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Moretti (Gabriella). Gli antipodi. Avventure letterarie di un mito scientifico.
No full textChevallier Raymond. Moretti (Gabriella). Gli antipodi. Avventure letterarie di un mito scientifico. . In: Revue belge de philologie et d'histoire, tome 75, fasc. 1, 1997. Antiquite - Oudheid. p. 166
Moretti (Gabriella). Acutum dicendi genus. Brevità, oscurità, sottigliezze eparadossi nelle tradizioni retoriche degli Stoici.
No full textDelaunois Marcel. Moretti (Gabriella). Acutum dicendi genus. Brevità, oscurità, sottigliezze eparadossi nelle tradizioni retoriche degli Stoici.. In: Revue belge de philologie et d'histoire, tome 76, fasc. 1, 1998. Antiquité - Oudheid. pp. 234-235
Moretti (Gabriella). Acutum dicendi genus. Brevità, oscurità, sottigliezze eparadossi nelle tradizioni retoriche degli Stoici.
No full textDelaunois Marcel. Moretti (Gabriella). Acutum dicendi genus. Brevità, oscurità, sottigliezze eparadossi nelle tradizioni retoriche degli Stoici.. In: Revue belge de philologie et d'histoire, tome 76, fasc. 1, 1998. Antiquité - Oudheid. pp. 234-235
Le storie di Giacobbe: strutture bibliche nella Coscienza di Zeno
No full textNe La coscienza di Zeno di Italo Svevo sono rinvenibili echi troppo precisi per essere casuali delle storie bibliche di Giacobbe: come Giacobbe va a lavorare per Labano, così Zeno va a lavorare per Malfenti; come Giacobbe si unisce a Lia invece che all'amata Rachele scambiandola per quest'ultima nel buio della tenda, così Zeno scambia Augusta per Ada nel buio di una seduta spiritica; come Giacobbe lotta con l'angelo riportando una lesione al nervo sciatico, così Zeno soffre di un dolore all'anca dovuto alla sciatica. Augusta ed Ada divengono nel romanzo (come nella tradizione esegetica antica Lia e Rachele) le rappresentanti rispettivamente della vita attiva e della vita contemplativa: così nell'Ulysses di Joyce, influenzato come è noto da Svevo, ritornano come un leit-motif i nomi di Marta e Maria, rispettivamente l'amante Martha e la moglie Molly (Marion) del protagonista Bloom.In La coscienza di Zeno by Italo Svevo, we can find too precise echoes to be accidental of Jacob's biblical stories: as Jacob goes to work for Laban, so Zeno goes to work for Malfenti; as Jacob joins Lia instead of his beloved Rachel, exchanging it for the latter in the darkness of the tent, Zeno exchanges Augusta for Ada in the darkness of a spiritic session; as Jacob struggles with the angel by reporting an injury to the sciatic nerve, so Zeno suffers from a pain in his hip due to sciatic. Augusta and Ada become in the novel (as in the ancient exegetical tradition Lia and Rachel) the representatives respectively of the active life and of the contemplative life: so in Joyce's Ulysses, influenced as is known by Svevo, appear again and again as a leitmotif the names of Marta and Maria, respectively the lover Martha and the wife Molly (Marion) of the protagonist Bloom
Re Artù agli antipodi
No full textIl motivo del regno sugli Antipodi, che aveva costituito nell'Antichità il simbolo di una sovranità universale, passa durante il Medioevo a caratterizzare la figura di Artù, che nel Draco Normannicus di Stefano di Rouen ottiene dalla sorella Morgana la sovranità su entrambi gli emisferi
Formularità e tecniche del paradossale in Lucano
No full textLo stile sentenzioso di Lucano si materia di espressioni e sentenze paradossali: ad un esame minuzioso si possono individuare delle strutture ripetibili e formulari che costituiscono l'impalcatura di più paradossi presenti all'interno del poema, e in cui tale impalcatura logica formulare è riempita volta a volta di un diverso materiale semantico.Lucan's sententious style is full of paradoxical expressions and sentences: at a meticulous examination it is possible to identify repeatable and formulaic structures that constitute the scaffolding of more paradoxes present within the poem, and in which this formulaic logical scaffolding is filled in every single case by a different semantic material
Cydonia mala (per l'interpretazione di Aen. 10, 324-325, con una nota su Theocr. 5, 94-95)
No full textIl nome di Cydon, ad Aen. 10, 325 è un nome parlante collegato con la descrizione, al verso precedente, con la sua descrizione come flaventem prima lanugine malas: la lanugo è infatti tipica delle mele cotogne, che possono venire assimilate alle guance dei giovani cui spunta la prima barba (vedi Theocr. 5, 94-95).The name of Cydon, at Aen. 10, 325, is a talking name connected with the description, in the previous verse, with its description as flaventem prima lanugine malas: the lanugo is in fact typical of quince apples, which can be assimilated to the cheeks of the young ones whose first beard appears (see Theocr. 5, 94-95)
Sonorità della voce, sonorità delle ampullae, sonorità degli stili: trombe, flauti, timpani, cembali e sonagli. Appunti sulle metafore retoriche degli strumenti musicali
