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M. MIGNOZZI, Bari e la sponda balcanica nell’XI secolo: schiavi e patrizi, commercianti e pirati, in Luigi Spezzacatene 1087. I costumi della traslazione. Donne, gioielli e promesse nuziali. Catalogo della mostra (Bari, Sala Murat, 11-19 maggio 2011), a cura di L. Spezzacatene, M. Mignozzi, Bari 2011, pp. 75-98, ISBN 978-88-7470-131-5.
No full textIl contributo indaga la presenza slava in Puglia dalle origini dell'Alto Medioevo fino all'XI secolo. La città di Bari, in particolare, rivela di esser stata teatro di una serie di vicende politiche decisive per la storia del Meridione. La ric ostruzione dei processi storici aiuta la comprensione delle dinamiche culturali di contaminatio tra Puglia e Balcani. Lo spostamento di patrizi baresi sulla sponda opposta dell'Adriatico e, viceversa, di schiavi che dalle coste balcaniche giungevano nella città pugliese favorì certamente la fusione tra le culture, che trovarono comunque il modo di mantenere le loro precipuità
M. MIGNOZZI, Su un tema iconografico: l’Adorazione dei due, quattro, sei Magi, in “Vetera Christianorum” 49/2 (2012) , pp. 65-100, ISSN 1121-9696.
No full textBetween the 3rd and 5th centuries the iconography of the Adoration of the Magi underwent numerous transformations. One of the most important was the establishment of their number to three, according to the homilies of pope Leo the Great, in about the middle of the 5th century. Before then the art attests swings between a minimum of two and a maximum of six Magi, while, at the same time, the textual sources cite from a minimum of three (apocryphal gospels) to a maximum of twelve Magi (anonymous oriental legends). The cross-analysis of the sources confirms that the 5th century was the time when their number was definitely established but, curiously, does not evaluate literary testimonies that justify the existence of the iconography of two and four Magi, for which there are, however, several artistic statements. The study of the sculptural, pictorial and sumptuary sources, makes it possible to identify some guidelines.Entre le troisième et le cinquième siècle l’iconographie de l’Adoration des Mages a subi de nombreuses transformations. Le changement le plus important a été la détermination de leur nombre. Comme pape Léon le Grand a écrit dans les homélies de la moitié du cinquième siècle ils étaient trois. Avant cette époque, l’art atteste des oscillations entre un nombre minimum de deux et un nombre maximum de six Mages, tandis que, parallèlement, les sources textuelles citent un nombre minimum de trois (évangiles apocryphes) et un nombre maximum de douze Mages (légendes orientales anonymes). L’analyse croisée des sources artistiques et littéraires confirme qu’au cinquième siècle leur nombre a été définitivement établi, mais, curieusement, il n’avait pas de sources littéraires qui justifient l’existence de l’iconographie de deux et quatre Mages, mais il avait de nombreuses attestations artistiques. L’étude des sources picturales, sculpturales et somptuaires peut fournir des informations importantes
M. MIGNOZZI, Le Vergini dell’abside centrale: alcune considerazioni e nuovi quesiti, in La grotta del Peccato originale a Matera. La gravina, la grotta, gli affreschi, la cultura materiale [Marenostrum, 3], a cura di G. Bertelli, M. Mignozzi, Bari 2013, pp. 174-207, ISBN 978-88-6717-097-5.
No full textThis chapter focuses on the iconographic analysis of the fresco located in the central apse of the “Original Sin” rupestrian church. The scene consists of the representation of Mary the Queen with Child and two female figures: saint Lucenzia on the right and an anonymous saint on the left. The key to build a coherent interpretation of the scene, will be provided by the comparisons with frescoes from Early Medieval churches in Rome, and from the crypts of San Vincenzo al Volturno and San Pietro al Monte a Civate. Furthermore, through the analysis of many Catalan Romanic frescoes, this study will confirm that there is a link between the female martyrs and the parable of the Ten Virgins in Matthew 25,1-13; so that the two female saints of Matera should be interpreted as two of the wise virgins of Matthew’s parable. Finally, an interesting connection will emerge between this parable and saint Lucy, whose assonance with Lucenzia is a fact
M. MIGNOZZI, ‘Abbigliati di sontuose apparenze’: tracce bizantine nel ciclo materano del Peccato Originale, in La grotta del Peccato originale a Matera. La gravina, la grotta, gli affreschi, la cultura materiale [Marenostrum, 3], a cura di G. Bertelli, M. Mignozzi, Bari 2013, pp. 128-173, ISBN 978-88-6717-097-5.
