilk olarak Şeyh Muhammed Eşref tarafından Nisan 1943'te yayınlanmıştır. Bu çalışmada Muhammed İkbâl’in Muhammed Ali Cinnah’a 23 Mayıs 1936 ile 10 Kasım 1937 tarihleri arasında yazmış olduğu 16 adet mektup incelenerek çözümlenmiş ve Muhammed İkbâl’in Pakistan’ın kurulma sürecine hangi türde katkılar sunduğuna dair çıkarımlar yapılmıştır
Alevilikte hak, Muhammed, Ali inancı
No full textAlevilik, Hak, Muhammed, Ali ÖZET Alevilik eski Türk inançlarındaki bazı unsurları İslam inançlarıyla birleştiren grubun bugünkü ismidir. Alevilik’te çok önemli bir etkisi olan Allah-Muhammed-Ali anlayışı bu sosyal olgunun temelidir. Bu yüzden bu konu Alevilik’in kültürel kaynakları olan Menakıbnameler, temel erkân kitabı Buyruk ve deyişlere göre açıklanmaya çalışılır. Tez üç ana bölüm ve bir sonuç kısmına sahiptir. İlk bölüm Alevi gelenekte Allah inancıdır. Allah inancı ve bu inancın kültürel arka planı açıklanmış, daha sonra Allah inancındaki vahdet-i vücut anlayışı, Allah-Ali ilişkisi, devir ve tecelli inancından bahsedilmiştir. Bundan sonra Allah’ın nitelikleri ve sevgisine değinilmiştir. İkinci bölüm Alevi kaynaklarındaki peygamber inancıdır. Alevi anlayışında genel olarak peygamberlik inancı özelde ise Hz. Muhammed inancının analizi yapılmıştır. Muhammed anlayışı hakkında da üç görüş vardır: biricisi, Muhammed-Ali tasavvuru; ikincisi, Nur-ı Muhammedi veya Muhammed-Ali nuru; üçüncüsü, Lahmuke Lahmi anlayışıdır. Bunlardan sonra Muhammed’in nitelikleri ve sevgisinden bahsedilmiştir. Üçüncü bölüm Ali anlayışıdır. Hz. Ali Alevilik’teki özel konumu sebebiyle tarihi kişiliğinden koparılarak tamamıyla farklı bir kimliğe büründürülmüştür. Bu sebeple ilk olarak Ali’nin önemi, hayatı ve kişiliğinden bahsedilip daha sonra Ali anlayışı hakkında dört görüşe yer verilmiştir. Bunlar Ali’nin ulûhiyeti, Ali’nin velayeti, Ali’nin Muhammed’le özdeşliği ve Ali- Hacı Bektaş-ı Veli ilişkisidir. Bölüm Ali’nin özellikleri ve sevgisinden bahsederek sona ermiştir. Alawism, God, Prophet, AliAlavi is the current name of a group combining some elements of the old beliefs of Turks with the İslamic beliefs. The perception of God, Prophet and Ali which is significant effect in the Alevism is the foundation of this social phenomenon. Therefore, this topic attempt to explain the cultural sources of Alevism, Manaqibs with the essential book called Buyruk and folk poems. This thesis has got three main sections and a conclusion part. The first chapter is the belief of God in Alavi Tradition. The belief of God and the cultural background of this belief are described. And then, the faith of God is displayed in three categories: First, the belief of “wahdat al-wujud”; second, the perception that relation between God and Ali; third, the belief of circulation and manifestation about God. After that, from God’s attributes and love are discussed. The second section is the belief of prophet in the sources of Alevism. A general analyisis of the faith for prophethood is made and a particular analyisis of the faith for Muhammed is made in Alevi phlosophy. The perception of Muhammed is also denominated in three categories; first, the imagination of Muhammed-Ali; second, the imagining that Nur-ı Muhammedi and the light of Ali, third, the understanding of Lahmike Lahmi. Finally, Muhammed’s attributes and love are explained. The third division is the perception of Ali. This perception has been created in a particular form in Alevism, despite the perception of him being understood differently due to his special status in the history of İslamic beliefs, mysticism and politics. Hence, the importance of Ali, his life and personality are discussed. Furthermore, the perceptions of Ali are displayed in four categories; first, the perception that gives the status of divinity to Ali; second, the belief that regards him as the greatest Saint; third, the perception that identifies him with the prophet Muhammed; fourth, perception that identifies him with Hacı Bektaş-ı Veli. Chapter ends by describing Ali’s features and the love of him. In the conclusion part, an assesment is made about the whole work by writer
Muhammed Ali Es-Sâbûnî’nin bazı tefsir problemlerine yaklaşımı
No full textTefsir ilminin problemleri üzerine yapılan çalışmalar ve ortaya çıkan tartışmalar son asırda özellikle de son yıllarda oldukça artmıştır. Kur’an’ın anlaşılmasına dair oluşan sorunlar ve bu sorunlar etrafında cereyan eden tartışmalar aslında bu kadar yeni değildir. Hz Peygamber’den günümüze kadar Kur’an’ın doğru anlaşılması konusunda sorunlar yaşana gelmiştir. Anlaşılmaya çalışılan metin kutsal ve söylenen söz ilâhi kelâm olunca anlama problemleri de kaçınılmaz olmuştur diyebiliriz
Le sophiste noir : l’assaut poétique chez Muhammed Ali
No full textÀ Francesca Piazza et Mauro Serra,après une année de boxe avec la vie. 1. Pourquoi Muhammed Ali ? Muhammed Ali est une figure exceptionnelle : il est en même temps boxeur et orateur, protagoniste de performances athlétiques et verbales. L’analyse de la rhétorique de Muhammed Ali, à travers deux déclarations ou, pour mieux dire, deux compositions poétiques de blâme, de provocation et de défi, nous donnera la possibilité de découvrir, au milieu du xxe siècle, une modalité rhétorique de « la mis..