No full textL'articolo, dopo aver indagato il significato (che ha origine nel campo semantico della sonorità) dell'immagine dell'ampulla come metafora retorica, analizza l'impiego delle metafore dei diversi strumenti musicali per indicare differenti tipologie stilistiche e retoriche.The article, after investigating the meaning (which originates in the semantic field of sound) of the image of the ampulla as a rhetorical metaphor, analyzes the use of metaphors of different musical instruments to indicate different stylistic and rhetorical typologies
Il funus, le imagines, la laudatio: alle origini dell'impiego di visual tools a supporto dell'oratoria nella tradizione romana
No full textLa laudatio funebris romana, con il suo imponente apparato visivo a illustrazione della performance oratoria (il cadavere del morto ritto davanti ai rostra, i personaggi degli antenati, che indossavano le imagines di cera dei defunti avi della famiglia, ed erano vestiti con le insegne delle più alte magistrature da loro raggiunte, seduti sugli scranni di fronte al pubblico) costituisce il punto d'origine e il precedente autorizzante di tutta una serie di impieghi di visual tools a supporto dell'oratoria nella tradizione romana.The Roman laudatio funebris, with its impressive visual apparatus illustrating the oratory performance (the corpse of the dead man standing in front of the rostra, the ancestors' figures, who wore the wax images of the deceased ancestors of the family, and were dressed with the signs of higher magistrates reached by them, seated on the benches in front of the audience) constitutes the point of origin and the previous authorizing of a whole series of uses of visual tools to support oratory in the Roman tradition
La prosopopea dei Nomoi nel Critone: forme retoriche e tradizioni letterarie
No full textThe allegory of Laws in Plato’s Crito is one of the most famous passages in the Platonic dialogues, on which exists a large bibliography, which however is concentrated almost exclusively on the ideological and theoretical aspects of the section. Aim of the paper is instead to analyze the rhetorical and literary aspects of the architecture of the Nomoi’s allegorical personification, completely based on the rhetorical figure of prosopopoeia: an allegory linked to an ancient literary tradition of Nomos’ personification, that goes back to Pindar and his Nomos basileus, and that at the same time anticipates, in its relationship with the joined personification of the Athenian Homeland, the subsequent fusion of the personification of Nomos with the allegorical personification of the Homeland or the City, which became in the Rhetorica ad Herennium as in Quintilian the most canonical example of rhetorical prosopopoeia. An interesting element about the form with which it is presented the speech of the Laws, and about the literary traditions to which it is linked and that it can evoke for the audience, reveals itself from the beginning of the section. It is the plural with which the Laws are evoked, and the singular "tell me" in their first words to Socrates. Many commentators have noted that the entrance of the Laws and their speaking to Socrates in first singular person correspond to the entrance of the Chorus in a drama and to the Coryphaeus who, on behalf of the entire choir, speaks as a singular person to his interlocutor. A decisive tradition of Choruses formed by allegorical personifications came to Plato from Ancient Comedy: but it was not so far noticed that Plato could find an important source of inspiration, for the portrait of his Nomoi as a Chorus, in the comedy precisely entitled Nomoi by Cratinus. It is important then to add that the Crito is, from this point of view, a decisive stage in the fusion of Ancient Comedy and Platonic dialogue (obviously with the Symposium, whose relevance is well known) that will lead to the creation of the literary genre of Menippean satire: a genre where, as it is evident for example in Lucian, the coexistence of human characters and allegorical personifications became one of the most relevant generic features. Of particular interest is also the dialogue’s closure, where (following a tradition going back at least to Sophocles) the Nomoi of the Hades appear, and where the insistence on the voice of the Laws shows the Platonic technique of construction of the personification through pure sermocinatio, without recourse to other forms of allegorical embodiment. In the final appears also – to describe the voice of the Laws that buzzes in Socrates' ears, preventing him from listening to the advice of escape by Crito – the metaphor of Korybantes, that during their orgiastic ecstasy seem to hear the sound of flutes. Although the image of Korybantes is used elsewhere in Plato, to suggest it here it may have had a role also the double meaning, legal and musical, of the term nomos (law, but also piece of music for cithara or flute): as the Korybantes believe they could listen to the sound of nomoi played by flutes, so Socrates has the impression of constantly hearing the voice of Athens’ Nomoi
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