No full textThe study examines in detail the clothing of the figures best preserved in the series of frescoes. Thus, it was possible to reassess the influence of Byzantine culture that reached these frescoes in two ways: directly for historical and political reasons, since the area had been under Byzantine rule already since the 6th century; Indirectly, due to the penetration into southern Italy of Byzantine iconography patterns, already absorbed by Benevento and Roman painters, which influenced the Matera group. Besides these aspects, however, the study on the clothing reveals the great iconographic potential of certain dresses, expressly chosen to exalt or debase the figures wearing them. Therefore, the clothing is not just a useful element in detecting the cultures involved and in attributing these paintings to a certain period, but also the tool through which the spiritual messages they implied could be emphasized
M. MIGNOZZI, Dal Profeta ai Magi: storia di una migratio iconografica in età paleocristiana, in “Vetera Christianorum”, 47/1 (2010), pp. 99-116, ISSN 1121-9696.
No full textIn the domain of painting and sculpture of the Early Christian Art, a comparative typological analysis reveals a new and meaningful link between the prophet’s iconography and the Magi’s iconography. As a matter of facts, the gesture of indicating the star – with all its symbolic meanings – seems to have been intentionally transferred from the prophet’s iconography to the Magi’s one. Moreover, there is literary evidence in the patristic literature of the same period, that the link between these figures was strongly felt and that the Church of the origins used images as a powerful support to the catechesis. The aim was to show that the Old Testament’s prophecies were fulfilled by the birth of the child adored by the Magi.Dans le domaine de la peinture et sculpture du premier art chrétien, une analyse typologique comparée dévoile un lien inédit et profondément significatif entre l’iconographie du prophète et l’iconographie des Mages. En fait, le geste d’indiquer l’étoile – avec toutes ses significations symboliques – semble avoir été transféré exprès de l’iconographie du prophète à celle des Mages. En plus, des témoignages littéraires choisies parmi les nombreuses venant de la littérature patristique de la même époque, confirment que le lien entre ces figures était fortement ressenti et que l’église des origines utilisait les images en tant que puissant support à la catéchèse. Le but était celui de montrer que les prophéties de l’Ancien Testament s’étaient accomplies avec la naissance de l’enfant adoré par les Mages
M. MIGNOZZI, Disiecta membra. Madonne di pietra nella Puglia angioina [Marenostrum. Segmenta, 1], Bari 2013, ISBN 978-88-67171-06-4.
No full textIl volume dedica la sua attenzione alla scultura lapidea mariana databile tra la fine del XIII secolo e gli inizi del XV. L'indagine, realizzata a tappeto sul territorio pugliese, ma interessata alla attestazioni meno note e inedite, cerca di tracciare un filo rosso tra testimonianze apparentemente slegate tra loro. Se da un lato emerge una produzione prettamente locale e di qualità mediocre, in altri casi si individuano pezzi di altissima qualità, come la Vergine attribuita a Tino di Camaino conservata a Galatina e il sepolcro a un maestro campano vicino ai modi tineschi conservato a Lucera. L'iconografia mariana viene indagata da più aspetti, dando spiegazione a una serie di motivi (come quello della Vergine che tocca o trattiene il piedino o la caviglia del Bambino o del Bambino che marcia sulle sue gambe, o ancora le afferra un lembo del mantello o prova ad afferrare la melagrana nella mano della Vergine...) e iconemi che non avevano mai trovato una codificazione compiuta. I significati spirituali vengono poi intrecciati con quelli politici, evidenti soprattutto nei portali di alcune cattedrali pugliesi, dove la Vergine viene raffigurata come una regina francese, con tanto di corona gigliata sulla testa. L'indagine è estesa anche alla coeva scultura lignea e alla pittura, così da individuarne relazioni e contaminazioni. Spazio d'eccezione è riservato alla produzione eburnea gotica, soprattutto francese, ma anche italiana, che rivela il suo forte potere di influenza sulla scultura monumentale dell'epoca. La storia della scultura pugliese in età angioina viene ricostruita mediante l'analisi dei manufatti mariani, oggetti privilegiati di un momento storico fortemente influenzato dalla spiritualità, a differenza di quanto era accaduto nella medesima regione in età federiciana
M. MIGNOZZI, Gli Slavi a Bari nell’XI secolo: alcuni elementi di storia del costume, in “Hortus Artium Medievalium”, 19 (2013), pp. 567-586, ISSN 1330-7274.