Le sophiste noir : l’assaut poétique chez Muhammed Ali
No full textÀ Francesca Piazza et Mauro Serra,après une année de boxe avec la vie. 1. Pourquoi Muhammed Ali ? Muhammed Ali est une figure exceptionnelle : il est en même temps boxeur et orateur, protagoniste de performances athlétiques et verbales. L’analyse de la rhétorique de Muhammed Ali, à travers deux déclarations ou, pour mieux dire, deux compositions poétiques de blâme, de provocation et de défi, nous donnera la possibilité de découvrir, au milieu du xxe siècle, une modalité rhétorique de « la mis..
Ali Muhammed Şirazi ve Babilik Hareketi
No full textBâbîlik, İran'da Mirza Ali Muhammed Şîrâzî (ö.1266/ 1850) tarafından kurulan ve görüşleri itibariyle İslâm kültürüne dayanmakla birlikte, taşıdığı görüşlerden dolayı İslâm dairesinden çıkmış bir mezheptir. Bâbîliğin tarihi, İsnâaşeriyye fırkası içerisinde doğan ve Şeyhiyye diye adlandırılan tasavvufi harekete dayanmaktadır. Bâbiliğin kurucusu Mirza Ali Muhammed Şîrâzî 1 Muharrem 1235 ( 20 Ekim 1819) tarihinde Şîraz'da doğmuştur. Küçük yaşta babasının ölümü üzerine tüccar olan dayısı tarafından yetiştirilmiştir. Bûşerh' de dayısı ile birlikte ticaret yaparken, küçük yaştan beri merak duyduğu Hurûfîlik ile ilgilenmiş ve okuduğu Hurûfî metinlerin tesirinde kalmıştır. Bu etkiyle, öğle sıcağında evlerinin damına çıkarak güneşin altında saatlerce bekler ve böylece zihin gücünü geliştirip, manevi ilerleme kazandığını iddia ederdi. Bunun gibi bir takım gayri tabi davranışlarda bulunması üzerine, dayısı onu şifa bulması için Kerbelâ'ya göndermiştir. Orada, Şeyhiyye'nin kurucu Şeyh Ahmed el-Ahsaî 'nin talebesi Kâzım Reştî (ö. 1259/ 1843) ile tanışmış ve onun tesirinde kalmıştır. Seyyid Kâzım Reştî, Şeyhî düşüncede yer alan, imamlarla Şîî halkın irtibatının kesildiği gaybet-i kübra döneminde, Hz. Muhammed ve imamlarının nurunu aksettirecek bir 'Kâmil Şîî' düşüncesini daha da ileri götürmüştür. O, Mehdî'nin hayatta olduğunu ve kendisinin ölümünden sonra ortaya çıkacağını iddia ederek, talebelerinden onu aramalarını istemiştir. Bu durumu değerlendiren Ali Muhammed Şirazî 23 Mayıs 1844'de, önce kendisinin beklenen Mehdî'ye açılan kapı (bâb) olduğunu ileri sürmüştür. Kendisine inananlar ise Bâbîler ismini almıştır Aynı yıl hac dönüşünde ise sadece Bâb değil, 'Beklenen Mehdî' olduğunu ilan etti. Mirza Ali Muhammed, kendisinin Mehdî olduğuna dair iddialarını, mukaddes kitap olarak takdim ettiği el-Beyân adlı kitabında daha da ileri götürmüştür. Ona göre Hz. Muhammed'in nübüvveti, on ikinci imamın kaybolmasından sonra bin yıl daha devam ederek, kendisinin zuhûruyla sona ermiştir. Bu andan itibaren İslam dininin getirmiş olduğu şer'î hükümler neshe edilmiştir. Bu iddiasına bağlı olarak, Kur'ân-ı Kerîm'deki emir ve yasakların yerini ise, el-Beyân'daki yeni hükümler almıştır. Beyân'ın , Kur'an'dan daha üstün olduğunu ileri sürmüştür. Îtikâdî ve amelî pek çok ibadeti değiştirmiş ya da kaldırmış ve yeni bir hareket oluşturmuştur. Ali Muhammed Şirâzî'nin ölümünden sonra, Bâbî fikir ve düşünceleri, hareketin başına geçen Mirza Yahya en-Nûri (Subh-i Ezel) ve kardeşi Mirza Hüseyin Ali tarafından devam ettirilmiştir. Bu görüşlere inananlar Bahâîler adını almışlardır. Günümüzde Bahâîler, Avrupa ve Amerika'da varlıklarını sürdürmektedir. Babilik is a religious grup that was founded by Mirza Ali Muhammed in Iran in 1850 ( BC 1266 ). Although this religios group was based on Islamic culture with their way of thoughts but has got out of Islamic way in time. The history of Babilik goes back to the religious movement named as Seyhiyye which was borned in Isnaaseriyye party. The founder of Babilik, Mirza Ali Muhammed Sirazi, was born in Siraz in October 20, 1819 ( 1235). He was raised by his father and while he was doing trade beside his uncle in Buserhr he was interested with Hurufilik which he had been eager to learn more about it during his childhood and was effected from it . He used to wait for many hours under the