No full textThrough the analysis of documentaries and iconographical sources, this paper investigates in a more detailed overview the Slavic presence in Apulia during the first centuries of the Middle Age, with emphasis on the Balkanic and the Apulian iconographical testimonies. The comparative study is aimed to turn out the strong influence that the Byzantine Empire had in terms of clothing style, which became very similiar during its political domination in both the countries
M. MIGNOZZI, I Magi e le profezie messianiche: messaggi scultorei ‘riformati’ per i viatores medievali, in “Studi Bitontini”, 88 (2009), pp. 17-33, ISBN 978-88-7228-597-8.
No full textQuesto studio si focalizza sull'iconografia dei Magi nella scultura lapidea medievale pugliese. Vengono presi in considerazione gli episodi dell'Adorazione dei Magi e del Viaggio dei Magi nei portali delle più importanti chiese di età romanica e gotica. Partendo dall'attestazione di Bitonto si giunge ad analizzare i portali di Bitetto, Terlizzi, Altamura, Squinzano e Siponto. La dettagliata analisi iconografica permette di formulare nuove riflessioni sul valore iconologico delle scene legate al ciclo dei Magi, restituendo loro un valore legato alla letteratura patristica e alla catechesi e non un semplice richiamo all'idea di 'pellegrino', come sostenuto in precedenza dalla critica di settore
M. MIGNOZZI, Nuove considerazioni su un raro motivo di età costantiniana: l’affresco di Trani (BA) con la Adorazione di due Magi, in “Arte Cristiana”, CI/878 (2013), pp. 321-330, ISSN 0004-3400.
No full textThe recurrence of the 1700 years since the proclamation of the Edict of Milan, by Constantine the Great, creates the perfect opportunity for a review of some aspects of the art related to this epochal moment. A more careful analysis of the rare iconography of the Adoration of two Magi, in the Roman catacombs, allows to date more precisely a fresco of Trani (BA) at the fourth decade of the 4th century. Moreover, the fresco (basically unknown) can be considered the first pictorial evidence that Apulia possesses within the Early Christian era, and the only one with the theme of the Adoration of two Magi outside the Roman Empire. The graphic reconstructions will facilitate the understanding of the compositional scheme of the fresco, which boasts a significant role in the Apulian scene and, furthermore, in the age of Constantine
M. MIGNOZZI, Fonti documentarie e iconografiche per una storia del costume: la schiavitù femminile a Bari tra XI e XII secolo, in “Nicolaus Studi Storici”, 44-45 (2012), pp. 177-192, ISSN 1121-323X.
No full textGli unici documenti del Codice Diplomatico Barese che citano la presenza di schiave di origine slava vengono puntualmente citati come supporto all'indagine sull'incidenza della cultura balcanica su quella barese nei secoli XI e XII. Il tentativo è quello di ricostruire l'abbigliamento femminile delle classi meno abbienti, sulla base di testimonianze iconografiche individuate in tutta la Puglia, la cui tradizione artistica risultava abbastanza omogenea in tutto il territorio regionale grazie alla egemone cultura bizantina. Gli affreschi sembrano essere fotografie dell'abbigliamento dell'epoca e per tanto è possibile immaginarne una ricomposizione ideale, che permette di assumere dati più accurati sulla capacità della cultura adriatica di contaminarsi e contaminare
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