strong sunshine at their roof in order to develop his mentality and to become stronger spiritualy. Since he had so strange habits similar to this, his uncle sent him to Kerbela to be cured where he knew Seikh Ahmed El-Ahsai`s student Kazim Resti, the founder of Seyhiyye ( BC 1259/ 1843 ). Seyyid Kazim Resti, has developed the idea of representing and reporting the glory of Hz. Muhammed and his religios people that were named as thought of `Kamil Sii` at the time when the relation of Sii people and Hodjas was almost terminated. He claimed that Mehdi was alive and was going to come out after his death and thus ordered his students to search for him. Ali Muhammed Sirazi has taken this chance and first he said that he was the gate opening to Mehdi called the Bab in May 23, 1844. Those who believed him were named Babiler and in the same year at his return from Hajj, he not only said that he was the Bab but also claimed the he was the Mehdi himself. Mirza Ali Muhammed has explained his claims saying that he was Mehdi with a religios book called el- Beyan. According to him the glorious effect of Hz. Muhammed has ended with him after 1000 years from disappearing of the 12th Hodja. Since that time the regulations of religion Islam was terminated in a way and the rules written in Qoran were replaced with the rules mentioned in el-Beyan book. It was also claimed that Beyan was a greater book than Qoran. He reformed the pray methods and almost claimed a new religion and revolution according to him. After the death of Ali Muhammed Sirazi, the thoughts and ideas of Babi were carried on by Mirza Yahya en-Nuri ( Subh-i Ezel) and his brother Mirza Huseyin Ali who leaded this group.Those who followed and believed in these thoughts were called Bahaliler and the are still active in Europe and USA now days
Muhammed Ali Boxing Gloves, MSS.3260
No full textAbstract: Laceless, 14 ounce, boxing gloves inscribed by Muhammed Ali in 2005. These gloves were never worn in any of Ali's boxing matches.Scope and Content Note: The collection contains a pair of laceless, 14 ounce, boxing gloves inscribed by Muhammed Ali in 2005. These gloves were never worn in any of Ali's boxing matches.Biographical/Historical Note: Muhammed Ali, born Cassius Marcellus Clay, Jr., on 17 January 1942, in Louisville, Kentucky, is a former American boxer and three-time World Heavyweight Champion, and is widely considered to be one of the greatest heavyweight championship boxers. As an amateur, he won a gold medal in the light heavyweight division at the 1960 Summer Olympics in Rome. After turning professional, he went on to become the first boxer to win the lineal heavyweight championship three times.In 1964, Ali joined the Nation of Islam and changed his name from Clay to Ali. In 1967, Ali refused to be drafted into the United States military, based on his religious beliefs and opposition to the Vietnam War. He was arrested and convicted on draft evasion charges, stripped of his boxing title, and his boxing license was suspended. He was never imprisoned, but did not fight again for almost four years while his appeal worked its way up to the U.S. Supreme Court, where it was successful.Ali has been married four times and has seven daughters and two sons. In 1984, Ali was diagnosed with Parkinson's Disease, a disease to which those who have been subjected to severe head trauma, such as boxers, are more susceptible. Despite the disability, he has remained a beloved and active public figure. Besides lighting the flame at the 1996 Summer Olympics in Atlanta, Georgia, Ali has received numerous awards and accolades, including the Presidential Medal of Freedom in 2005.On 19 November 2005, just days after receiving the Medal of Freedom, the non-profit Muhammed Ali Center opened in downtown Louisville, Kentucky. In addition to displaying his boxing memorabilia, the center focuses on core themes of peace, social responsibility, respect, and personal growth
- …
